■ 王偉忠

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310027)

時(shí)代語境下大學(xué)生道德社會(huì)化的路徑

■ 王偉忠

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310027)

新時(shí)期大學(xué)生道德社會(huì)化面臨復(fù)雜的時(shí)代背景和文化語境，尤其是面對(duì)全球化背景下不同道德觀念的博弈、社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元道德價(jià)值觀的碰撞、高教改革深入對(duì)高校德育的影響和“90后”大學(xué)生的道德訴求。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德社會(huì)化的理想圖景，必須加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的德育正能量，樹立社會(huì)同輩群體的道德標(biāo)桿，突出高校德育的引領(lǐng)功能，營(yíng)造良好的家庭德育氛圍，重視大學(xué)生的主體性道德教育。

時(shí)代語境 大學(xué)生 道德社會(huì)化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生道德社會(huì)化是指大學(xué)生在校期間，按照社會(huì)和學(xué)校對(duì)大學(xué)生社會(huì)角色的要求，通過有效的道德教育和自身的道德修養(yǎng)，提高道德認(rèn)知能力、選擇能力和判斷能力，不斷接受社會(huì)主流道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，將特定時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)，并外化為符合社會(huì)要求的道德實(shí)踐行為的過程。在道德具有時(shí)代性的觀照下，大學(xué)生道德社會(huì)化也要適應(yīng)時(shí)代特征和社會(huì)要求，切實(shí)把準(zhǔn)大學(xué)生道德社會(huì)化承受者和承擔(dān)者的時(shí)代脈搏，探求符合大學(xué)生道德社會(huì)化的有效路徑，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德社會(huì)化的理想圖景。

一、大學(xué)生道德社會(huì)化承受者的時(shí)代特征

在學(xué)界的研究中，社會(huì)化的研究主要是兩個(gè)方面：一是個(gè)人如何適應(yīng)社會(huì)，如何排除社會(huì)的影響而能創(chuàng)造性地改變社會(huì)秩序；二是社會(huì)如何社會(huì)化個(gè)人，如何將生物層面的人轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)社會(huì)行為的人[1]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者又提出“互動(dòng)中的人們才是組成社會(huì)的人”的主張，指出社會(huì)和個(gè)體“兩者形成了一個(gè)積極的、共生的系統(tǒng)，其中，任何一方的變化對(duì)另一方的變化都有直接的影響[2]。這表明社會(huì)和個(gè)體在人的社會(huì)化過程中作為社會(huì)化承受者的共同存在，共同影響著人的社會(huì)化。人的社會(huì)化的核心內(nèi)容是道德社會(huì)化。隨著時(shí)代的變遷，作為大學(xué)生道德社會(huì)化承受者的社會(huì)和個(gè)人，正面臨著復(fù)雜多變的時(shí)代背景和文化語境。

在社會(huì)層面，首先是全球化的沖擊。全球化是當(dāng)今時(shí)代的顯著特征，它在為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供更為廣闊和開放的交往平臺(tái)的同時(shí)，西方文明也以其既有的強(qiáng)勢(shì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)我國(guó)產(chǎn)生重要的影響，尤其容易影響年輕一代大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式。由于與之相適應(yīng)的、有效的道德體系尚未建成，大學(xué)生的道德觀念容易出現(xiàn)混亂，隨之產(chǎn)生的是大學(xué)生的道德滑坡、全球信息網(wǎng)絡(luò)化導(dǎo)致大學(xué)生的道德選擇困惑；知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代可能助長(zhǎng)的重智輕德傾向[3]等。其次是社會(huì)轉(zhuǎn)型的碰撞。社會(huì)道德準(zhǔn)則隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而變遷，但在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)、民主政治逐步完善的今天，作為軟實(shí)力的社會(huì)道德并沒有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治同步發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：代表著過去、現(xiàn)在和未來的各種道德價(jià)值觀念并存，反映著不同社會(huì)群體的利益訴求的道德價(jià)值觀念競(jìng)相出現(xiàn)，混沌的道德價(jià)值觀使許多人心態(tài)失衡、行為失范，不可理喻的怪異行為和丑惡現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使得容易接受新事物的大學(xué)生的道德觀念趨向復(fù)雜化和多元化，出現(xiàn)道德意志薄弱、知行不一等現(xiàn)象。最后是高等教育的改革。高等教育大眾化是高等教育改革的顯著表現(xiàn)形式，高?！笆サ隆苯逃繕?biāo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的脫節(jié)、重視德育知識(shí)灌輸?shù)恼n程設(shè)置和教學(xué)方式、部分教師自身道德素質(zhì)和人格魅力有待提升、教師發(fā)展側(cè)重科研評(píng)價(jià)和學(xué)生發(fā)展側(cè)重智育評(píng)價(jià)體系以及高校整體平等民主的教育氛圍尚未有效形成等因素，導(dǎo)致高校對(duì)大學(xué)生的道德教育不斷弱化，影響了大學(xué)生的全面發(fā)展和成長(zhǎng)成才。

在大學(xué)生個(gè)體層面，當(dāng)前大學(xué)生群體主要是“90后”學(xué)生，是在改革開放深入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主法制不斷健全、和諧社會(huì)構(gòu)建的背景下成長(zhǎng)起來的青年群體。他們道德素質(zhì)總體良好，價(jià)值觀積極向上，成長(zhǎng)成才愿望迫切。但由于成長(zhǎng)背景和年齡特點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知和判斷受到諸多因素的影響和沖擊，部分大學(xué)生的道德觀念出現(xiàn)明顯偏差，在道德規(guī)范的認(rèn)同上表現(xiàn)多元和多層。他們?cè)诓糠终J(rèn)同傳統(tǒng)道德觀念和社會(huì)主義主流道德觀念的同時(shí)，在道德選擇上出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，不再簡(jiǎn)單地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是開始更多地承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遵從社會(huì)“常德”，信奉“底層道德”，甚至出現(xiàn)少數(shù)大學(xué)生突破道德底線的“價(jià)值異化”現(xiàn)象*參見闋貴頻：《大學(xué)生道德社會(huì)化主要隱憂問題透析》，載《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第7期。。在道德目標(biāo)取向上更為功利和現(xiàn)實(shí)。相當(dāng)一部分大學(xué)生摒棄了超然性目標(biāo)和高境界的道德追求，重視個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，在奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)注重自我實(shí)現(xiàn)，甚至索取個(gè)人的獲得，在設(shè)計(jì)自己的人生藍(lán)圖中注重現(xiàn)實(shí)生活水平的不斷提高和生活條件的具體改善，尤其在利益抉擇上，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與所接受的道德教育發(fā)生矛盾時(shí)，大學(xué)生往往將現(xiàn)實(shí)利益作為第一選擇，在道德行為實(shí)踐上表現(xiàn)出矛盾和困惑。環(huán)境的繁雜和價(jià)值判斷的不成熟，使得大學(xué)生常常出現(xiàn)認(rèn)知期望與實(shí)踐水平的失衡、群體身份與行為表現(xiàn)的錯(cuò)位、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與行動(dòng)選擇的混亂，特別是在價(jià)值多元和利益多元的刺激和影響下，大學(xué)生往往難以在不同甚至相互矛盾的道德價(jià)值體系沖突中做出正確的選擇。

二、大學(xué)生道德社會(huì)化承擔(dān)者的時(shí)代境況

對(duì)于社會(huì)化承擔(dān)者的研究，多數(shù)學(xué)者認(rèn)同并應(yīng)用“社會(huì)化四大承擔(dān)者”說，社會(huì)化四大承擔(dān)者即網(wǎng)絡(luò)媒介、同輩群體、學(xué)校、家庭。同時(shí)，學(xué)者還就四大社會(huì)化承擔(dān)者對(duì)學(xué)生道德社會(huì)化的貢獻(xiàn)率做了進(jìn)一步研究，提出四大社會(huì)化承擔(dān)者對(duì)道德社會(huì)化的影響程度從大到小排列為：網(wǎng)絡(luò)媒介、同輩群體、學(xué)校、家庭*參見張人杰：《學(xué)生道德社會(huì)化構(gòu)成要素研究：進(jìn)展與困惑》，載《教育發(fā)展研究》，2006年第16期。。當(dāng)然，四大社會(huì)化承擔(dān)者的影響排序不會(huì)是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)代變遷而發(fā)生變化，并與道德社會(huì)化的承受者一樣，體現(xiàn)著時(shí)代的特點(diǎn)。

第一，網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響程度正在加劇。目前，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到6.18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%*參見中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告 。，其中在校大學(xué)生是中國(guó)現(xiàn)有網(wǎng)民中比例最高、最為活躍的一個(gè)群體。大學(xué)生不僅可以借助網(wǎng)絡(luò)媒介便捷地獲取豐富多彩的信息資源，還可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬世界加深對(duì)不同道德角色的理解和領(lǐng)悟。但是，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展與應(yīng)用，也給大學(xué)生道德社會(huì)化帶來不容忽視的負(fù)面影響。(1)網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)烈沖擊大學(xué)生的道德認(rèn)知方式*參見暴占光：《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中道德理性判斷與生成策略》，載《高校理論戰(zhàn)線》，2012年第10期。。大學(xué)生的價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)媒介的影響下更趨個(gè)性和多樣，部分學(xué)生陷入網(wǎng)絡(luò)負(fù)效應(yīng)的泥潭，把錯(cuò)誤的道德觀念帶到現(xiàn)實(shí)生活中，在道德生活中出現(xiàn)網(wǎng)上和網(wǎng)下雙重或矛盾的道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)網(wǎng)絡(luò)媒介削弱了大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力。多種思潮并存的網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)刻影響著大學(xué)生判斷選擇的主觀能動(dòng)性，還造成部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬的理性選擇及反思質(zhì)疑能力的嚴(yán)重失衡，網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬性和放大效應(yīng)使得部分大學(xué)生對(duì)真善美的感知不再明確，甚至難守道德良知。(3)網(wǎng)絡(luò)媒介削弱了大學(xué)生的道德意志和道德信念。超強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)性，尤其是新媒體技術(shù)的不斷更新，吸引更多大學(xué)生把現(xiàn)實(shí)的壓力或空虛轉(zhuǎn)移到新媒體平臺(tái)上進(jìn)行宣泄或?qū)で筇钛a(bǔ)，并且沉迷于其中難以自拔，從而疏離現(xiàn)實(shí)的道德交往。(4)網(wǎng)絡(luò)媒介異化了大學(xué)生的道德行為。網(wǎng)絡(luò)媒介中海量的負(fù)面信息使大學(xué)生容易接觸到一些不良或是犯罪的行為，導(dǎo)致部分大學(xué)生自律意識(shí)缺失，社會(huì)責(zé)任感降低，出現(xiàn)各種道德失范的行為，甚至走向犯罪。另外，網(wǎng)絡(luò)媒介具有明顯的“并喻文化”和“后喻文化”特征、“文化反哺”和“文化互喻”現(xiàn)象也是我們研究大學(xué)生道德社會(huì)化不可忽視的社會(huì)事實(shí)。

第二，同輩群體在大學(xué)生道德社會(huì)化中的獨(dú)特的德育功能正在不斷延伸。同輩群體是由年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)地位等方面較為接近的個(gè)體組成并進(jìn)行直接或間接互動(dòng)的非正式群體。作為伴隨大學(xué)生成長(zhǎng)的普遍的人際環(huán)境，同輩群體具有其他道德社會(huì)化承擔(dān)者難以替代的獨(dú)特話語權(quán)*參見劉春雪：《同輩群體對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化影響的心理機(jī)制研究》，載《湖北社會(huì)科學(xué)》，2008年第9期。。同輩群體的思想意識(shí)和行為方式很容易在相互的暗示、模仿、觀察、學(xué)習(xí)中趨同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。多數(shù)大學(xué)生正處在“心理斷乳期”，社會(huì)閱歷不足、道德認(rèn)知模糊，他們較強(qiáng)的依賴心理是同輩群體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，群體大多數(shù)的價(jià)值觀念和行為模式容易成為個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我的主要參照系。因此，積極健康的同輩群體能為大學(xué)生提供認(rèn)識(shí)社會(huì)和發(fā)展自我的良性空間，但同輩群體消極的道德意識(shí)和不良的道德行為，會(huì)使思想不成熟的大學(xué)生更容易受到負(fù)面影響甚至出現(xiàn)反社會(huì)的傾向。另外，同輩群體的類別也不斷發(fā)展，復(fù)雜多樣，良莠不齊。特別是網(wǎng)絡(luò)信息化的快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，使大學(xué)生傳統(tǒng)的同輩群體很快延伸到更大的空間和更廣的領(lǐng)域，“網(wǎng)絡(luò)同輩”的出現(xiàn)進(jìn)一步增強(qiáng)了同輩群體對(duì)道德社會(huì)化的作用力。

第三，高校對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響正逐步弱化。大學(xué)生道德社會(huì)化是高校育人的本體使命，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。僅從德育的角度看,學(xué)校教育會(huì)將教師良好的思想言行、感情意志、道德品質(zhì)與德育相融合，也會(huì)將校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校園文化與德育相融合，使學(xué)生在無課堂講授和無集中灌輸?shù)姆諊心茏杂勺栽诘亟邮艿掠逃?參見王彩芳：《隱性德育及其校園資源的育人功能》，載《中國(guó)成人教育》，2005年第2期。。盡管高校仍然是大學(xué)生道德社會(huì)化進(jìn)程中有組織、有系統(tǒng)、有影響的不可或缺的重要承擔(dān)者，但是不可否認(rèn)的是高校德育還存在著不少問題。(1)德育目標(biāo)取向理想化、功利化和同一化，沒有充分考慮當(dāng)前大學(xué)生個(gè)體特征和接受能力，過多地強(qiáng)調(diào)共性而淡化個(gè)性，忽視了德育目標(biāo)的層次性和現(xiàn)實(shí)性。(2)德育內(nèi)容存在片面性，過多重視德育知識(shí)的傳授，忽略學(xué)生道德信念、道德情感、道德實(shí)踐的培育和道德人格的塑造；過多強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和個(gè)體奉獻(xiàn)，忽略了大學(xué)生當(dāng)下的心理需求和個(gè)性發(fā)展；過多重視理想信念教育和正面道德教育，忽略了生活道德教育和反面教育。(3)德育方式缺乏道德批判力的培養(yǎng)，灌輸和訓(xùn)導(dǎo)是高校德育采用的“慣用伎倆”，從而忽略了對(duì)大學(xué)生道德思考能力的培養(yǎng)；回避現(xiàn)實(shí)矛盾和社會(huì)問題，掩蓋了生活世界的丑惡和陰暗現(xiàn)象，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏道德辨別能力；道德教育面向生活實(shí)踐的淡漠使得大學(xué)生的道德批評(píng)能力囿于“紙上談兵”。除此之外，高校德育還存在廣大教育工作者的道德素質(zhì)有待提升，道德教育參與面不廣、參與程度不高，以及德育的隱性資源利用有限和德育載體創(chuàng)新不足等問題。

第四，家庭對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的職能“缺位”。家庭是個(gè)人最初生活的空間，是個(gè)人與社會(huì)發(fā)生聯(lián)結(jié)的第一場(chǎng)所，家庭對(duì)于大學(xué)生道德社會(huì)化的作用和意義不僅在于向個(gè)體提供了第一個(gè)形成道德認(rèn)知的環(huán)境，還在于它是家庭成員將社會(huì)準(zhǔn)則、道德規(guī)范及其價(jià)值觀念凝結(jié)成他們?nèi)w的文化觀念和自覺自為的過程，這也是所謂“家風(fēng)”的形成過程。家庭道德社會(huì)化的主要任務(wù)是使家庭成員熟知社會(huì)對(duì)他們的道德期待，并努力培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這些道德期待的行為能力*參見李蘭芬：《論家庭道德的社會(huì)化》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》，1995年第l期。。潛移默化的家庭教育對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響和作用是巨大的，是無可比擬的。但是，當(dāng)前家庭結(jié)構(gòu)正隨著社會(huì)變遷發(fā)生明顯的變化，獨(dú)生子女家庭日趨普遍、單親家庭比例上升，再加之部分家長(zhǎng)的思想境界和道德修養(yǎng)受到了社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，家庭傳承道德和生活智慧的功能明顯削弱，部分家庭的溺愛與放縱逐漸替代了專制與服從，“出現(xiàn)了家庭教育與撫養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的真空，家庭在道德教育中的地位也進(jìn)一步削弱，家庭教育本身也日益異化，甚至可以說瀕臨危機(jī)狀態(tài)*參見陳桂生：《教育原理》，上海：華東師范大學(xué)出版社2000年版，第256頁(yè)。。更不能忽視的是，農(nóng)村外出務(wù)工和城市“漂流族”的大量存在，使“空巢”家庭不斷涌現(xiàn)，這些家庭在大學(xué)生的道德社會(huì)化影響中必然存在“缺位”現(xiàn)象，一定程度上影響著這部分群體道德社會(huì)化的進(jìn)程。

三、大學(xué)生道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)路徑

大學(xué)階段的道德社會(huì)化主要有兩項(xiàng)任務(wù)，一是幫助大學(xué)生樹立明確的道德理想；二是培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力，即大學(xué)生面對(duì)各種道德問題時(shí)，能分清是非，產(chǎn)生合理的道德情感，做出正確的道德判斷并能夠付諸實(shí)際行為的能力，包括道德判斷能力、道德行為能力。大學(xué)生道德社會(huì)化目標(biāo)任務(wù)的有效實(shí)現(xiàn)，不外乎社會(huì)的道德教化和個(gè)體的道德內(nèi)化。就其具體路徑而言，充分發(fā)揮道德社會(huì)化四大承擔(dān)者的功能和大學(xué)生的主體能動(dòng)性仍然是科學(xué)的選擇。

第一，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的“正能量”。網(wǎng)絡(luò)媒介是一把“雙刃劍”，如何削弱網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的負(fù)面影響，最大限度地發(fā)揮其正向能量，是當(dāng)前大學(xué)生道德社會(huì)化的主要挑戰(zhàn)。(1)應(yīng)端正對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的認(rèn)識(shí)。“網(wǎng)絡(luò)將提供積極的參與而不是消極的旁觀”，網(wǎng)絡(luò)媒介不是“洪水猛獸”，而是信息社會(huì)具有生產(chǎn)力性質(zhì)的要素，對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化具有積極作用，并能有效依托網(wǎng)絡(luò)媒介加快其進(jìn)程，拓展其廣度和深度，努力構(gòu)建高科技情景下大學(xué)生道德社會(huì)化新的理論形態(tài)，形成符合時(shí)代的社會(huì)支持系統(tǒng)框架，逐步建立適宜大學(xué)生的“道德理想模型”和動(dòng)態(tài)發(fā)展的“道德社會(huì)化監(jiān)控模型”。(2)要堅(jiān)持“以德治網(wǎng)”、“以技防網(wǎng)”、“以法規(guī)網(wǎng)”三者的有效協(xié)同，三管齊下，構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)媒介的道德約束、技術(shù)防控和法律法規(guī)保障的新型網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，營(yíng)造純凈的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境。(3)要全面凸顯網(wǎng)絡(luò)的主流文化，唱響主旋律。不能一味地要求大學(xué)生提高自身網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，而要給予其合理與充足的“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)”，巧妙利用大學(xué)生“網(wǎng)癮”的積極一面，借助網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，集聚并傳遞更多真善美的“微信息”，讓網(wǎng)絡(luò)釋放更多更強(qiáng)的“正能量”。

第二，充分挖掘同輩群體對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的激勵(lì)和示范作用。正確認(rèn)識(shí)同輩群體對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化所具有的不可替代性，引導(dǎo)同輩群體對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化發(fā)揮積極作用，是全社會(huì)的共同責(zé)任。(1)要正視在同輩群體中形成普遍認(rèn)同的道德理想的可能。同輩群體通常會(huì)形成自己特有的群體文化，成員的道德規(guī)范將受到群體文化的影響。為此，要通過社會(huì)主流文化的影響和對(duì)大學(xué)生同輩群體身心特點(diǎn)的把握，取其精華，去其糟粕，正確引導(dǎo)同輩群體的文化向健康有益的方向發(fā)展，使其文化的道德內(nèi)核不斷與時(shí)代的道德理想相一致，從而實(shí)現(xiàn)同輩群體承擔(dān)起促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的正向功能。(2)要尊重和理解大學(xué)生同輩群體，與之建立良好的平等互信關(guān)系。借鑒”學(xué)生同輩群體的形成機(jī)制，盡量減少學(xué)校教育過程的強(qiáng)制成分，使之更多地成為學(xué)生主動(dòng)參與、主體表達(dá)的過程?！盵4]在尊重和理解的基礎(chǔ)上對(duì)大學(xué)生同輩群體交往予以切實(shí)的關(guān)心和指導(dǎo)，一方面要提高大學(xué)生在同輩群體交往中的是非辨別能力，積極培養(yǎng)大學(xué)生的社交技能，幫助他們學(xué)會(huì)用批判的態(tài)度和敏銳的思考去評(píng)價(jià)和選擇同輩群體，促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步；另一方面要加強(qiáng)同輩群體核心人物的引導(dǎo)，帶動(dòng)整個(gè)群體向積極健康方向發(fā)展。同輩群體核心人物主要是正式群體領(lǐng)袖和非正式群體領(lǐng)袖，而重點(diǎn)是非正式群體領(lǐng)袖的教育培養(yǎng)和引導(dǎo)使用。(3)要重視對(duì)大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)同輩群體”的引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)同輩群體是伴隨網(wǎng)絡(luò)信息化而產(chǎn)生的，他們可能彼此陌生，也不管背景和身份，只通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行頻繁互動(dòng)，認(rèn)同相近的價(jià)值與態(tài)度，廣泛進(jìn)行各種信息和經(jīng)驗(yàn)互換。網(wǎng)絡(luò)同輩群體還會(huì)隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展、對(duì)象和領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，加深對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響。

第三，突出高校德育在大學(xué)生道德社會(huì)化中的引領(lǐng)功能。毋庸置疑，作為大學(xué)生道德社會(huì)化的主要場(chǎng)所，高校要把培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高等教育人才培養(yǎng)的全過程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定的理想信念。但是，高校德育不應(yīng)該是高高在上的簡(jiǎn)單的理想說教，而要與當(dāng)前具體的、現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、符合社會(huì)需求、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，具有“較強(qiáng)包容性和生命力的并能夠引領(lǐng)和規(guī)正人們現(xiàn)實(shí)生活的新型主導(dǎo)的道德價(jià)值觀體系”[5]。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)高校德育目標(biāo)要與當(dāng)代大學(xué)生思想實(shí)際、社會(huì)的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)，要強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的實(shí)效性，強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)與社會(huì)需要的一致性?！?0世紀(jì)道德教育的一個(gè)失誤就在于道德教育與生活的脫離，致使發(fā)展人的德行的道德教育成為道德知識(shí)的教育?！盵6]因此，大學(xué)生的道德理想既要“頂天”，更要“立地”，要以反映社會(huì)主義制度層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來統(tǒng)領(lǐng)，還要與體現(xiàn)大學(xué)生生活規(guī)范層面的道德生活化具體對(duì)接。既要通過描繪“中國(guó)夢(mèng)”、“成才夢(mèng)”來樹立大學(xué)生的遠(yuǎn)大道德理想，又要把道德知識(shí)的傳授與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，重視對(duì)大學(xué)生開展面對(duì)具體社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的道德教育。(2)高校德育內(nèi)容要把大學(xué)生生態(tài)道德教育納入大德育體系。生態(tài)道德教育不僅強(qiáng)調(diào)了道德調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，更注重調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的合理定位，使之成為人們追求生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。因此，要從對(duì)大學(xué)生普及生態(tài)道德知識(shí)、陶冶生態(tài)道德情感、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為等方面入手，構(gòu)建生態(tài)道德教育體系，完善高校道德教育內(nèi)容。(3)高校德育方法要重視對(duì)學(xué)生道德批判力的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德社會(huì)化的靈魂在于學(xué)生具備良好的道德批判力。培養(yǎng)大學(xué)生的道德批判力，不僅可以提升大學(xué)生在道德評(píng)價(jià)和判定過程中的理性思維，學(xué)會(huì)善惡取舍，而且“在批評(píng)否定不合理之中可以達(dá)到自我的覺悟，促進(jìn)道德境界的提升”[7]。只有培養(yǎng)學(xué)生批判力的道德教育才是有道德的教育，學(xué)校德育應(yīng)該義不容辭地運(yùn)用自身特殊的地位來鼓勵(lì)學(xué)生思考社會(huì)道德問題，培養(yǎng)大學(xué)生自主的道德批判水平，使他們具有獨(dú)立判斷和處理各種道德問題的能力，尤其要重視引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)面問題的理解和批判能力，通過理性思考，提升道德批判能力和社會(huì)憂患意識(shí)，增強(qiáng)他們與環(huán)境消極影響因素相抗?fàn)幍闹饔^能動(dòng)性，從而在人生道路上做出正確合理的道德行動(dòng)。

第四，營(yíng)造家庭在大學(xué)生道德社會(huì)化中的良好氛圍。家庭是大學(xué)生道德社會(huì)化的最初場(chǎng)所和第一課堂。家庭是人類難以割舍的精神歸宿和情感港灣，理應(yīng)承擔(dān)大學(xué)生道德社會(huì)化的重要任務(wù)。(1)要提高家長(zhǎng)的道德社會(huì)化水平。身教勝于言教，家長(zhǎng)要隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行自身的再道德社會(huì)化，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，幫助子女樹立正確的道德理想，率先垂范，以身作則，做良好道德生活的踐行者。(2)營(yíng)造良好的家庭氛圍，包括家庭物理空間氛圍和精神文化氛圍。充分發(fā)揮家庭教育的親和力，以形象具體的道德事例和豐富飽滿的道德感受來提升大學(xué)生道德社會(huì)化的針對(duì)性和實(shí)效性。(3)從政策層面逐步改變現(xiàn)有“倒金字塔形”的家庭結(jié)構(gòu)，在社會(huì)層面上加大對(duì)農(nóng)村和城市“空巢家庭”的關(guān)注，擴(kuò)展并實(shí)現(xiàn)家庭教育對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的更多功能。

第五，強(qiáng)調(diào)道德自律，高度重視大學(xué)生在道德社會(huì)化中的主體能動(dòng)性。大學(xué)生主體意識(shí)和主體能動(dòng)性的充分發(fā)揮仍然是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德社會(huì)化的關(guān)鍵所在，所謂主體意識(shí)，主要是指人作為主體對(duì)自己所處主導(dǎo)地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。只有激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)和能動(dòng)作用，不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，充分培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情感，磨煉大學(xué)生堅(jiān)定的道德意志，鍛煉大學(xué)生良好的道德實(shí)踐能力，充分實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展，外在的社會(huì)要求和道德規(guī)范才能被他們自覺自主地接受。具有良好的道德實(shí)踐能力是大學(xué)生道德社會(huì)化的最終落腳點(diǎn)，道德實(shí)踐能力提升的關(guān)鍵是使學(xué)生由道德他律走向自律。馬克思認(rèn)為，道德形成的基礎(chǔ)在于人類精神的自律。也就是說，人類自身具有全面完善人性、弘揚(yáng)生命價(jià)值、促進(jìn)人類幸福的能力，具有在自由平等的合作中維護(hù)公民權(quán)利的能力，具有在功利充斥和規(guī)則盛行的世界中完善情感、涵養(yǎng)德性的能力。科爾伯格也強(qiáng)調(diào)道德的他律與自律的轉(zhuǎn)換以及道德自律的重要性。道德社會(huì)化是個(gè)體的道德內(nèi)化和道德外化的過程，是使個(gè)體的道德從道德他律轉(zhuǎn)向道德自律，最終走向全面自由發(fā)展。道德自律是道德內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)，是自我道德素質(zhì)提升和道德能力完善的過程，也是個(gè)體的主體能動(dòng)性在道德領(lǐng)域的有效體現(xiàn)。大學(xué)生的道德內(nèi)化，就是大學(xué)生將一定的社會(huì)道德要求和行為規(guī)范融入自身品德結(jié)構(gòu)之中，變?yōu)樽约旱牡赖掠^念和價(jià)值追求，成為支配、控制自己道德認(rèn)知、道德信念和道德行為的內(nèi)在力量的過程。這一過程的關(guān)鍵在于充分重視大學(xué)生的主體能動(dòng)性，增強(qiáng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)，讓大學(xué)生自覺將社會(huì)對(duì)成員提出的規(guī)范要求通過主動(dòng)認(rèn)知予以接受，形成道德自律，并切實(shí)付諸于道德實(shí)踐，從而成為自身成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需要。

[1]張人杰：《學(xué)生道德社會(huì)化構(gòu)成要素研究：進(jìn)展與困惑》，載《教育發(fā)展研究》，2006年第16期。

[2]D·布列克里局 杭特：《教育社會(huì)學(xué)理論》，李錦旭譯，臺(tái)北：桂冠圖書公司1987年版，第139頁(yè)。

[3]趙永富：《全球化過程中中國(guó)青年道德的沖撞與重建》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第2期。

[4]吳康寧：《學(xué)生同輩群體的功能：社會(huì)學(xué)的考察》，載《上海教育科研》，1997年第8期。

[5]諸鳳娟 杜坤林：《沖突與重構(gòu)：當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀建設(shè)的反思》，載《理論導(dǎo)刊》，2012年第2期。

[6]馮建軍：《主體道德教育與生活》，載《教育研究》，2002年第5期。

[7]戴 岳 易連云：《論大學(xué)德育中道德批判力的缺失》，載《教育學(xué)報(bào)》，2008年第1期。

(責(zé)任編輯：任天成)

2015-04-06

王偉忠，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，浙江萬里學(xué)院學(xué)生事務(wù)與發(fā)展中心主任，副研究員，主要研究大學(xué)生問題。

本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題“新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)化發(fā)展路徑研究”(課題編號(hào)：SCG113)、浙江省社科聯(lián)課題“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德社會(huì)化偏離及其引導(dǎo)策略研究”(課題編號(hào)：2012N101)的階段性研究成果。