李 強(qiáng)，李 賀，張志斌△，范逸品，于大猛

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700; 2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院，北京 100053)

觀小學(xué)之竅見(jiàn)大象之妙 探形音之賾索懸隱醫(yī)理*

李 強(qiáng)1，李 賀2，張志斌1△，范逸品1，于大猛1

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700; 2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院廣安門醫(yī)院，北京 100053)

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》對(duì)秋的表述中“容平”、“急”等字按一般意義難以將字義與文段的主旨相貫通，歷代鮮有注解到位者。故從秋時(shí)天地大象基礎(chǔ)上，立足傳統(tǒng)小學(xué)以諸字之音、形、義解析切入，引用諸經(jīng)籍相關(guān)例句作為旁證，以“斂-實(shí)-安-舒”的動(dòng)態(tài)過(guò)程釋“容平”，以“裹縮”釋“急”，以“雞應(yīng)酉而酉為秋門”釋秋三月“與雞俱興”，以“以刀守法”釋“刑”，以“澂”訓(xùn)“清”，疏通諸字與全段主旨的關(guān)系，并就“秋”字讀音蘊(yùn)含秋時(shí)大象及古人基于象思維構(gòu)建中醫(yī)理論略作闡述。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》;經(jīng)文疏證;漢字音形義分析;秋三月;象思維

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》“秋三月”一段的表述中“容平”、“急”等字按照一般意義都難以將字義與文段整體的主旨相統(tǒng)一，歷代注家鮮有注解到位者，或相去甚遠(yuǎn)，如普遍將“容”解釋為容貌(具體實(shí)例見(jiàn)后文);或貌似符合文意，如張景岳將“天氣以急”釋為“風(fēng)氣勁疾”［1］，其實(shí)也未及肯綮，《類經(jīng)》以降，諸書(shū)多盲從之，皆是以訛傳訛。

本文從秋時(shí)天地大象基礎(chǔ)上，應(yīng)用傳統(tǒng)小學(xué)方法，以諸字之音、形、義解析切入，引用《內(nèi)經(jīng)》及與其時(shí)代相近的經(jīng)籍相關(guān)例句作為旁證，將該文段中“容平”、“急”、“與雞俱興”、“刑”、“清”等詞進(jìn)行意義上的疏通，并就“秋”字的讀音所蘊(yùn)含的秋時(shí)天地間大氣斂縮、沉降之象在相關(guān)字形、音、義上的體現(xiàn)及其象思維模式略作闡述。

1 充實(shí)而安謂之容，勻適而舒謂之平

明·李中梓云:“萬(wàn)物之容，至此平定，故曰容平。［2］”張景岳云“秋容平定，故曰容平。［1］”清·姚止庵云:“萬(wàn)物夏長(zhǎng)，華實(shí)已成，容狀至秋，平而定也。［3］”薛雪云:“秋容平定，故曰容平。［4］”以上諸家皆以“容”為名詞“容貌”解。聯(lián)系春之發(fā)陳、夏之番秀與冬之封藏，“容平”肯定是動(dòng)詞或者作謂語(yǔ)的形容詞無(wú)疑，怎么可能是名詞“容貌”呢?

而隋·楊上善云“至秋也，不盛不長(zhǎng)，以結(jié)其實(shí)，故曰容平”［5］。清·張志聰于此處釋曰“容、盛也，萬(wàn)物皆盛實(shí)而平定也”［6］，都提示“容”的含義應(yīng)該也與本文段的“秋三月”天地間斂降而充實(shí)的大象相關(guān)。而清·黃元御對(duì)“容平”的解釋則更為明確地鎖定為“秋屬金而主收，陰氣凝肅”［7］的大象。

又清·高士宗云“夏時(shí)盛極，秋氣舒緩，其時(shí)則從容而平定也”［8］。那么“從容”之“容”又當(dāng)作何理解呢?《康熙字典》中“容”字的條目下有“從容，安也”［9］，并舉例《尚書(shū)·君陳》“從容以和”，《中庸》“從容中道”以證之。

那么“容”之字面含義，《康熙字典》所訓(xùn)“從容，安也”，其所蘊(yùn)含的秋時(shí)大象“盛實(shí)”及“凝肅”之間當(dāng)如何聯(lián)系呢?“容”與“平”之間的邏輯演進(jìn)關(guān)系又當(dāng)如何呢?不妨舉成書(shū)與《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代相近的《道德經(jīng)》以為旁證。老子云:“知常容，容乃公”［10］，意思是說(shuō)知曉天地間規(guī)律之常(知常)，內(nèi)心則充實(shí)而安定(容)，自無(wú)營(yíng)謀私利之心(“八猶背也，韓非曰:背厶為公”［11］)，則能心懷天下(乃公)?！叭荨币雷中味?，像谷在宇下，秋天糧食收獲后存在屋里，心里就踏實(shí)安定，釋為“充實(shí)而安”動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，則與老子“知常容，容乃公”的用法一致。

既然“容”本身已經(jīng)含有“安定”的意思，按照古人幾乎是不用同義的兩個(gè)單字去組成一個(gè)詞來(lái)表示同一個(gè)意思的習(xí)慣，“平”就不能簡(jiǎn)單以“平定”來(lái)解釋，而當(dāng)有其意義上相對(duì)于“容”的演進(jìn)?！捌健弊謴男∽煮w看()，上為均分，下為氣舒之貌，其造字邏輯是“分之而勻適則平舒矣”［11］，在此當(dāng)言其“舒”，意義則承上“容”的“充實(shí)而安”，心安而后氣舒。這與《素問(wèn)·生氣通天論》所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”也可相互發(fā)明。陽(yáng)秘固于外，陰在內(nèi)則充實(shí)而平舒，卷(精含卷縮凝煉之意)舒(神含申彰舒展之意)自若，故曰“治”(“治”從水從臺(tái)，水言其平;臺(tái)為怡的本字，又通兌、悅、說(shuō)，字形象內(nèi)心怡悅而面部表情放松、吐言氣舒之貌，故臺(tái)言其舒)。故“容平”與后文“收斂神氣，使秋氣平”相近，都包含斂實(shí)而后平舒之意，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，前者是秋時(shí)天地大象，后者是人從中得到“與時(shí)偕行”的養(yǎng)生啟示。

如此以來(lái)，“容平”之義則是由收斂而充實(shí)，由充實(shí)而安定，因安定而平舒的動(dòng)態(tài)過(guò)程。既切合全段的主旨，又疏通了文字本義與楊、張、黃諸家各自從不同方面點(diǎn)到門庭然而尚未通達(dá)登堂的注釋，及“容”與“平”之間的邏輯演進(jìn)關(guān)系。

2 衣小謂褊褊謂急，英語(yǔ)也講秋肅降

“急”字一般理解為速度加快。如李中梓謂“風(fēng)氣勁疾曰急”［2］，張景岳從之［1］，后世多盲從張之《類經(jīng)》以訛傳訛。姚止庵云:“急謂風(fēng)聲切也”［3］，也是“風(fēng)氣勁疾”換個(gè)說(shuō)法而已;其他如楊上善與薛雪皆云:“天氣急者，風(fēng)清氣涼也”［4-5］，張志聰所謂“寒氣上升，故天氣以急”［6］更是隔靴搔癢;高士宗書(shū)名雖云《直解》，于此段之“急”字則顧左右而言他，以“天氣以急，肅殺將至也”［8］作為解釋。以上諸家皆以今揣古、妄臆訓(xùn)經(jīng)，未得其正。惟黃元御所云:“天氣斂縮，政令不舒”［7］較為精當(dāng)，即秋時(shí)天地間大氣由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰、斂縮、沉降的趨勢(shì)，像物理學(xué)“場(chǎng)”的概念一樣，天地間萬(wàn)物都趨向于與這個(gè)大趨勢(shì)同步運(yùn)動(dòng)，是秋時(shí)天地萬(wàn)物的共象，故曰大象。何以言此?且看下文。

《說(shuō)文》對(duì)“急”的解釋是“褊也”［11］，對(duì)“褊”的解釋是“衣小也”［11］，“衣小”即是對(duì)“裹”(收斂之勢(shì))的另一種表達(dá)，只不過(guò)“衣小”是簡(jiǎn)單字構(gòu)成的主謂復(fù)詞，邏輯在用字行文之間;“裹”是將相同的過(guò)程用一個(gè)較為復(fù)雜的單字來(lái)表達(dá)，邏輯在字形構(gòu)造里，二者有著共同的具象(所指具體對(duì)象)語(yǔ)義(邏輯演繹關(guān)系)。

那么“裹”字為什么是在衣里夾一個(gè)“果”，而不是其他什么具象呢?因?yàn)椤肮北旧硪簿哂小肮敝庠诶锩?。所謂春華(“華”在此是古代用法，即今之“花”字)秋實(shí)，花是具象，其意指春天的生發(fā)之機(jī)，生命能量萌動(dòng)、生發(fā)的結(jié)果就是籠罩在花朵周圍的一團(tuán)氣，即華彩;而秋天的收斂之機(jī)則典型地體現(xiàn)在“果實(shí)”這個(gè)具象上。同樣，“果(裹)”是過(guò)程，“實(shí)”是結(jié)果?！盎ā敝l(fā)的結(jié)果是華彩展現(xiàn)于外，“果”之?dāng)抗慕Y(jié)果是生命能量斂實(shí)于內(nèi)。所以“果”本身已經(jīng)蘊(yùn)含秋時(shí)斂縮之象，但因普通人沒(méi)有觀天體象的思維能力，才從人們的日常生活中找一個(gè)更直觀的具象過(guò)程——衣服裹體來(lái)表示這個(gè)意思。

有趣的是，英語(yǔ)的相關(guān)字詞也有類似現(xiàn)象，表示“秋天”的單詞autumn作為一個(gè)雙音節(jié)詞，與表示“底部”的單詞bottom讀音上只有開(kāi)頭一個(gè)起始輔音的差別，其含義也應(yīng)該有某種關(guān)聯(lián)。如果基于秋時(shí)天地間有斂降的大象，則自然將其關(guān)系理順: autumn是斂降的過(guò)程，斂降到底則為bottom。無(wú)獨(dú)有偶，表示“秋天”的另一個(gè)單詞fall同時(shí)具有動(dòng)詞“降落”和名詞“秋天”兩個(gè)意思，豈非暗合秋時(shí)天氣斂縮、地氣消落之大象嗎?關(guān)于英語(yǔ)的問(wèn)題暫不作展開(kāi)，當(dāng)另撰文探討。

3 為何獨(dú)于“秋”言“與雞俱興”

雞鳴司晨，一年到頭天天如此，為何春、夏、冬三段經(jīng)文皆不言，而惟獨(dú)秋三月要強(qiáng)調(diào)“與雞俱興”呢?于此問(wèn)題，歷代注家之書(shū)，其類如《太素》［5］、《類經(jīng)》［1］，其詳如《集注》［6］、《直解》［8］，其約如《知要》［2］、《節(jié)解》［3］皆未見(jiàn)提及。

其實(shí)也不難解釋，就是因?yàn)殡u的作息很有規(guī)律，每到日入之時(shí)(酉時(shí))就準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)，所以古人認(rèn)為其于十二地支應(yīng)酉，而酉在一年之內(nèi)對(duì)應(yīng)八月，為秋之門戶(“卯為春門，萬(wàn)物已出;酉為秋門，萬(wàn)物已入”［11］)。

在發(fā)音上，“酉”與“秋”同韻，而“雞”在鄭州一帶的方言里念“啾”(鄭州地處先秦文化核心區(qū)，迄今有商代城墻遺跡)，亦有此韻。而與“酉”同音的“右”字與秋也有對(duì)應(yīng)聯(lián)系，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云:“左右者，陰陽(yáng)之道路也?！惫湃苏J(rèn)為人正立當(dāng)面南(寓意向明)背北(同聲相求)，則太陽(yáng)自左手方向升起而在右手方向落下，故曰左升右降，對(duì)應(yīng)四時(shí)為春木生發(fā)，秋金斂降，對(duì)應(yīng)人體則為肝木生發(fā)，肺金斂降。

故時(shí)至于“秋”，天地大象入“酉”門而行“右”路，人亦當(dāng)秉此“收斂”之令，作息以雞為準(zhǔn)，“與雞俱興”與“收斂神氣”、“無(wú)外其志”一樣，皆“養(yǎng)收之道也”。

4 以刀守法之謂刑，秋官司寇掌刑法

上文所舉歷代注家但以“肅殺”解“秋刑”，而對(duì)于“刑”字本身與秋時(shí)的聯(lián)系罕有細(xì)究至小學(xué)層面者［1-8］，其實(shí)“刑”字在其字形構(gòu)造上，也具有四時(shí)之秋的特征性內(nèi)涵。其金、篆字體分別為、。《說(shuō)文》云:“刑，從井從刀?！兑住吩?‘井，法也’”［11］，下面就分析一下“井”、“刀”與“法”這三者與“刑”含義之間的聯(lián)系。

井，從字形看，為四圍嚴(yán)整，故可引申為守護(hù)之義;它同時(shí)也是《易》里面的一個(gè)卦象，上坎下巽，一般理解為以木之升將地下之水取出，但反觀之，也可以理解為陷(“坎，陷也”［12］)木于水下。巽木代表少陽(yáng)，即水中之微陽(yáng)(“水”字甲骨文與小篆字體分別為、?！墩f(shuō)文》云:“象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣也”［11］)，故陷木于水下即有收斂、保存少陽(yáng)之意。

刀，在古代有兩個(gè)基本功能，一為切割分配，故又引申作為衡量?jī)r(jià)值的貨幣(如戰(zhàn)國(guó)的刀幣)、計(jì)量單位(紙一百?gòu)垶橐坏?及調(diào)劑的工具(刀圭);一為行兵殺伐，二者都有維護(hù)公平或秩序之意。故從字形分析，“刑”含義有兩個(gè)要點(diǎn)，即“維護(hù)公平或者秩序”為目的和“懲罰”為手段，“井”言其守護(hù)，“刀”言其觸之者，必以刀刑之。

法，古代有“法”與“灋”兩種寫(xiě)法，意思完全相同，都從水?！八弊郑墩f(shuō)文》云:“準(zhǔn)也”［11］，段注云“準(zhǔn)，平也。天下莫平於水”［13］，故《說(shuō)文》在解釋“灋”字時(shí)云:“平之如水，從水。［11］”又云“廌，所以觸不直者;去之，從去”(廌為上古神獸，皋陶用之以決獄訟)，可見(jiàn)“法”本義即通過(guò)處罰來(lái)維護(hù)公平。以是故，《易》曰:“井，法也”。

到了必須動(dòng)用刀兵“去之”才能維護(hù)公平的地步，說(shuō)明刑和法所守的都是底線。秋天之所以斂縮、沉降，也是將夏日耗散過(guò)半的陽(yáng)氣收斂、保存起來(lái)，以備生息。秋所要收斂而留存的將衰之微陽(yáng)，井卦所要陷于水下留存的少陽(yáng)巽木及“水”字形里所含的微陽(yáng)，都像刑和法要守護(hù)公平的底線一樣，故相通。

以刀守法者，即司寇也?！翱堋迸c“秋”同韻，故周禮謂秋官為大司寇，主決刑獄。司寇亦即行秋政，養(yǎng)收(“收”與“寇”亦同韻)之道也。

5 何以“青”屬春木而“清”應(yīng)秋金

“清”與秋的聯(lián)系也是被歷代注家所忽視［1-8］但很耐尋味的問(wèn)題?！扒唷弊纸鹞暮托∽煮w分別為、?！墩f(shuō)文》云“從生、丹”［11］，于五色而言，青應(yīng)東方木，丹應(yīng)南方火，取義木生火，故生丹者為青。既然青屬木，應(yīng)四時(shí)應(yīng)為春，為何加水部之后的“清”又成了秋的特征呢?

“清”在《說(shuō)文》里與“澂”互訓(xùn)［11］。段玉裁注《說(shuō)文》于“澂”字釋云:“澂之言持也，持之而后清”［11］，是從字形解析的，因?yàn)椤半丁惫磐瓣贰?，在小篆是以手持物之?)。而“持”又有等待、持久之意，故“澂”是指水澄清的過(guò)程，待濁陰雜質(zhì)沉淀而上液澄清。故老子云:“濁以靜之徐清。［10］”而“青”字上生下丹，生丹就是凝煉的過(guò)程，凝煉對(duì)水來(lái)說(shuō)即為濁陰下降而上液清明，故“清”與“澂”同義互訓(xùn)。

“澂”的異體字“澄”右部為“登”，“登”字《玉篇》釋為“進(jìn)也”［14］，可與“清”的凝煉之義相互發(fā)明。秋在五行屬金，聯(lián)系“金”與“秋”的內(nèi)在邏輯在于，金從礦石燒煉而得，故云其德從革(變化)，其性沉降(凝煉)。這跟“清”之與“秋”的聯(lián)系類似，都是對(duì)應(yīng)秋時(shí)天地間大氣由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰且斂縮、沉降的趨勢(shì)。

6 一字讀音窺大象，小學(xué)訓(xùn)詁始通經(jīng)

以上所闡釋的“容”、“急”、“刑”、“清”等以及由“急”所引申的“裹”與“雞”所對(duì)應(yīng)的“酉”等字，含義無(wú)不是基于秋時(shí)天地間斂縮、沉降的大象。那么，容平-急-雞-安寧-刑-收斂-平-無(wú)外-清-收，該文段每句都有一個(gè)字切合全段主旨，乃見(jiàn)該段經(jīng)文用字精當(dāng)，安如磐石，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文氣一貫。

我們作為后學(xué)者應(yīng)當(dāng)基于古人對(duì)天地大象的認(rèn)識(shí)及其意象思維的邏輯，并借助傳統(tǒng)小學(xué)訓(xùn)詁的功夫，于相同或相近時(shí)代的經(jīng)籍原典旁征博引，以思求經(jīng)旨，才能領(lǐng)會(huì)其微言大義。

在作以上疏證的過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，即發(fā)“秋”這個(gè)音的時(shí)候，舌頭左右上卷攏縮、舌體整個(gè)從門齒或接近門齒的位置往后猛地撤回，且連帶氣也從唇齒間往口腔內(nèi)部抽回。而從前文論述來(lái)看，與其同韻的“酉”、“右”、“寇”、“收”在字義上都與秋時(shí)天地間大氣由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，斂縮、沉降的大象直接相關(guān)。以此展開(kāi)，因其讀音而能聯(lián)系到字義明確蘊(yùn)“斂降”含義的字至少還有“囚”、“丘”、“酋”等(“囚”，形義:拘人于囗中，使其行動(dòng)自由受限，不得外出;音義:舌兩側(cè)上卷攏縮、舌尖后撤?！扒稹?，形義:四周高中間低之地，引申為匯聚之義，如古書(shū)《九丘》(西漢孔安國(guó)《＜尚書(shū)＞序》云:“九州之志，謂之九丘。言九州所有，皆聚此書(shū)也”［11］);音義:同上?！扒酢?，形義:壇中之“繹酒糟滓下湛，水半見(jiàn)于上”［13］，見(jiàn)其醞釀既久而醇香濃烈，引申為聚，引申為雄厚，引申為魁帥;音義:同上)。

另外，如“揪”、“揫”、“啾”等字皆從“秋”，音義皆可通過(guò)“秋”來(lái)理解，不再詳述。值得一提的是，中醫(yī)古籍里的一個(gè)常見(jiàn)字“瘳”，一般都只知道是古人表示疾病痊愈的一個(gè)字，而不知其所以然。其實(shí)，也可以從其讀音中找到意義線索。治療疾病對(duì)患者來(lái)說(shuō)是要病離去，從醫(yī)者的角度則是把病從患者體內(nèi)取出，故“瘳”讀音也是舌尖后撤，恰如徐鍇注釋該字時(shí)所云:“忽愈，若抽去之也。［15］”

這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明古人發(fā)明語(yǔ)言時(shí)，在有意識(shí)地通過(guò)發(fā)音的過(guò)程對(duì)其所要表達(dá)內(nèi)容的特征性現(xiàn)象或過(guò)程進(jìn)行模擬。那么，可以推斷古人在發(fā)明語(yǔ)言和造字之先，已經(jīng)對(duì)“秋”這一時(shí)節(jié)天地間的大象有了明確的把握，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了與此相關(guān)的一系列概念及字詞。

以被賦予時(shí)空融通功能的五行思維模型來(lái)統(tǒng)攝萬(wàn)物(中醫(yī)篩選藥物的備用庫(kù))萬(wàn)象(包含中醫(yī)借以司外揣內(nèi)以分析病理的癥狀體征)，是中醫(yī)構(gòu)建其“病象-病理-對(duì)策”知識(shí)體系的一個(gè)基本策略。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》“秋三月”一段所述，以“秋”字發(fā)音過(guò)程所提煉出來(lái)的與秋時(shí)自然界大的生命活動(dòng)趨勢(shì)相應(yīng)的大象，并以此啟示提出人養(yǎng)生的一系列指導(dǎo)措施，應(yīng)該就是古人基于象思維構(gòu)建中醫(yī)理論體系的一個(gè)生動(dòng)例證。

［1］ 明·張介賓.類經(jīng)［M］.北京:學(xué)苑出版社，2001:23.

［2］ 明·李中梓.內(nèi)經(jīng)知要［M］.北京:學(xué)苑出版社，2001:9.

［3］ 清·姚止庵.素問(wèn)注節(jié)解［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1963:6.

［4］ 清·薛雪.醫(yī)經(jīng)原旨［M］.上海:上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1992:2.

［5］ 隋·楊上善.黃帝內(nèi)經(jīng)太素［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1955:8.

［6］ 清·張志聰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注［M］.上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社，1990:8.

［7］ 清·黃元御.素問(wèn)懸解［M］.北京:學(xué)苑出版社，2001:9.

［8］ 清·高士宗·黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解［M］.北京:學(xué)苑出版社，2001: 10.

［9］ 清·康熙字典［M］.上海:漢語(yǔ)大辭典出版社，2002:225.

［10］ 東周·李耳.道德經(jīng)［M］.第16章，第15章.

［11］ 東漢·許慎.說(shuō)文解字［M］.北京:中華書(shū)局，1963(影印):28.

［12］ 唐·李鼎祚.周易集解［M］.北京:中國(guó)書(shū)店，1984(影印):卷十七.說(shuō)卦:4.

［13］ 清·段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.上海:上海古籍出版社，1981(影印):560凖，752酋.

［14］ 南朝梁·顧野王.玉篇［M］.北京:中國(guó)書(shū)店，1983(影印):199登.

［15］ 五代南唐·徐鍇.說(shuō)文解字系傳［M］.北京:中華書(shū)局，1987(影印):156瘳.

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2015-03-19

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)第八批自主選題(20300)《本草綱目》引用醫(yī)藥書(shū)名核定及方法研究

李 強(qiáng)，醫(yī)學(xué)碩士，實(shí)習(xí)研究員，從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究。

△通訊作者:張志斌，醫(yī)學(xué)博士，研究員，博士研究生導(dǎo)師，Tel:13716391257，E-mail:liqiangrx@126.com。