高　云，郭廣銀

(1. 南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 科研處，江蘇 南京　210023;2. 南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京　210093)

2. 郭廣銀(1951-)女，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。

“煩”“畏”“死”：海德格爾生存哲學(xué)的情緒體驗(yàn)及反思

高云1，郭廣銀2

(1. 南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 科研處，江蘇 南京210023;2. 南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

摘要：海德格爾始終關(guān)注人的存在問(wèn)題，他對(duì)人的生存狀態(tài)所作的“煩”“畏”“死”的追問(wèn)不僅建構(gòu)了生存哲學(xué)的基本意義、基本情態(tài)和基本內(nèi)容，而且也穿越了人類(lèi)的歷史之境而在當(dāng)下活生生地存在著?！盁薄拔贰薄八馈笔侨舜嬖诘那榫w體驗(yàn)，“煩”使人意識(shí)到自身的自由和責(zé)任，“畏”使人意識(shí)到自身的處境和代價(jià)；“死”使人意識(shí)到自身的價(jià)值和意義。雖然人們對(duì)海德格爾的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有所不同，對(duì)“煩”“畏”“死”的理解和感悟有所不同，但或多或少都會(huì)受到海德格爾及其思想的影響，都存在于“煩”“畏”“死”的情緒體驗(yàn)之中。當(dāng)我們?cè)庥鲋T多現(xiàn)代性困難，常常有沉入矛盾深淵之感時(shí)，我們更要追求自由，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，感受意義，體驗(yàn)快樂(lè)，寬容世界，感恩存在。

關(guān)鍵詞：海德格爾；生存狀態(tài)；情緒體驗(yàn)；追求自由；感受意義

收稿日期：2015 - 09 - 06修回日期： 2015 - 10 - 25 2014 - 04 - 26

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金項(xiàng)目“構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的倫理秩序(項(xiàng)目編號(hào)：14BZX088)。

作者簡(jiǎn)介：1. 高云(1974-)女，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)科研處助理研究員；南京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生;

中圖分類(lèi)號(hào)：B086

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)06-0072-05

Abstract：Heidegger always concerned himself about human existence. His questioning of the feelings of "trouble", "fear", and "deadness" concerning human existence has not only constructed the basic meanings, spirit and contents of survival philosophy, but also traversed human history to have been living vigorously nowadays. The feelings of "trouble", "fear" and "deadness" are the emotional experiences of human existence. "Trouble" makes people aware of their own freedom and responsibilities. "Fear" makes people realize their situations and costs. "Deadness" makes people conscious of their own values and significance. Although they vary in their recognition and attitudes towards Heidegger and in their understanding and perception of his "trouble", "fear" and "deadness" , people are more or less influenced by Heidegger and his thoughts and have the emotional experiences of "trouble", "fear" and "deadness" . When we encounter many modern dilemma and often get ourselves involved in contradictions, we should pursue freedom, shoulder responsibilities, experience significance and happiness, tolerate the world, feel grateful for our existence.

近二十年來(lái)，海德格爾哲學(xué)始終是中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，究其原因，一是海德格爾及其哲學(xué)思想自身的博大精深以及由此帶來(lái)的理論神秘感與誘惑力具有持久的延宕性，“海德格爾，他的人生，他的哲學(xué)，這是一段很長(zhǎng)的故事。它包含著整個(gè)世紀(jì)的激情和災(zāi)難”[1]3；二是學(xué)者們?cè)谒伎棘F(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中衍生的諸種矛盾時(shí)似乎從海德格爾的思想中可以找到緩解的棲息地，特別是海德格爾對(duì)人的生存狀態(tài)所作的“煩”“畏”“死”的情緒體驗(yàn)的追問(wèn)不僅建構(gòu)了生存哲學(xué)的基本意義、基本情態(tài)和基本內(nèi)容，而且也穿越了人類(lèi)的歷史之境而在當(dāng)下活生生地存在著。無(wú)論海德格爾人的生存狀態(tài)之思是否可以在當(dāng)下扮演引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的路標(biāo)角色——在這一點(diǎn)上人們盡可以去懷疑、重估和批判——，但學(xué)術(shù)界對(duì)海德格爾哲學(xué)持續(xù)追逐的本身就表明雖然人們對(duì)海德格爾的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有所不同，對(duì)“煩”“畏”“死”的理解和感悟有所不同，但或多或少都會(huì)受到海德格爾及其思想的影響，都存在于“煩”“畏”“死”的情緒體驗(yàn)之中。海德格爾的生存狀態(tài)之思對(duì)于當(dāng)下遭遇諸多現(xiàn)代性困難，常常有沉入矛盾深淵之感的我們?nèi)匀痪哂姓賳镜囊饬x和價(jià)值。

一、 海德格爾生存哲學(xué)的情緒體驗(yàn)之思

海德格爾始終關(guān)注人的“存在”問(wèn)題，“他從這一視點(diǎn)出發(fā)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的批判，把現(xiàn)代看作一個(gè)存在‘作為技術(shù)的世界’而出現(xiàn)的時(shí)代，把現(xiàn)代性歸結(jié)為一種源于對(duì)存在的遺忘而導(dǎo)致的由于技術(shù)統(tǒng)治人，而不是人統(tǒng)治技術(shù)所造成的‘無(wú)家可歸’狀態(tài)。因此現(xiàn)代世界在他的眼里，是一個(gè)完全‘貧困的時(shí)代’，其特征是‘大地的荒蕪’，‘現(xiàn)存一切無(wú)條件的物化’，處于一種崩潰的狀態(tài)?！盵2]163可以說(shuō)，海德格爾從一開(kāi)始就看到了人類(lèi)生存的危機(jī)狀態(tài)，自覺(jué)到科技和文明是一把雙刃劍，亦即科技文明一方面極大地武裝了人類(lèi)，使原本匍匐在上帝腳下的人類(lèi)昂首挺立，另一方面則讓人們?cè)谖镔|(zhì)享樂(lè)的快感中癡迷于現(xiàn)實(shí)利益的漩渦而無(wú)法自拔。人類(lèi)的精神力量在衰竭消散，人類(lèi)的精神世界在沒(méi)落。這樣的存在方式“基于本質(zhì)上屬于此在的現(xiàn)身情態(tài)，此在在它所具有的一種特定存在方式中被帶到它自己面前來(lái)并在其被拋中向它自身展開(kāi)。但被拋境況卻是這樣一種存在者的存在方式——這種存在者向來(lái)就是它的種種可能性本身，其情形是：它在這些可能性中并從這些可能性出發(fā)來(lái)領(lǐng)會(huì)自身(把自己籌劃到這些可能性上去)。寓于上手事物的存在，共他人的存在，都同樣源始地屬于在世；而在世向來(lái)是為它自己之故而存在。但這個(gè)自己首先與通常是非本真的，即常人自己。在世總已沉淪。因而可以把此在的平均日常生活規(guī)定為沉淪著開(kāi)展的、被拋地籌劃著的在世，這種在世為最本己的能在本身而‘寓世’存在和共他人存在?！盵3]209-210

在海德格爾看來(lái)，人的生存狀態(tài)表現(xiàn)為“在世”，“‘在世’的‘世’，并非指與‘天國(guó)’相區(qū)別的‘塵世’的存在者，也不意味著有別于‘教會(huì)的東西’的‘世俗的東西’；而是指存在的‘敞開(kāi)狀態(tài)’，人的存在被天命所命定，被‘拋’到存在的這種敞開(kāi)狀態(tài)中來(lái)，即被拋到一種海德格爾在《存在與時(shí)間》中所描述的‘煩’的狀態(tài)中來(lái)。”[1]176所以，“在世”也就是人在社會(huì)生活中實(shí)際存在著的方式，而“煩”這種人的情感體驗(yàn)就是表現(xiàn)人的生存狀態(tài)的最根本和最原始的基本情態(tài)，“煩”使人意識(shí)到自身的自由和責(zé)任。海德格爾認(rèn)為，人被拋到這個(gè)世界上之后，就只好在這里活著，那么活著的狀態(tài)是怎樣的呢？海德格爾追問(wèn)到“煩”這種情感體驗(yàn)之上，所謂“煩”就是人的存在狀態(tài)?！盁币簿褪恰安傩摹?，指的是當(dāng)人類(lèi)作為個(gè)體同周邊世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，總是有擔(dān)心自己可能會(huì)失去什么的傾向，同時(shí)會(huì)擔(dān)心自己沒(méi)有能力保護(hù)好自己，以致憂(yōu)心忡忡。海德格爾說(shuō)：“它不是一種精神狀態(tài)，而是此在之存在的基本結(jié)構(gòu)。因?yàn)榇嗽谥嬖诩礋?Sorge)，所以它與世間存在者相處便是煩忙(Besorge)，它與其同類(lèi)存在者的關(guān)系便是煩神(Fursorge)?！盵4]190“煩”是一般的人生體驗(yàn)，本身沒(méi)有特定對(duì)象?！耙虼?，煩不是此在對(duì)其他具有此在特征的存在者，甚至對(duì)世間諸存在者的各種行為方式的結(jié)果。毋寧說(shuō)，煩是指先天地使此在的一切實(shí)際行為方式成為可能的基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。”[4]191許多人都會(huì)有這樣的體會(huì)，即使在無(wú)所事事的時(shí)候，也會(huì)感到心煩。人從被拋入世界的那一天起，就把他的存在交由“煩”來(lái)掌控，“煩”與人終生相伴?！氨粧佋谑赖拇嗽诳偸前l(fā)現(xiàn)自身消散在其所現(xiàn)身和所煩忙的世界之中?！盵4]190海德格爾針對(duì)“煩”提出了三個(gè)基本問(wèn)題：亦即人面對(duì)什么而“煩”？人為什么而“煩”？“煩”對(duì)人意味著什么？人是上帝的棄兒，被拋于世，人并非強(qiáng)大無(wú)比，人是不完善的，面對(duì)命運(yùn)無(wú)常，人易于煩悶、焦躁、恐懼。人之所以“煩”是因?yàn)槿俗陨淼淖杂芍己拓?zé)任之身，人是有思想的理性人，行走于生死之間，人總是要不斷追問(wèn)存在的價(jià)值與意義，留下曾經(jīng)在人間走過(guò)一遭的生命印跡，從而顯現(xiàn)人之為人的偉大。然而，人越是追問(wèn)生存的意義，以此來(lái)超越沉淪的狀態(tài)，人的煩惱就越多，眾人皆醉我獨(dú)醒，皆醉的眾人煩惱少，獨(dú)醒的個(gè)人煩惱何其多！

“煩”從過(guò)去延伸到現(xiàn)在，必然延續(xù)到將來(lái)，當(dāng)人“煩”不勝“煩”時(shí)就感到了“畏”，“畏”是人先天固有的一種情緒。“在畏中，此在體驗(yàn)到其自身存在的虛無(wú)性；它認(rèn)識(shí)到生存的代價(jià)，同時(shí)它也領(lǐng)會(huì)到生存的危險(xiǎn)性?！盵4]189“畏”是對(duì)人生處境的感悟，“畏”不同于怕，怕的東西是明確的，人是知道的?！皩?duì)怕這種現(xiàn)身情態(tài)的闡釋已經(jīng)顯示：怕之所怕總是一個(gè)世內(nèi)的、從一定場(chǎng)所來(lái)的、在近處臨近的、有害的存在者。”[3]215而“畏”之所“畏”是不明確的，人根本不知道所“畏”者是什么?！拔分凡皇侨魏问纼?nèi)存在者。因而畏之所畏在本質(zhì)上不能有任何因緣。凡有害之事都是從一定的角度看來(lái)對(duì)被威脅者的一種特定的實(shí)際能在有害，但畏之所畏者的威脅卻沒(méi)有這種特定的有害之事的性質(zhì)。畏之所畏是完全不確定的。這種不確定不僅在于實(shí)際上不曾確定是何種世內(nèi)存在者在進(jìn)行威脅，而且等于說(shuō)世內(nèi)存在者根本是不‘相干’的。凡是在世界之內(nèi)上手在手的東西，沒(méi)有一樣充任得了畏之所畏者。在世內(nèi)被揭示的上手事物和現(xiàn)成事物的因緣整體本身也一樣無(wú)關(guān)緊要。這個(gè)整體全盤(pán)陷沒(méi)在自身之中。世界有全無(wú)意蘊(yùn)的性質(zhì)。有威脅性地東西可能會(huì)與這樣那樣的東西有因緣，但在畏中，來(lái)照面的卻不是這些東西?！盵3]215正所謂明槍易躲暗箭難防，人重生怕死很自然，但怕死不是“畏”死，人真正“畏”的是不知道何時(shí)會(huì)死，也許是今天，也許是明天，抑或是“百年”之后，正因?yàn)椴淮_定，時(shí)時(shí)都有可能，時(shí)時(shí)都擔(dān)憂(yōu)著，于是就惶惶然不可名狀，無(wú)法擺脫“畏”了。

海德格爾將人處于這種“畏”的茫然不知所措狀態(tài)稱(chēng)為“不在家”，也就是無(wú)家可歸，“畏”是人的一種本真狀態(tài)，人想逃避這種狀態(tài)卻逃避不了。他說(shuō)：“畏作為基本現(xiàn)身情態(tài)正是以這樣的方式開(kāi)展的，關(guān)于這一點(diǎn)，日常的此在解釋與日常話(huà)語(yǔ)又是最沒(méi)有先入之見(jiàn)的憑據(jù)。以前我們?cè)f(shuō)：現(xiàn)身情態(tài)表明‘人覺(jué)得如何’。在畏中人覺(jué)得‘茫然失其所在’。此在所緣而現(xiàn)身于畏的東西所特有的不確定性在這話(huà)里當(dāng)下表達(dá)出來(lái)了：無(wú)與無(wú)何有之鄉(xiāng)。但茫然駭異失其所在在這里同時(shí)是指不在家?！盵3]218“畏”的對(duì)象也不會(huì)因?yàn)槿藗儾蝗ハ胨狻Ｕ绾５赂駹査f(shuō)：“這種茫然失所寓于此在中，即寓于被拋而在其存在中交托給了它自己的在世的存在中。這種茫然失所經(jīng)常緊隨著此在而且即使不曾名言卻也實(shí)際威脅著它日常消失于常人中的狀態(tài)。這種威脅實(shí)際上可以和日常操勞的完全安然與無(wú)求并行不悖。畏可以在無(wú)關(guān)痛癢的境況中升起?！盵3]218-219人對(duì)“畏”的逃避是人的一種沉淪，人們誤以為只要忘卻“畏”甘受庸常支配，就能得到安寧，尋找到家，其實(shí)純?yōu)樽晕移垓_，生命也因此異化沉淪了。命運(yùn)中該來(lái)的終究會(huì)來(lái)，這是無(wú)法逃脫的，只要人還生存于世，“畏”就緊緊相隨，這是人生的一種常態(tài)，無(wú)論人怎樣沉淪、麻木，逃避到紙醉金迷醉生夢(mèng)死之中，“畏”始終追隨著他，因而，人永遠(yuǎn)也擺脫不了惶惶不可終日的悲慘命運(yùn)。

海德格爾認(rèn)為“畏”的情緒讓人逃避沉淪到庸常生活中去，并在那里尋找所謂的安寧，然而人終歸逃脫不了第二次被拋，那就是“死”。人的諸多活動(dòng)都可以讓他人來(lái)代替，但唯獨(dú)死亡不能讓他人替代、施以援手。因此，海德格爾說(shuō)：“任誰(shuí)也不能從他人那里取走他的死。當(dāng)然有人能夠‘為他人赴死’。但這卻始終等于說(shuō)：‘在某種確定的事業(yè)上’為他人犧牲自己。這種為他人死卻絕不意味著以此可以把他人的死取走分毫。每一此在向來(lái)都必須自己接受自己的死。只要死亡‘存在’，它依其本質(zhì)就向來(lái)是我自己的死亡?！盵3]276

“死”會(huì)讓人失去曾經(jīng)擁有的一切東西，“死”是人生的終結(jié)，“死”也是貫穿人生始終的一種可能性。海德格爾說(shuō)：“只要此在存在，它就已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的去存在的方式?！畡傄唤瞪?，人就立刻老得足以去死?！盵3]282換言之：“人從第一次被拋開(kāi)始，就與死亡面面相對(duì)，人是為‘死’而生，人只擁有從出生到死亡的一段時(shí)間而已，人生就是赴死的一個(gè)過(guò)程，對(duì)此過(guò)程的體驗(yàn)和領(lǐng)悟就是奔向死亡的先行?！盵5]1179這種趨向死亡的先行雖然令人恐慌不安，但也促使個(gè)體真切地感知體悟到自己的存在。海德格爾說(shuō)：“在畏這種現(xiàn)身情態(tài)中，被拋進(jìn)死亡的狀態(tài)對(duì)它綻露得更源始更中切些。在死之前畏，就是在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的和不可逾越的能在‘之前’畏。這樣一種畏之所畏者就是在世本身。畏所為而畏者則完完全全是此在的能在。不可把畏死與對(duì)亡故的怕攪在一起。畏死不是個(gè)別人的一種隨便和偶然的‘軟弱’情緒，而是此在的基本現(xiàn)身情態(tài)，它展開(kāi)了此在作為被拋向最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的和不可逾越的能在的存在這種情況就變得清清楚楚了。”[3]288-289如果人一生都渾渾噩噩迷失在蕓蕓眾生之中，不了解人存在的真相，領(lǐng)悟不到自己的存在，那么在死亡來(lái)臨之際，他就會(huì)把原來(lái)的所謂煩惱憂(yōu)愁、功名利祿都拋至腦后，就會(huì)在一瞬間感受體悟到自己的存在。“向死存在，就是先行到這樣一種存在者的能在中去：這種存在者的存在方式就是先行本身。在先行著把這種能在揭露出來(lái)之際，此在就為它本身的最極端的可能性開(kāi)展著自身。把自身籌劃到最本己的能在上去，這卻是說(shuō)：能夠在如此揭露出來(lái)的存在者的存在中領(lǐng)會(huì)自己本身：生存。先行表明自身就是對(duì)最本己的最極端的能在進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的可能性，換言之，就是本真的生存的可能性。本真生存的存在論建構(gòu)須待把先行到死中去之具體結(jié)構(gòu)找出來(lái)了才弄得明白?！盵3]301-302也就是說(shuō)，人對(duì)“死”的恐懼、自覺(jué)、領(lǐng)悟，最能使人從麻木沉淪狀態(tài)中驚醒，從而使人察覺(jué)洞悉明了人生的真相，聽(tīng)從來(lái)自?xún)?nèi)心深處的良心呼喚，獲得生的動(dòng)力，恢復(fù)自己最本真的個(gè)性。正所謂：“良知公開(kāi)自身為操心(煩)的呼聲：呼喚者是此在，是在被拋境況(已經(jīng)在…之中)為其能在而畏的此在。被召喚者是同一個(gè)此在，是向其最本己的能在(領(lǐng)先于自己)被喚起的此在。而由于從沉淪于常人(已經(jīng)寓于所操勞的世界)的狀態(tài)被召喚出來(lái)，此在被喚起了?！盵3]318因而，自己能把握自己的命運(yùn)，且作為一個(gè)獨(dú)立的人開(kāi)拓出自己生命的道路，走完自己本真的生命歷程，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

二、 海德格爾人的生存狀態(tài)之反思

哲學(xué)問(wèn)題最基本的特點(diǎn)是具有普遍性持久性，它在本質(zhì)上是人類(lèi)所面臨的最根本最永恒的問(wèn)題，且因?yàn)樵谀硞€(gè)層面上人類(lèi)生活形式的相似性而構(gòu)成全人類(lèi)共同探尋和求索的問(wèn)題。同時(shí)，哲學(xué)研究也具有個(gè)性化的特點(diǎn)，哲學(xué)家對(duì)某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注和思考，與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想背景、人生體驗(yàn)以及看問(wèn)題的立場(chǎng)視角密切相關(guān)。因此，我們不能滿(mǎn)足于了解某位哲學(xué)家有怎樣的觀(guān)點(diǎn)看法，論證言說(shuō)了什么，更重要的是通過(guò)研讀哲學(xué)著作來(lái)滋養(yǎng)發(fā)展我們的理性思維，提升哲學(xué)反思和甄別批判的能力。

海德格爾是二十世紀(jì)最重要最有影響力，也是最有爭(zhēng)議的大哲學(xué)家，他是德國(guó)存在主義哲學(xué)的著名創(chuàng)始人?！洞嬖谂c時(shí)間》是他的代表作，也是極為重要的哲學(xué)經(jīng)典著作之一，在哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。該著作是其哲學(xué)觀(guān)最系統(tǒng)的表述論證，直接叩問(wèn)剖析人的生存狀態(tài)這一核心哲學(xué)命題。海德格爾對(duì)人生存狀態(tài)的揭示，其基調(diào)是灰色的抑或是黑色的，雖然向“死”而生有著一定的積極意義，但最終依靠的是一種焦慮的情緒體驗(yàn)，這種情緒該怎樣獲得？又將如何保持？是不是任何人都可獲得？這種情緒體驗(yàn)就必然使人達(dá)到最本真狀態(tài)而不是使人在其壓力下精神崩潰？這些都讓人質(zhì)疑?？傊５赂駹栒軐W(xué)是悲觀(guān)的，銘刻著時(shí)代的烙印，他身處亂世，遭遇了兩次世界大戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)兩次兵，過(guò)著動(dòng)蕩不安，朝不保夕的生活，一生異常坎坷，令人唏噓，因此筆者認(rèn)為其哲學(xué)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)代的譴責(zé)、詰問(wèn)，從反面體現(xiàn)了人們對(duì)美好幸福生活的向往和不懈追求。

羅馬人有生活第一，哲學(xué)第二的古諺，從表面上看似乎區(qū)分了生活和哲學(xué)的輕重緩急，實(shí)際上道出了兩者的相輔相成密不可分關(guān)系：生活需要哲學(xué)的指導(dǎo)和滋養(yǎng)，哲學(xué)需以過(guò)幸福美好生活為旨?xì)w。的確，我們無(wú)法窺探命運(yùn)，也無(wú)法逆轉(zhuǎn)終結(jié)的必然性，但我們選擇走一條什么樣的道路卻是可能的。那么，我們選擇什么樣的哲學(xué)，什么樣的哲學(xué)能引領(lǐng)人生、安頓心靈、潤(rùn)澤靈魂呢？

(一) 幸福至上

現(xiàn)代西方有“回到蘇格拉底”之聲，蘇格拉底認(rèn)為我們唯一的使命是關(guān)注幸福。蘇格拉底以前的哲學(xué)家們關(guān)注的是宇宙的生成及世界的本源，而蘇格拉底對(duì)這些題材是不屑一顧的，他認(rèn)為思考這些問(wèn)題是愚蠢虛妄的，他關(guān)注的是人類(lèi)的幸福，他認(rèn)為人類(lèi)的事務(wù)足夠復(fù)雜，完美地解決好人類(lèi)的事務(wù)，才能確切地指導(dǎo)人生，使個(gè)體和群體皆受到恩澤。關(guān)于人的幸福，蘇格拉底談了很多，他認(rèn)為一個(gè)人的幸福由兩方面構(gòu)成：一是人們是否生活在一個(gè)良性的環(huán)境里，即健全的政治和國(guó)家；二是個(gè)人是否具備享有幸福的條件，如德性、豐富的精神感受力等。人活著最主要特征是感受，感受來(lái)自現(xiàn)實(shí)，它永遠(yuǎn)是鮮活的，人應(yīng)該活在當(dāng)下，只有當(dāng)下才能為你提供活著的證據(jù)，只有當(dāng)下才是通向幸福的真正途徑。

平淡的生活中隱藏著持久的幸福?！澳闷苼鲈隈Y騁疆場(chǎng)縱橫披靡時(shí)寫(xiě)到，他渴望的幸福是在茶點(diǎn)時(shí)間回家，穿起軟底鞋，體味夫人的濃情蜜意?！盵6]幸福不是風(fēng)光和奢華，不是以物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量的。奢華宴樂(lè)對(duì)幸福有極大的破壞力，人之所以有諸多煩惱，是因?yàn)檎`將風(fēng)光奢華當(dāng)幸福，而風(fēng)光奢華建立在物質(zhì)積聚的基礎(chǔ)上，這并非一件容易之事，且有了一定的奢華，就想要更多，而這種欲望是個(gè)無(wú)底洞，無(wú)法滿(mǎn)足便產(chǎn)生煩惱。因此，要找到幸福，首先要學(xué)會(huì)知足，同時(shí)不要把虛榮的滿(mǎn)足當(dāng)成生活的目標(biāo)。蘇格拉底勸人不必自尋煩惱。一天，蘇格拉底請(qǐng)人吃飯，他的夫人因飯菜簡(jiǎn)陋而不安，蘇格拉底說(shuō)，不必?fù)?dān)心，因?yàn)槿绻腿耸抢碇堑木蜁?huì)忍受，如不理智我們也不必自尋煩惱。

(二) 快樂(lè)至善

古希臘晚期哲學(xué)的中心問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們的注意力已從集中于世界從何而來(lái)的自然問(wèn)題轉(zhuǎn)為尋求個(gè)人的幸福，哲學(xué)的中心問(wèn)題已是倫理。這個(gè)時(shí)期的伊壁鳩魯哲學(xué)是精彩的。他認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的伊始和最終目的，是個(gè)體終其一生所要追求的最大的善。那么怎樣才能得到快樂(lè)呢？伊壁鳩魯是積極的，他強(qiáng)烈反對(duì)做命運(yùn)的奴隸，但也反對(duì)碰運(yùn)氣，他讓人們自由地尋求和享受人間的快樂(lè)和自由生活。伊壁鳩魯生平是很講究快樂(lè)的，而他的快樂(lè)都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，他曾寫(xiě)到，如果只依靠面包和水為生，全身就會(huì)感到一陣輕松。伊壁鳩魯終生都受著疾病的折磨，但他學(xué)會(huì)了以極大的勇氣去承受它，他甚至提出了一個(gè)人在遭受鞭撻的時(shí)候也可以快樂(lè)的。伊壁鳩魯重視心靈的快樂(lè)，但也不反對(duì)肉體的快樂(lè)，他認(rèn)為心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀(guān)賞，心靈的快樂(lè)之唯一高出肉體快樂(lè)的地方在于可以觀(guān)賞快樂(lè)而不是痛苦?？鞓?lè)可以歸結(jié)為一句話(huà)，那就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。要快樂(lè)，心靈和肉體要達(dá)到平衡，所以人能把握這種平衡是一種大智慧，要尋求安寧的快樂(lè)而不是激烈的快樂(lè)。精神上的快樂(lè)要以一定的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)，但同時(shí)他也認(rèn)為人的生活要盡量簡(jiǎn)化，欲望要盡可能降低。要快樂(lè)，人還要重視精神生活，不斷地增長(zhǎng)知識(shí)和增進(jìn)友誼。這樣做就能免除痛苦干擾，達(dá)到一種身心寧?kù)o怡然自得的理想狀態(tài)，這就是人最大的快樂(lè)，最大的幸福，最大的善，也是人生的最終目的所在。

伊壁鳩魯還告訴我們，人要快樂(lè)還必須從畏懼中解放出來(lái)，而人最大的畏懼有兩種，它們是神和死。伊壁鳩魯認(rèn)為神是存在的，但他們不在我們的世界上，他們過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活，根本不愿意自尋煩惱來(lái)干涉人間的事務(wù)，他們不想自己的快樂(lè)自由被干擾，因此我們不必畏懼神。至于死，伊壁鳩魯說(shuō)我們無(wú)法逃避死亡，但能夠正確地理解它，它無(wú)所謂好壞，也無(wú)所謂善惡，它只是一件自然而然的事，對(duì)我們無(wú)足輕重，與我們毫不相干，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。原來(lái)讓人恐懼的死亡不在眼前，人們害怕的是不知何時(shí)來(lái)臨的死亡，對(duì)尚未存在的東西感到害怕不是很荒謬可笑嗎？

伊壁鳩魯說(shuō)，人不能把生存當(dāng)成壞事，也不要把死亡看成災(zāi)難，人不要厭惡生存也不要畏懼死亡，活著，就要享受生活的分分秒秒，快樂(lè)學(xué)習(xí)快樂(lè)工作，快樂(lè)就是人生的至善。伊壁鳩魯人生哲學(xué)是睿智的，讓人醍醐灌頂，恍然大悟。

(三) 責(zé)任擔(dān)當(dāng)

大學(xué)時(shí)代的馬克思就已敏銳地覺(jué)察到，在古代哲人中，伊壁鳩魯具有特殊的思想品質(zhì)和一定的歷史地位。在馬克思的《博士論文》中，他選了兩位古代的哲學(xué)家，其中一位就是伊壁鳩魯，馬克思《博士論文》還有個(gè)預(yù)備性筆記，后來(lái)被命名為“關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記”。馬克思為什么看上伊壁鳩魯，那是因?yàn)閮扇私杂袕?qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，兩人無(wú)不關(guān)心人的解放，無(wú)論是人類(lèi)的徹底解放還是最終的幸福?！榜R克思以其罕見(jiàn)的激情和意志，接過(guò)了從蘇格拉底、伊壁鳩魯就開(kāi)始傳遞的火炬，點(diǎn)燃了禁錮和束縛我們幸福自由的繩索。”[7]

在倫理學(xué)中，責(zé)任總是與道義、義務(wù)密切聯(lián)系在一起。西方倫理把責(zé)任更多地理解為一種道德責(zé)任或義務(wù)，認(rèn)為個(gè)體履行其社會(huì)責(zé)任就是有德之人。是責(zé)任就意味著擔(dān)當(dāng)。責(zé)任就是分內(nèi)應(yīng)做的事應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于責(zé)任的思想，如天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士歡顏等等。責(zé)任可分三個(gè)層次，宏觀(guān)上指社會(huì)責(zé)任，即個(gè)體對(duì)人類(lèi)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的發(fā)展進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；中觀(guān)上指人際責(zé)任，即個(gè)人對(duì)家庭、 對(duì)他人的責(zé)任與義務(wù)；微觀(guān)上指自我責(zé)任，即個(gè)體對(duì)自己的人生、事業(yè)、發(fā)展所承擔(dān)的主體責(zé)任。就承擔(dān)者來(lái)說(shuō)，三個(gè)層次的責(zé)任都是承擔(dān)責(zé)任者的個(gè)體擔(dān)當(dāng)。對(duì)于責(zé)任的勇于承擔(dān)才真正構(gòu)成人之為人的價(jià)值意義所在。

(四) 寬容感恩

寬容是一種生存智慧。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？寬容是心靈的豐盈精神的成熟，是對(duì)別人的釋?xiě)炎约旱纳拼?，寬容無(wú)疑是一種美德。人在社會(huì)交往中，受委屈被誤解甚至吃虧的事情難免發(fā)生，面對(duì)這些，最明智的選擇就是寬容。寬容自己的家人親戚朋友容易，寬容曾經(jīng)深深傷害過(guò)自己的人或者敵人則很難。其實(shí)，仇恨是一把雙刃劍，在報(bào)復(fù)別人的同時(shí)也傷害了自己，所以?xún)蓴【銈窃┰┫鄨?bào)的必然結(jié)果，心中裝著仇恨的人是不幸而痛苦的，只有卸下仇恨選擇寬容，糾纏在心中的死結(jié)才能豁然而解。我們應(yīng)以慈悲為懷，善待他人，對(duì)別人的成功做到欣賞而不嫉妒，遇到傷害不急不惱，一顆不能承受傷害的心是脆弱不堪一擊的，刻薄和仇恨能挑起事端，不僅傷害別人也折磨自己，愛(ài)能征服一切，做到以德報(bào)怨才叫有胸襟，生活中多一些寬容，我們的心靈就會(huì)多一些美好，社會(huì)也會(huì)多一分和諧。

感恩是一種美德,懂得感恩的人是幸福的。事實(shí)證明不懂感恩，就會(huì)牢騷滿(mǎn)腹，懂得感恩，則會(huì)有一顆充實(shí)平和的心靈，哪怕人生中遇到多么大的困難阻力，也總會(huì)樂(lè)觀(guān)對(duì)待?！暗嗡?當(dāng)以涌泉相報(bào)”；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”；烏鴉反哺、羔羊跪乳、落紅護(hù)花等等；這些都是感恩。生命是相互依存的，人自有生命那一刻起，就沉浸在恩惠的海洋里，享受著來(lái)自方方面面的恩賜。人的一生，無(wú)論成功失敗，皆得到了多方面的幫助，我們應(yīng)感恩父母的養(yǎng)育、老師的教誨、友人的相助；感恩花草魚(yú)蟲(chóng)，大自然的恩賜；還要感恩對(duì)手和苦難逆境的磨礪。心存感恩，知足惜福，人們就能擔(dān)當(dāng)責(zé)任、遠(yuǎn)離煩惱、朝氣蓬勃、豁達(dá)睿智、好運(yùn)常在，人生就會(huì)充實(shí)、快樂(lè)而又充滿(mǎn)幸福。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 羅曉穎.馬克思與伊壁鳩魯[M].上海:華東師范大學(xué)出社,2010:86.

"Trouble", "Fear", "Deadness": Emotional Experiences and Reflections

of Heidegger's Philosophy of Existence

GAO Yun1, GUO Guang-yin2

(1. Scientific Research Office，Nanjing University of Finance & Economics， Nanjing 210023, China;

2. Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210093, China)

Key Words： Heidegger; state of human existence；emotional experience；pursuit of freedom；significance of feeling