常大龍

摘 要：道德這個(gè)哲學(xué)范疇在放棄形而上學(xué)的立場下，而不斷世俗化的過程中，日益虛無化。善的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)的情境下遭遇到了危機(jī)，一種東西的存在跟我們的無法契合，那么這個(gè)存在就會(huì)受到人們的懷疑，在這個(gè)意義上，那些超出經(jīng)驗(yàn)之外的美好價(jià)值都在遭受這樣的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：虛無主義；自由；道德

一

虛無主義是一種放棄形而上學(xué)立場產(chǎn)生出的特殊現(xiàn)象，它并不是說一切存在都是虛無的，他并不否定一切存在，他只是否定超出感性之外那個(gè)不可知的世界或者作為有限的存在者所無法觸及的那個(gè)領(lǐng)域。柏拉圖主義就是一種虛無主義，因?yàn)榘乩瓐D把超感性的存在看做真實(shí)的存在，經(jīng)驗(yàn)的存在是不真實(shí)的存在。而在薩特那里，虛無、意識、自為都是同一意義上的。正因?yàn)槿擞幸庾R，有虛無的觀念，才改變了自身與自在存在的關(guān)系，使自己成為一種獨(dú)特的存在。自在與自為這兩種存在的對立，正是存在與虛無的對立。自在的存在本是全，意識的存在作為虛無而潛入這個(gè)存在的大全，從而起到了消解存在的作用。但由于意識本是虛無的，所以它的消解作用，不會(huì)影響自在存在，只能表明意識的作用。虛無主義的危害在于它反對現(xiàn)代文明在價(jià)值層面上的意義，虛無主義只是意味著最高價(jià)值的自行貶黜，在道德價(jià)值中被設(shè)定為決定性的現(xiàn)實(shí)和法則的東西，日益失去了他們的創(chuàng)造性力量，這種否定導(dǎo)致了道德層面的混亂。因此，理性虛無主義的拯救，首先要在道德價(jià)值層面上拯救現(xiàn)代文明。

二

重建現(xiàn)代性道德，就要重新審視現(xiàn)代性價(jià)值，一個(gè)價(jià)值的世界就意味著這是一個(gè)有意義的世界。但這個(gè)有意義的世界隨著社會(huì)的發(fā)展，往往會(huì)出現(xiàn)無意義的趨向。但人是尋求意義的存在，人不斷的追求意義，追求完之后可能會(huì)去否定它，然后再去創(chuàng)造。比如我們對生命、價(jià)值、意義的追求比作一個(gè)登山的過程的話，我們從一個(gè)平原往山上攀登，如果這個(gè)過程是一個(gè)尋找意義的過程，當(dāng)你登到山的最高峰，從上向下看，一切的存在都在你腳下里，你都試驗(yàn)過了，那什么還有意義？現(xiàn)代人是想靠理性去尋找身心安頓之道，最后難免走入虛無主義。人不能只靠理性，更要注意人的形而上學(xué)的傾向。諾斯替主義就認(rèn)為我們?nèi)松钣谄渲械氖澜绾翢o意義，只有一個(gè)世界是有意義的，這個(gè)世界是非常遙遠(yuǎn)的，我們?nèi)说撵`就來自于那樣一個(gè)遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)。對于這個(gè)世界唯一有意義的就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的靈。我們雖然攀過了這個(gè)山峰，但那還可以去追求更高的山峰，人是有限的，對于無限的自為的追求是無止境的。

三

人類擺脫虛無主義的唯一出路就是人的自由。在薩特的哲學(xué)中，存在是先于虛無的，虛無是從自在存在中獲得自身的，是一種借來的存在。人的本質(zhì)是虛無，是自為的存在，但人又不滿足于這種虛無與自為的存在，力圖成為既充實(shí)又自由的存在，正因?yàn)槿吮臼翘摕o的，人注定具有無限的自由。人正是在懸隔了世界之后，虛無才產(chǎn)生了。人與其他存在的區(qū)別在于人能夠?qū)ψ陨肀硎疽蓡?。正是在意識世界中，人使對象世界虛無化，人是虛無的起源。但正因?yàn)檫@種虛無，決定了人生的歷程是不斷由不完滿向完滿的一種超越，人的生命歷程就是一個(gè)從虛無中求有而又終不可得的歷程。人首先是虛無的存在，然后才創(chuàng)造世界與價(jià)值，擁有一切可能性。但存在主義總是在沒有任何選擇原則的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行選擇，就不可避免地陷入了存在主義的焦慮。

自由不在于無所約束，而在于自我約束。尼采在《查拉圖斯如是說》用了很短的篇幅說到一個(gè)觀念，就是人的精神有三種變化：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝可以忍耐各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，駱駝?dòng)媚岵傻恼f法就是聽別人說你應(yīng)該如何。獅子就是跟自己說我要如何，這是人生第一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是從被動(dòng)到主動(dòng)，如果一種限制不能從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，他的生命毫無意義可言。嬰兒就是我是，我是代表我接受我的現(xiàn)狀從頭開始，把握現(xiàn)在。所以，自由是一種不可名狀的力量，但又必須遵循一些規(guī)律。

四

我們理想的社會(huì)最理想的道德體系，要包含著兩個(gè)方面，道的宇宙觀和德的人生觀，任何一個(gè)道德體系里頭，必須包含的是宇宙觀和人生觀，宇宙觀必須解決人在宇宙中的地位，這就牽扯到了我從哪里來又到哪里去，當(dāng)一個(gè)人不知道自己在宇宙當(dāng)中的位置也就是說沒有終極關(guān)懷的時(shí)候，我們就會(huì)是無本之木，就不可避免的陷入到了虛無主義，宇宙觀涉及到的是人們的宗教、信仰、靈魂等精神問題的領(lǐng)域，老子將此稱作“道”的形而上的世界。德是社會(huì)觀，是人生觀，也就是人在社會(huì)生活中的態(tài)度和關(guān)系，談的主要是為人處世，關(guān)系到人們的品德、行為、修養(yǎng)。中國人講八德，孝悌忠信禮義廉恥。德就是一個(gè)人的心行，用我的心支配我自己去做該做的事情，我的所作所為別人能夠觀察到的我自己的特性叫德性。老子說“孔德之容，惟道是從”孔是一個(gè)孩子長大，一個(gè)孩子獲得了道德長大了，最大的德是從道來的。

人生觀和世界觀和在一起才是一個(gè)完整的道德。有健康正確的道才會(huì)有建康正確的德；有了正確的世界觀才會(huì)產(chǎn)生健康的人生觀。兩者相結(jié)合才能產(chǎn)生出一個(gè)價(jià)值的世界。道德相關(guān)，無道無德，無德無道。道在德在，道無德無。道德淪喪的原因是因?yàn)槲覀儧]有了準(zhǔn)則，因?yàn)槲也恢牢以谟钪娈?dāng)中到底肩負(fù)著什么，有三個(gè)字基本上已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去：第一個(gè)是擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)自己，擔(dān)當(dāng)自己的家庭，擔(dān)當(dāng)自己的工作，擔(dān)當(dāng)自己的國家和民族，擔(dān)當(dāng)人類，擔(dān)當(dāng)宇宙，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，就不?huì)做高尚的事；所以第二個(gè)名詞叫高尚，高尚離我們遠(yuǎn)去；第三個(gè)離我們遠(yuǎn)去的名詞叫神圣，因?yàn)槲覀儧]有了敬畏，人最可怕的是沒有敬畏，我只有尊敬他我才知道有所不敢為。民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興，文化的復(fù)興在于道德的復(fù)興。道德的復(fù)興在于由德而歸道。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]尼采：《論道德的譜系》，周紅譯，北京：三聯(lián)書店，1992年版。

[2] 蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2011年版。