王文兵

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭　411105)

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論馬克思主義中國化的內(nèi)在張力

王文兵

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭411105)

摘要：不斷認識和把握理想與現(xiàn)實的關(guān)系是人類生活的永恒主題。把理想與現(xiàn)實有機結(jié)合起來的基本方式就是把握和建構(gòu)兩者之間的合理張力，其根本旨趣是確立兩者上達下貫之道，避免陷入極端化的思維方式和行動方式，形成一種富有活力的思維方式、解釋系統(tǒng)和實踐方式，獲得理想與現(xiàn)實的雙重推動，更好地反思歷史，把握現(xiàn)實，展望未來，不斷探索從現(xiàn)實通向理想的正確道路。對于馬克思主義中國化事業(yè)而言，最重要的問題就是把握和建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力。共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力是一種歷史性建構(gòu)，需要根據(jù)時代和國情的重大變化不斷地建構(gòu)、維護和調(diào)整，并因此具有不同的時代內(nèi)容、思想重心和理論形式。只有把握住這一內(nèi)在張力，我們才能深刻理解毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系及其關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；理想與現(xiàn)實；內(nèi)在張力；上達下貫

不斷認識和把握理想與現(xiàn)實的關(guān)系是人類生活的永恒主題。在人類歷史發(fā)展過程中，既出現(xiàn)過現(xiàn)實關(guān)懷淹沒理想追求的歷史場景，那是以感官享受和功利追求為舞臺的爭奪之戰(zhàn)，足以使社會滋生攀比奢靡之風(fēng)和虛無之感；也出現(xiàn)過理想追求淹沒現(xiàn)實關(guān)懷的歷史場景，那仿佛是以精神狂熱和禁欲主義為主調(diào)的朝圣之旅，足以使社會陷入偶像崇拜，乃至走火入魔。在中外歷史上，人們已為理想與現(xiàn)實的沖突和脫節(jié)付出了慘痛的代價。在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，越來越多的人日益深刻地認識到把理想與現(xiàn)實有機結(jié)合起來的重要意義。把理想與現(xiàn)實有機結(jié)合起來的基本方式就是把握和建構(gòu)兩者之間的合理張力，使之良性互動和雙向轉(zhuǎn)化，不斷開辟從現(xiàn)實通向理想的正確道路。對于馬克思主義中國化事業(yè)而言，最重要的問題就是把握和建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力，不斷開辟中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的正確道路。實際上，這正是馬克思主義中國化事業(yè)不斷跳動的內(nèi)在脈搏。要深刻理解和把握馬克思主義中國化的這一內(nèi)在張力，我們既需要從一般意義上不斷思考理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系，更需要在全面深入總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提煉和把握馬克思主義中國化的建構(gòu)之道及其思想脈絡(luò)。只有把握住馬克思主義中國化的內(nèi)在張力，我們才能深刻理解毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系及其關(guān)系。

一、 建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力的基本要求

自從動物界提升出來以后，人就不可能再局限于按其本能來行動，理想追求就成為實踐的構(gòu)成要素并具有指導(dǎo)性和規(guī)范性。因此，理想與現(xiàn)實的關(guān)系問題不僅是一個思想問題，更是一個實踐問題。正是由于人類生活的這種雙重特性不斷推動人類社會向前發(fā)展，同時也帶來了理想與現(xiàn)實的沖突和悖謬。如何將物質(zhì)生活與精神生活、理想追求與現(xiàn)實要求協(xié)調(diào)起來并使之能夠良性互動與雙向轉(zhuǎn)化，一直是人類社會生活的一個重大問題。無論是社會生活還是個人生活，人們都需要理想追求和現(xiàn)實關(guān)懷，都需要認識和把握好理想與現(xiàn)實及其關(guān)系。缺乏現(xiàn)實關(guān)懷，勢必使人失去立足之地；缺乏理想追求，勢必使人失去人生意義；理想與現(xiàn)實的關(guān)系處置不當(dāng)，勢必使人進退失據(jù)。人們既深受不明理想之苦，也深受自己的理想追求和多種理想相互沖突之苦；因為在深受理想激勵的同時，人們也不時為之所累。人們既深受脫離現(xiàn)實之苦，也深受遷就現(xiàn)實和現(xiàn)實沖突之苦；在現(xiàn)實給予人們堅實基礎(chǔ)的同時，也嚴重束縛人們的手腳和心思。沒有理想，人們將難以承受人生之輕；陷入理想狂熱，人們將難以背負人生之重。偏執(zhí)于理想追求，會使人們不滿、浮躁；安于現(xiàn)狀，則會使人們麻木萎靡，不求進取。而理想與現(xiàn)實的劇烈沖突則如同“駟馬分尸”般撕裂著人們的身心，深受懷疑、失望和狂熱的折磨。在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在對狂熱的理想主義、頹唐的虛無主義、狹隘的功利主義的深刻反思中，人們逐漸意識到理想主義和現(xiàn)實主義各自的片面性，獲得了將理想與現(xiàn)實合理地結(jié)合起來的愿望、經(jīng)驗、能力和勇氣，要求把握和構(gòu)建兩者的合理張力，力圖使其思想、事業(yè)和生活獲得理想與現(xiàn)實的雙重支撐。

理想追求本來是一種使人們的生活變得更加美好的動機、目的、愿望和圖景，但人們卻常常遭受因理想追求不當(dāng)而導(dǎo)致的苦難。歷史反復(fù)說明，對理想世界的追求一旦脫離現(xiàn)實要求和現(xiàn)實條件，一旦脫離深思熟慮的考量權(quán)衡而被狂熱情感所左右，加上其他因素的推波助瀾，到頭來獲得的可能是悲慘的結(jié)果。馬克思總結(jié)說：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[1]“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！盵2]毫無疑問，我們不能因噎廢食，不能因為遭受過理想追求不當(dāng)而導(dǎo)致的苦難就放棄理想追求。問題不是我們是否需要理想，而是如何正確確立、對待、管理和實現(xiàn)我們的理想追求，如何培養(yǎng)、維系、提升和擴展我們的現(xiàn)實關(guān)懷和理性精神并與我們的理想追求相協(xié)調(diào)，避免陷入盲目和狂熱的境地，不斷開辟通向理想的正確道路。

要將人們的理想追求與現(xiàn)實關(guān)懷、精神需要與物質(zhì)需要等相互沖突的對立因素完美地結(jié)合起來，使兩者良性互動和雙向轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮各自的獨特作用并由此得以良性互動，不是一種容易把握和籌劃的事情。依照兩者擇一、非此即彼的思維方式，這幾乎是不可能的事情。人情世俗常常使人們?nèi)菀紫萑霃囊粋€極端跳到另一個極端。古今中外的許多思想家也曾感嘆，把握事物之中道的艱難。人們想問題，辦事情，很難恰如其分，適可而止，不是不足，就是過頭。時時處處讓人們都做到左右逢源、兩頭兼顧、通權(quán)達變，這幾乎是不可能達到的狀態(tài)和境界。但這種兩頭兼顧、“叩其兩端而問”的態(tài)度、要求和思維方式則可以使我們努力避免或隨時糾正極端性和片面性。正如列寧所說：“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化?！盵3]把握和建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力的目的就是要兼顧理想與現(xiàn)實，正確認識和處理兩者的關(guān)系，防止偏于一面的極端化思維方式和行動方式，努力實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的良性互動及其雙向轉(zhuǎn)化，使理想得以不斷夯實其現(xiàn)實基礎(chǔ)，使現(xiàn)實得以不斷提升其理想追求，避免陷入割裂理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的極端傾向。

建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力就是要確立兩者上達下貫之道。理想要下得去，要有下貫之門，才能獲得其立足地和現(xiàn)實感；現(xiàn)實要上得來，要有上達之道，才能獲得其意義感和方向感；上下貫通而又保持各自的界限、地位、優(yōu)勢和功能，才能實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的良性互動和雙向運動。只有確立理想與現(xiàn)實的雙重認同，一個社會才能持續(xù)健康發(fā)展，既井然有序又生動活潑，人們才能過上一種既腳踏實地又富有意義的生活，既不粗俗冷漠，又不急躁狂熱。為此，我們必須把握以下幾個要點:首先，我們必須堅定不移地守護和培育自己的理想追求，避免失去理想追求而陷入迷茫境地，在受理想照耀的同時也要防止被理想之火灼傷。其次，我們必須冷靜仔細地洞察和把握現(xiàn)實情況，站穩(wěn)立足之地，既能夠直面現(xiàn)實又不為之所限。最后，我們必須審慎地衡量理想與現(xiàn)實之間的距離，合理地調(diào)節(jié)和運用理想追求和現(xiàn)實要求之間的矛盾，探尋兩者上達下貫之道，時刻注意防止現(xiàn)實與理想的混淆或僭越，低估現(xiàn)實與理想之間的距離，以為實現(xiàn)理想指日可待。有學(xué)者說：“理想之可以下貫到現(xiàn)實是一回事，理想之與現(xiàn)實有一定的差距又是另一回事。兩方面必須互相平衡：一方面當(dāng)下即是，無所虧欠；另一方面永遠不足，努力不懈。這樣理想與現(xiàn)實之間才能形成一種健康的互動關(guān)系，而君子以自強不息。對于事物必須同時采取徹底理想主義以及徹底現(xiàn)實主義的觀點，才不會流于一偏，產(chǎn)生不良的后果。”[4]建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力，形成、維護、調(diào)整和強化理想與現(xiàn)實的良性互動和雙向轉(zhuǎn)化，需要我們不斷探索此上達下貫之道。

這里所謂合理張力是指這樣一種運行狀態(tài)和彈性空間，即理想與現(xiàn)實之間能夠不斷相互促動、相互交流、相互制衡、相互調(diào)整、相互轉(zhuǎn)化、相互充實、相互提升，從而將理想與現(xiàn)實的距離和矛盾轉(zhuǎn)化為兩者相互轉(zhuǎn)化的動力，使現(xiàn)實逐步拓展和提升其理想追求，使理想逐步充實其現(xiàn)實內(nèi)容。有學(xué)者說：“實踐目的的確定固然基于人的需要、能力及其與對象的關(guān)系，但這種關(guān)系是一種極富伸縮性的可能的空間，在這個空間范圍內(nèi)，目的越是遠大，越是能夠與實踐的起點之間形成張力，就越是能夠激勵實踐者充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，最大限度地使實踐獲得成功。”[5]把握和建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力的能力來自于我們對于理想與現(xiàn)實及其相互關(guān)系的理解，來自于我們對于理想與現(xiàn)實及其相互關(guān)系的歷史性變化的理解，來自于對它們互為中介的矛盾轉(zhuǎn)化的理解。把握和建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力旨在避免陷入極端化的思維方式和行動方式，形成一種富有動力和活力的思維方式、解釋系統(tǒng)、行動綱領(lǐng)和實踐方式，根據(jù)情況的變化，不斷重構(gòu)理想與現(xiàn)實之間的相互關(guān)系，探索和籌劃理想與現(xiàn)實得以良性互動的有效途徑，從而使我們的思想、事業(yè)和生活獲得理想與現(xiàn)實的雙重支持，既具有堅實基礎(chǔ)又滿含深刻意義，避免陷入喪失理想追求的無意義生活或失卻現(xiàn)實關(guān)懷的盲目狂熱，不斷探索從現(xiàn)實通向理想的正確道路。

二、 馬克思主義中國化的建構(gòu)之道

在認識和解決共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間關(guān)系的問題上，以毛澤東、鄧小平為主要代表的幾代中國共產(chǎn)黨人進行了長期艱辛探索，既取得了重大成就，也遭受了嚴重曲折，留下了豐富的歷史經(jīng)驗。他們建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的精神實質(zhì)，就是把馬克思主義基本原理同中國國情和時代特征有機地結(jié)合起來，探索共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的上達下貫之道，其核心內(nèi)容是適時確立中國社會發(fā)展現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，作為中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的一個歷史階梯，不斷開辟中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的正確道路。

從其思想路徑而言，中國革命、建設(shè)和改革的實踐探索過程實質(zhì)上就是中國共產(chǎn)黨人不斷認識、建構(gòu)、維護、調(diào)整和重構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的歷史過程。如何將共產(chǎn)主義理想這一誕生于西方發(fā)達資本主義國家的高遠社會理想植根于中國社會現(xiàn)實？如何以之為目標(biāo)遠景、精神動力和思想旗幟來推動中國革命、建設(shè)和改革？如何將共產(chǎn)主義理想的價值要求和中國社會發(fā)展的現(xiàn)實要求結(jié)合起來？如何探索和籌劃中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的正確道路？建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的一個重要目的就是為了認識和解決這些問題。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，既存在著急切實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的“空想論”及其急躁傾向，也存在著共產(chǎn)主義理想的“渺茫論”及其失望情緒。因此，建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的另一個重要目的就是為了糾正和克服上述兩種極端的思想傾向和心理狀態(tài)及其各種延伸物，確立一種將理想追求和現(xiàn)實要求有機結(jié)合使之相互制約、相互促動的思維方式、精神心理狀態(tài)和行動方式，即一種既具有原則的堅定性又具有策略的靈活性的思維方式、精神心理狀態(tài)和行動方式，從而使我們既能夠保持遠大的理想追求，高瞻遠矚，又能夠立足現(xiàn)實，腳踏實地，不斷推進中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的歷史進程。

馬克思主義中國化的中心問題就是如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的上達下貫。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的上達下貫，必須不斷探索、把握、確立和調(diào)整兩者良性互動的性質(zhì)、目標(biāo)、步驟和方式。中國共產(chǎn)黨人在追求共產(chǎn)主義理想的歷史過程中，曾數(shù)次出現(xiàn)急躁冒進的傾向，企圖早日實現(xiàn)理想。這種心理可以理解，但其導(dǎo)致的結(jié)果往往是欲速則不達，事與愿違，適得其反。把握理想與現(xiàn)實之合理張力的重要目的就是反對把那些將來才可能做到的事情放在現(xiàn)在來做，反對那種一步到位的簡單想法和急于求成的急躁心理，反對采取一種固定不變的方法來實現(xiàn)預(yù)期目的，反對那種千篇一律的“一刀切”做法，正確理解和處理當(dāng)前目標(biāo)與長遠目標(biāo)、目的與手段之間的緊張關(guān)系。前進的道路不是筆直平坦的，目的與方法之間并不總是直接呼應(yīng)、一望可知的，有時是相互背離、充滿沖突的，因而需要采取迂回的路線，經(jīng)歷一系列中間環(huán)節(jié)。正如毛澤東所說：“要實行社會主義原則，是不是在全國范圍內(nèi)一天早晨一切都實行社會主義呢？這樣形式上很革命，但是缺乏靈活性，就行不通，就會遭到反對，就會失敗。因此，一時辦不到的事，必須允許逐步去辦。……社會主義全民所有制是原則，要達到這個原則就要結(jié)合靈活性。靈活性是國家資本主義，并且形式不是一種，而是‘各種’，實現(xiàn)不是一天，而是‘逐步’。這就靈活了?！盵6]503毛澤東常常強調(diào)的原則的堅定性與策略的靈活性相統(tǒng)一，實質(zhì)上就是把握和建構(gòu)理想與現(xiàn)實之合理張力的基本原則。貫徹這一基本原則，必須注意“既不能以靈活性損害原則性、又不能以原則性束縛靈活性。”[7]107只有這樣，才能為理想與現(xiàn)實的良性互動和雙向轉(zhuǎn)化提供足夠的歷史時間和思考空間，形成使兩者得以上達下貫的思維方式、實踐方式和社會結(jié)構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨人一直不斷探索共產(chǎn)主義理想落實到中國社會歷史、中國社會現(xiàn)實和中國社會實踐的途徑和方法。概括地講，中國共產(chǎn)黨人的理想下貫之道主要包括以下幾個方面：第一，通過共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之關(guān)系的歷史化、過程化，即把共產(chǎn)主義理想置于中國社會發(fā)展的歷史過程，闡明中國社會現(xiàn)實接受共產(chǎn)主義理想的歷史條件以及走向共產(chǎn)主義理想的歷史必然性，將之確立為中國社會發(fā)展的長遠目標(biāo)和未來前景，也就是將共產(chǎn)主義理想置于中國社會歷史發(fā)展的“遠方”而實現(xiàn)其內(nèi)在化。第二，通過共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之關(guān)系的層次化、目標(biāo)化，即通過確立一系列階段性奮斗目標(biāo)并闡明其與共產(chǎn)主義理想的關(guān)系，將共產(chǎn)主義理想置于中國社會現(xiàn)實發(fā)展的“上方”，實現(xiàn)從理想到現(xiàn)實的下貫。第三，通過共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之關(guān)系的結(jié)構(gòu)化、制度化，即把共產(chǎn)主義理想置于中國社會結(jié)構(gòu)和社會制度中，將之作為中國社會現(xiàn)實生活的構(gòu)成要素，也就是將共產(chǎn)主義理想置于中國社會現(xiàn)實生活的“中間”，通過結(jié)構(gòu)化、制度化而將共產(chǎn)主義理想“嵌入”中國社會現(xiàn)實生活。通過上述步驟，中國共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的矛盾及其巨大的歷史性距離轉(zhuǎn)化為推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)展的動力機制，即維護和促使理想與現(xiàn)實實現(xiàn)良性互動、雙向轉(zhuǎn)化的張力結(jié)構(gòu)，以此不斷糾正和克服中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在追求共產(chǎn)主義理想的歷史過程中不斷滋生的“渺茫論”及其失望情緒和“空想論”及其急躁情緒。

中國共產(chǎn)黨人對理想下貫之道的探索，同時也是對現(xiàn)實上達之道的探索，這本是同一過程的兩個方面，而非兩個相互分離、相互對立的思維過程和實踐過程。從理想看現(xiàn)實，則是現(xiàn)實的上達之道；從現(xiàn)實看理想，則是理想的下貫之道。如果說，理想的下貫之道重在充實理想的現(xiàn)實內(nèi)容，那么，現(xiàn)實的上達之道則重在提升現(xiàn)實的理想含量。現(xiàn)實的上達之道之最重要的內(nèi)容是將共產(chǎn)主義理想作為一種未來遠景、精神動力、思想原則、價值尺度，指導(dǎo)、推動、規(guī)約、評判和提升中國社會現(xiàn)實的發(fā)展過程?？傮w而言，中國共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中國社會現(xiàn)實的上達之道主要包括兩個歷史階段：一是以革命為核心的解放過程，通過推翻民族壓迫和階級壓迫，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，確立了社會主義基本制度，改變了中國社會現(xiàn)實的沉淪局面，改變了共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實的對抗性關(guān)系，奠定了當(dāng)代中國社會不斷進步的根本政治前提和制度基礎(chǔ)；二是以建設(shè)為核心的發(fā)展過程，通過社會主義建設(shè)和改革開放的偉大實踐，實現(xiàn)了經(jīng)濟持續(xù)增長和人民生活普遍改善，取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，鞏固和發(fā)展了社會主義制度的物質(zhì)基礎(chǔ)，縮短了現(xiàn)實與理想之間的歷史性距離，推進了中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的歷史進程。

三、 馬克思主義中國化的思想脈絡(luò)

馬克思主義中國化的歷史進程就是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)時代主題和中國社會現(xiàn)實的歷史性變化而不斷理解和建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的探索過程，就是不斷探索和推進中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的歷史進程。以認識和解決共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實的關(guān)系問題為主線，可以看出中國共產(chǎn)黨人思想變化的基本軌跡和馬克思主義中國化的思想脈絡(luò)。大體而言，迄今為止，馬克思主義中國化的思想主題經(jīng)歷了三次重心轉(zhuǎn)移。第一次，是從社會主義向新民主主義的重心轉(zhuǎn)移；第二次是從新民主主義向社會主義的重心轉(zhuǎn)移；第三次是從社會主義向中國特色社會主義的重心轉(zhuǎn)移。每一次重心轉(zhuǎn)移都經(jīng)歷了一個艱難曲折的探索過程。這三次重心轉(zhuǎn)移集中反映了中國共產(chǎn)黨人對于共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的歷史性建構(gòu)。

建黨伊始，中國共產(chǎn)黨人就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想確立為自己的奮斗目標(biāo)。面對當(dāng)時中國社會現(xiàn)實仍處于半殖民地半封建的社會狀態(tài)，中國共產(chǎn)黨人很快認識到，中國社會不可能直接搞社會主義革命，只能繼續(xù)完成資產(chǎn)階級民主革命。因為對于資產(chǎn)階級革命與社會主義革命之間關(guān)系的不同理解以及對中國革命國內(nèi)外形勢的不同判斷，以陳獨秀為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“二次革命論”，主張中國社會先搞資產(chǎn)階級革命，建設(shè)資本主義社會，然后再搞社會主義革命和建設(shè)；以瞿秋白為代表的中國共產(chǎn)黨人闡述了“一次革命論”，主張中國革命應(yīng)當(dāng)是從資產(chǎn)階級革命急轉(zhuǎn)直下而行向社會主義革命。歷史證明，這兩種革命理論都未能指導(dǎo)中國革命取得勝利。正是針對“二次革命論”的等待論及其觀望情緒和“一次革命論”的空想論及其急躁情緒，毛澤東后來提出并系統(tǒng)地闡述了新民主主義理論，將共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實有機地結(jié)合起來，闡明了中國社會從半殖民地半封建的社會狀態(tài)經(jīng)過新民主主義革命和建設(shè)通向社會主義理想的正確道路。

新中國建立初期，毛澤東依然堅持新民主主義理論，同樣注意糾正和克服那些超越中國社會現(xiàn)階段的現(xiàn)實要求而急于實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的空想傾向及其急躁情緒。1952年9月毛澤東在致黃炎培的信中說：“要求資產(chǎn)階級接受工人階級的基本思想，例如消滅剝削，消滅階級，消滅個人主義，接受馬克思主義的宇宙觀，……這就是要求資產(chǎn)階級接受社會主義。這些對于少數(shù)進步分子說來是可能的，當(dāng)作一個階級，則不宜這樣要求，至少在第一個五年計劃時期不宜如此宣傳?！?dāng)作一個階級，在現(xiàn)階段，我們只應(yīng)當(dāng)責(zé)成他們接受工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，亦即接受共同綱領(lǐng)，而不宜過此限度?！盵8]533此時毛澤東仍然認為，在新民主主義社會建設(shè)時期，中國社會現(xiàn)實不能把社會主義理想作為直接的行動綱領(lǐng)，對于資產(chǎn)階級，更不能要求他們普遍接受社會主義。一些先進分子當(dāng)然可以也應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義理想，但不能將共產(chǎn)主義理想轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的群眾性實踐。對此，毛澤東冷靜而果斷地說：“在少數(shù)人想想是可以的，見之實行則是不可以的?！盵8]534可以說，此時毛澤東非常審慎地把握住了新民主主義與社會主義的思想界限和政策界限，注意糾正和克服那種急于向社會主義過渡的不切實際的想法和急躁情緒，既維護了中國共產(chǎn)黨人的理想追求，又保持了直面現(xiàn)實的求實態(tài)度，把握和維護了中國社會現(xiàn)實與共產(chǎn)主義理想之間的合理張力。

在籌劃社會主義改造方案時，毛澤東仍然注意把握共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力，在理想追求與現(xiàn)實狀況之間反復(fù)掂量，試圖將人們渴望實現(xiàn)社會主義理想的熱烈追求和中國社會發(fā)展的現(xiàn)實要求協(xié)調(diào)起來，因而他最初在估計中國實現(xiàn)社會主義改造所需的時間時，留下了很大的回旋余地，以期穩(wěn)步地實現(xiàn)社會主義改造。1953年9月7日，毛澤東說：“至于完成整個過渡時期，即包括基本上完成國家工業(yè)化，基本上完成對農(nóng)業(yè)對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，則不是三五年所能辦到的，而需要幾個五年計劃的時間。在這個問題上既要反對遙遙無期的思想，又要反對急躁冒進的思想?！盵6]326事實上，中國社會主義改造的實際情況大大超出了毛澤東原初的構(gòu)想和籌劃，僅用3年時間就基本完成了社會主義改造，建立社會主義基本制度，實現(xiàn)了中國歷史上最偉大的社會變革，同時不免帶來了工作太粗、步子太急等問題。

在社會主義建設(shè)時期，在蘇聯(lián)等社會主義國家的巨大影響下，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民懷著對共產(chǎn)主義理想和迅速改變中國社會落后面貌的強烈愿望，試圖在較短的時間內(nèi)把中國社會建設(shè)成為社會主義社會并準(zhǔn)備向共產(chǎn)主義社會過渡，為此發(fā)動了“大躍進”、“人民公社”等連續(xù)不斷的群眾運動。“在斯大林、毛澤東、赫魯曉夫及其后很長一段時間內(nèi)都認為，向共產(chǎn)主義過渡是當(dāng)前必須解決至少必須和可能立即準(zhǔn)備解決的任務(wù)。”[9] 693-694由于沒有從中國國情出發(fā)，違背了中國社會發(fā)展規(guī)律，以及對于社會主義理想、共產(chǎn)主義理想的教條化、簡單化理解，割裂了共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力，中國社會主義建設(shè)遭受了嚴重挫折。

中國特色社會主義理論體系在深刻總結(jié)中國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，重新深刻認識和把握共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實及其相互關(guān)系，以社會主義初級階段為立論依據(jù)，重新建構(gòu)了共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力。1990年，胡喬木就改革開放以來中國共產(chǎn)黨人對社會主義的新認識評論道：“這里主要是關(guān)于共產(chǎn)主義的目標(biāo)由近變遠，作為共產(chǎn)主義第一階段(后來被列寧稱為社會主義)不僅由短變長，認識到社會主義時期是一個很長的歷史時期，其成熟階段現(xiàn)在還不能預(yù)見，而且由高變低，即由不承認商品經(jīng)濟到只在狹小范圍內(nèi)承認商品經(jīng)濟(限于全民所有制和集體所有制之間的交換，而集體所有制是按照某種經(jīng)典人為地造成的)，到承認整個社會主義經(jīng)濟是有計劃的商品經(jīng)濟?！盵9]693這里，胡喬木用“由近變遠”、“由短變長”、“由高變低”三個“轉(zhuǎn)變”形象地說明了中國特色社會主義理論體系對共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的重新建構(gòu)。同毛澤東思想一樣，中國特色社會主義理論體系的成功之道就在于正確把握和建構(gòu)了共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力，從而能夠“把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產(chǎn)主義遠大理想統(tǒng)一起來，堅決抵制拋棄社會主義的各種錯誤主張，自覺糾正超越階段的錯誤觀念和政策措施?！盵7]11只有深刻把握中國特色社會主義理論體系的這一內(nèi)在張力，我們才能充分認識其實質(zhì)內(nèi)容和時代意義。

綜上所述，馬克思主義中國化的歷史進程充分說明，共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力不是一種先驗結(jié)構(gòu)，也沒有固定不變的模式，而是一種歷史性建構(gòu)，需要根據(jù)中國社會現(xiàn)實和時代特征的重大變化，不斷地建構(gòu)、維護和調(diào)整，并因此具有不同的時代內(nèi)容、思想重心和理論形式。它只有在認識和解決中國社會現(xiàn)實問題的理論思考和實踐探索中，才能獲得其明確的概念規(guī)定和理論內(nèi)容。隨著世界歷史時代的巨大變遷、中國社會現(xiàn)實和馬克思主義理論的不斷發(fā)展，共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的關(guān)系必將發(fā)生重大變化，具有不同的性質(zhì)、內(nèi)容、重心和特點。中國共產(chǎn)黨人必須根據(jù)中國社會現(xiàn)實和時代特征的重大變化不斷建構(gòu)、維護和調(diào)整這一張力關(guān)系，并形成自身的理論表達，才能闡明和推進中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的歷史進程。

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Inherent Tension in Localization of Marxism in China

WANG Wen-bing

(Center for Studies of Mao Zedong Thought, Xiangtan University, Xiangtan 411105, China)

Abstract：The eternal theme of the human life is to develop understanding and grasping of the relationship between ideal and reality. The basic way to dynamically combine the ideal and the reality is to deal with and construct the tension between the two in a rational way. The fundamental objective is to establish the connection and communication between the two to avoid the extreme ways of thinking and action. In this way, a vigorous way of thinking, an explanatory system and a way of practice can be formed, by which we can nourish ideal and reality, objectively reflect on history, have correct understanding of reality, look forward to the future and continuously explore the right way to the ideal from reality. For the cause of localization of Marxism in China, what is imperative is to understand and construct the rational tension between the communist ideal and China’s social reality. The construction of this tension is historical and needs to be developed continuously, maintained and adjusted in line with the significant changes of the times and China’s national conditions, thus having different contents in different ages, different ideological focuses and theoretical forms. Only by keeping to this inherent tension can we thoroughly understand Mao Zedong thoughts and the socialist theoretical systems with Chinese characteristics and grasp the relationship with them.

Key Words：localization of Marxism in China; ideal and reality; inherent tension; connection and communication

中圖分類號：A124

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)01-0001-06

作者簡介：王文兵(1966-)，男，哲學(xué)博士，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心暨馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目：“理想與現(xiàn)實張力之歷史性建構(gòu)：毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的同構(gòu)性研究”(項目批準(zhǔn)號08BKS005)；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地項目：“建構(gòu)理想與現(xiàn)實的合理張力：從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系的思想歷程研究”(課題批準(zhǔn)號11JJD710008)；湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心開放課題。

收稿日期：2015 - 01 - 12