張治忠

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410003）

馬克思主義綠色發(fā)展觀的結(jié)構(gòu)體系

張治忠

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410003）

馬克思主義綠色發(fā)展觀是建立在資源與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況與內(nèi)生變量清醒認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的觀念系統(tǒng)；其基本內(nèi)涵體現(xiàn)在：以人為本的價(jià)值取向，可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)核，生態(tài)文明的文化精髓；是強(qiáng)調(diào)以綠色技術(shù)為支撐，以建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型的和諧社會(huì)為目標(biāo)，以統(tǒng)一與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境利益，以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)為理論宗旨的系統(tǒng)化的科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義；綠色發(fā)展觀；結(jié)構(gòu)體系

針對(duì)當(dāng)前全球環(huán)境污染和氣候惡化的問題，人類社會(huì)在重新思考工業(yè)革命以來社會(huì)發(fā)展方式，生態(tài)文明的人類文明形態(tài)和綠色發(fā)展模式已成為當(dāng)前國際社會(huì)探討發(fā)展問題的主要議題，“綠色經(jīng)濟(jì)”、“綠色新政”得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“綠色增長”等理念得到各國政府和社會(huì)組織的熱烈回應(yīng)和推動(dòng)。綠色發(fā)展雖然是一個(gè)現(xiàn)代概念，但馬克思、恩格斯與我國幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想體系中都蘊(yùn)含了豐富的綠色發(fā)展理念。因此，當(dāng)代中國馬克思主義綠色發(fā)展觀是為平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)在社會(huì)發(fā)展過程中呈現(xiàn)的矛盾沖突而確立的新時(shí)期中國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的具有指導(dǎo)意義的基本發(fā)展理念，是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保證。因此，對(duì)馬克思主義綠色發(fā)展觀進(jìn)行學(xué)理性研究無疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

一、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：資源與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況與內(nèi)生變量

馬克思主義綠色發(fā)展觀是不同于傳統(tǒng)唯經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀的新型可持續(xù)發(fā)展理念。對(duì)資源有限性的認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考，是馬克思主義綠色發(fā)展觀理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如何深化認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展中對(duì)資源與環(huán)境的有效利用，必須深化對(duì)其內(nèi)生變量關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使馬克思主義綠色發(fā)展觀建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。人類社會(huì)的發(fā)展過程總是需要涉及到對(duì)環(huán)境與資源的開發(fā)和利用問題，只有從自然界獲取相應(yīng)的資源，才能獲得人類社會(huì)發(fā)展所需要的資源和能源基礎(chǔ)，才能獲得發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的是人類文明的演進(jìn)過程，人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到今天人們所提出的生態(tài)文明，都離不開與自然界的物質(zhì)交換過程。這就是馬克思辯證唯物自然觀所提出的人與自然的關(guān)系互為中介，也就是說，一定數(shù)量和質(zhì)量的自然生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)資源，不僅是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是人類文明進(jìn)程始終離不開的關(guān)注焦點(diǎn)。馬克思的辯證唯物的自然觀堅(jiān)持整體性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，從整體性和系統(tǒng)性的角度來論證任何自然的關(guān)系，認(rèn)為人類在本質(zhì)上是依賴于自然的，自然界為人類的生存和發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。揭示出人類社會(huì)和自然界以勞動(dòng)為中介不斷進(jìn)行物質(zhì)交換，在這一過程中自然界呈現(xiàn)出的是“人化的自然”特性，說明了人和自然界是一個(gè)休戚相關(guān)的有機(jī)整體。同時(shí)，人類社會(huì)和自然界又是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，人類社會(huì)的生存和發(fā)展必須以自然界作為其物質(zhì)基礎(chǔ)，其行為活動(dòng)必然指向?qū)ψ匀唤绲睦煤透脑爝^程，同時(shí)自然界的規(guī)律性又限制了人類行為活動(dòng)的范圍和幅度，因?yàn)樽匀唤绲某休d力和被開發(fā)利用的程度是遵循其自身規(guī)律的，超出其范圍和幅度，其本身的系統(tǒng)的平衡就會(huì)被破壞，就會(huì)危及這個(gè)就有主體意識(shí)以及由此而具有的相應(yīng)價(jià)值觀念的人類社會(huì)系統(tǒng)的生存和發(fā)展。從這一層面來理解自然界和人類社會(huì)這兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一性，也就是人類社會(huì)在其發(fā)展和文明的進(jìn)程中，尋求人類社會(huì)的行為活動(dòng)和自然界關(guān)系的平衡，人類社會(huì)必須以自然界的存在作為其基礎(chǔ)，必須對(duì)自然界進(jìn)行利用和改造，但同時(shí)人類的活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然，只有按照自然規(guī)律來發(fā)展，人類才可能持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)在長期的蒙昧?xí)r代和農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力條件的限制，抑或由于人口數(shù)量問題對(duì)自然環(huán)境不構(gòu)成壓力的狀態(tài)下，人們敬畏自然、崇拜自然，將自然界賦予“自然神”的意義（如對(duì)于自然的圖騰崇拜），人類生活于其中的自然界具有神圣的、不可侵犯的色彩；同時(shí)，人類感恩自然界賦予其生存的所必須的物質(zhì)資源（比如農(nóng)耕文明時(shí)代的人們?cè)谑崭罴竟?jié)的祭祀儀式），體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代在人與自然關(guān)系的問題上“敬畏自然”的價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人類對(duì)于生活于其中的自然界的關(guān)系的理解是以自然界為中心的，將自然界置于至高的地位，按照他們所觀察和理解的自然規(guī)律行事，人類的行為活動(dòng)基本上遵從自然規(guī)律，“觀天象”、定節(jié)氣、祈禱豐收的祭祀，倡導(dǎo)“取之有時(shí)”、“取之有度”等等，都說明了人類在以農(nóng)事為中心生產(chǎn)勞動(dòng)中如何去理解和把握自然界的規(guī)律。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系的理解中所提出的“天人合一”、“道法自然”、“德者澤及萬物”的理念，所秉持的就是“天人一體”的整體主義思維，自然界和人類社會(huì)構(gòu)成一個(gè)渾然一體的有機(jī)整體，認(rèn)為人是自然界的一部分，應(yīng)該遵循萬物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

西方工業(yè)革命是人類社會(huì)的偉大變革，帶來了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人類社會(huì)以前所未有的發(fā)展速度進(jìn)入了工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程。科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)揮了極大的作用，人們看到了科學(xué)技術(shù)在與自然界的物質(zhì)交換過程中、在利用與改造自然界的過程中顯示出巨大的威力，人類社會(huì)呈現(xiàn)出一種科技戰(zhàn)勝自然的集體狂歡的虛幻狀態(tài)，自然界再也沒有“自然神”的地位，再也不值得敬畏，再也不值得感恩，人們仿佛看到了以科技的無窮力量向自然界無限索取的巨大福祉。因此，這個(gè)時(shí)代的人們?cè)趯?duì)待人類社會(huì)與自然界的關(guān)系問題上，完全呈現(xiàn)出一種自我意識(shí)的膨脹狀態(tài)，自然界在人們的眼中完全成了資源無限開發(fā)和索取的對(duì)象，完全成了廢物的傾倒場(chǎng)所，正如恩格斯所描繪的“烏培河那鮮紅的顏色并不是來自某個(gè)流血的戰(zhàn)場(chǎng)，而是完全源于許多使用土耳其紅顏料的染坊”[1]。與此對(duì)相應(yīng)的是，這一時(shí)期“資本價(jià)值觀”取代了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“順天應(yīng)人”、“天人合一”的自然價(jià)值觀，“征服自然”、“改造自然”成了這種“資本價(jià)值觀”倡導(dǎo)下的理所當(dāng)然、毋庸置疑的行為法則。人不僅可以憑借貨幣的力量成為強(qiáng)者，而且在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題上也堅(jiān)信可以成為自然的強(qiáng)者，因?yàn)椤斑@種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的外化的和外在化的類本質(zhì)中?！盵2]因此，在資本價(jià)值觀這種強(qiáng)大力量的驅(qū)使下，環(huán)境問題就伴隨著工業(yè)文明帶給人類社會(huì)狂妄成就感的同時(shí)而成為不可避免的災(zāi)難性后果。在農(nóng)耕文明時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平和人口因素所決定的對(duì)自然界的破壞是有限度的，即使人類的毀林造田活動(dòng)對(duì)自然界造成了一定的破壞，但其破壞活動(dòng)由于還在自然界的承受范圍之內(nèi)，可由其自身的修復(fù)能力而恢復(fù)到應(yīng)有的生態(tài)系統(tǒng)的正常狀態(tài)。而資本價(jià)值觀驅(qū)使下，資本追求的不是使用價(jià)值，而是增值的價(jià)值，在這種價(jià)值觀所關(guān)注的是價(jià)值的增值量，勢(shì)必造成自然界價(jià)值和人自身價(jià)值的嚴(yán)重貶值，加之工業(yè)文明所產(chǎn)生的強(qiáng)大科技生產(chǎn)力所產(chǎn)生的無與倫比的開采效率和破壞力，人類活動(dòng)對(duì)資源的攫取、對(duì)自然環(huán)境的破壞卻是無法修復(fù)和彌補(bǔ)的，因?yàn)檫@種行為對(duì)自然界的破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出了自然界的承受能力。

工業(yè)文明時(shí)代所產(chǎn)生的工業(yè)價(jià)值觀完全忽視了一個(gè)基本問題：自然界這個(gè)系統(tǒng)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，但這個(gè)系統(tǒng)本身也是由其各種內(nèi)生變量關(guān)系的平衡所構(gòu)成的穩(wěn)定系統(tǒng)，其提供給人類的自然資源和供人類開采和利用的范圍和限度是由其內(nèi)生變量關(guān)系的各種要素能否達(dá)到平衡所決定的，這就是自然界的承載力和承受范圍。一旦超出這個(gè)范圍和幅度，它就不能滿足人類社會(huì)對(duì)其的各種需求，就會(huì)以災(zāi)難性和報(bào)復(fù)性的方式呈現(xiàn)出來，這就是環(huán)境惡化抑或生態(tài)災(zāi)難。而且這個(gè)問題一旦產(chǎn)生，就會(huì)帶來長期的、甚至無可恢復(fù)的嚴(yán)重后果，是無法用經(jīng)濟(jì)學(xué)的手段來加以評(píng)估和核算的災(zāi)難，會(huì)以長期的、甚至于無法挽回的災(zāi)難性后果影響著人類社會(huì)的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[3]

正因?yàn)榛趯?duì)以資本價(jià)值觀為核心的工業(yè)文明時(shí)代所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性后果的反思，人類社會(huì)重新審視其來以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)，重新認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)和自然界這兩個(gè)系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系是和諧共生的，是在自然界的內(nèi)生變量關(guān)系的各種要素之間動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系的實(shí)現(xiàn)的和諧共生狀態(tài)而不斷發(fā)展的，即人與自然和諧共生是一個(gè)不斷調(diào)整適應(yīng)的過程。在當(dāng)代中國形成馬克思主義的綠色發(fā)展觀的核心思想是在自然觀上堅(jiān)持整體性和系統(tǒng)性觀點(diǎn)，承認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”，是人與自然和諧共生的基礎(chǔ)。提出人作為活動(dòng)的主體必須納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值中，從而使人類的行為活動(dòng)要遵從自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，以此使人類的行為活動(dòng)通過對(duì)人性和自然規(guī)律的哲學(xué)思考而建立符合自然邏輯的倫理規(guī)范，通過不斷地對(duì)自我行為的調(diào)控來達(dá)到人與自然相互協(xié)調(diào)，從而解決人與自然的矛盾，人類通過利用自然、保護(hù)自然，從而維持自然資本存量，使其與社會(huì)需要總體平衡，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間，當(dāng)代人與后代人之間具有利用自然的平等機(jī)會(huì)。當(dāng)代中國馬克思主義綠色發(fā)展觀建立在一種整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，既承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，又承認(rèn)人類在生態(tài)系統(tǒng)之中的“理性生態(tài)人”的地位。

二、核心目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然的可持續(xù)發(fā)展

馬克思綠色發(fā)展觀需要關(guān)注和處理的核心問題是環(huán)境問題、污染問題，最終落到經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然的可持續(xù)發(fā)展問題：對(duì)資源的合理利用、代內(nèi)與代際之間的公平問題，真正從價(jià)值觀、制度、行為習(xí)慣等各個(gè)層面體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的目標(biāo)，以此來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)之間和諧完美的統(tǒng)一。綠色發(fā)展概念的提出表明人類社會(huì)的觀念系統(tǒng)中用綠色這個(gè)代表生命活力的概念來形容人類社會(huì)的發(fā)展價(jià)值取向，即發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出科學(xué)的、規(guī)范的、可行性統(tǒng)一的模式，既要強(qiáng)調(diào)發(fā)展來擺脫人類社會(huì)的貧困狀態(tài)，又要強(qiáng)調(diào)發(fā)展符合自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的、可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思曾經(jīng)指出工業(yè)文明在不到三百年的時(shí)間里創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”的輝煌成就，人類社會(huì)也曾經(jīng)為此欣喜若狂，但隨之而來的伴隨者社會(huì)的巨大進(jìn)步和快速發(fā)展，人們生活領(lǐng)域的過度消費(fèi)，生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ψ匀毁Y源的過度開采和消耗，生產(chǎn)過程對(duì)自然環(huán)境廢物和廢氣的過度排放，由此導(dǎo)致的結(jié)果是全球性的能源資源危機(jī)、全球性的環(huán)境危機(jī)、全球性的極端氣候變化以及生態(tài)系統(tǒng)平衡遭到破壞形成的生態(tài)系統(tǒng)的脆弱等各種危機(jī)現(xiàn)象的形成，使人類社會(huì)深感自然界這個(gè)母系統(tǒng)釋放出來的不適信號(hào)帶給人類的生存危機(jī)和生存壓力，這就造成了“比過去一切世代還要多的破壞”。據(jù)聯(lián)合國千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估報(bào)告顯示：在過去50 年中，人類改變生態(tài)系統(tǒng)的速度和規(guī)模超過人類歷史上任一時(shí)期的同一時(shí)段，其結(jié)果導(dǎo)致了地球上生物多樣性的嚴(yán)重喪失，而且其中大部分是不可逆轉(zhuǎn)的。[4]對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞最為嚴(yán)重的后果是其不可逆轉(zhuǎn)性，比如土壤污染問題，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)曾進(jìn)行過多年的嘗試和努力，但要恢復(fù)到其原來的狀態(tài)已經(jīng)無能為力，只能夠在某種程度上減輕或減弱其危害性的影響。因此，要根本轉(zhuǎn)變自然生態(tài)系統(tǒng)退化的問題，又要滿足人類社會(huì)不斷增長的對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的需求，人們必須重新審視人類社會(huì)的發(fā)展的價(jià)值維度，即需要一種什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展、為什么要發(fā)展等問題的深層次問題。

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程總是被“發(fā)展悖論”所困惑，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程對(duì)發(fā)展的速度和范圍提出了越來越高的訴求，因而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)索求隨之越來越貪婪，同時(shí)又時(shí)時(shí)面臨“自然無情報(bào)復(fù)”所帶來的種種困惑。其中有兩個(gè)問題不可回避：一是由于人性的貪欲所導(dǎo)致的對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展速度提出了越來越高的要求；二是現(xiàn)時(shí)代世界各國為了在全球化的進(jìn)程中不被這個(gè)世界所淘汰，國家之間的競(jìng)爭越來越激烈，只有快速發(fā)展、甚至超過其它國家發(fā)展速度的快速發(fā)展，才能在這個(gè)世界生存和發(fā)展下去，其結(jié)果是不可避免的形成了對(duì)自然界傷害的競(jìng)爭。這就形成了當(dāng)代世界的一個(gè)繞不出去的怪圈：一方面全球形成了對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視和共識(shí)，召開各種峰會(huì)、論壇等各種會(huì)議、簽訂各種協(xié)議倡導(dǎo)一致行動(dòng)，積極倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念；另一方面又為了保持和促進(jìn)自身的發(fā)展速度，毫無顧忌對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)貪婪索取。對(duì)于這一點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)而且還在實(shí)行將工業(yè)化所帶來的環(huán)境污染和惡化問題轉(zhuǎn)嫁到不發(fā)達(dá)國家的做法，以為這樣可以避免本國或本地區(qū)被“大自然無情報(bào)復(fù)”的惡果。殊不知整個(gè)地球仍然是一個(gè)大的自然生態(tài)系統(tǒng)，其為了本國和本地區(qū)的局部利益而損害其它國家和地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的做法，并沒有帶來其預(yù)期的結(jié)果，雖然在短期內(nèi)曾經(jīng)讓他們沉迷于自認(rèn)為聰明無比的沾沾自喜之中，但全球性的氣候惡化、全球性的資源短缺和緊張、地球圈生態(tài)系統(tǒng)的脆弱等現(xiàn)象使他們陷入了一葉障目的尷尬之中。雖然當(dāng)代世界全球性的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等競(jìng)爭仍在如火如荼地進(jìn)行之中，但讓他們想清楚了一個(gè)問題：自然生態(tài)環(huán)境惡化問題不是光靠其霸權(quán)式的發(fā)展模式就可以解決的。因此，環(huán)境污染和自然生態(tài)系統(tǒng)被嚴(yán)重破壞的問題，不是哪一個(gè)國家和地區(qū)的問題，整個(gè)地球圈內(nèi)的居民都有不可推卸的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，必須建立全球性的協(xié)商與合作機(jī)制來共同面對(duì)和解決，來思考整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展問題，思考人類社會(huì)究竟要走怎樣的發(fā)展之路。這就是近年來激烈探討的全球環(huán)境正義問題。

回顧綠色發(fā)展的世界歷程，根據(jù)綠色發(fā)展的思想模式、技術(shù)選擇和對(duì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的區(qū)分，全球的綠色發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了了從“淺綠色”到“深綠色”的發(fā)展過程。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人清醒認(rèn)識(shí)到，中國改革開放進(jìn)程中的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化取得了巨大成就，但是為此付出了巨大的生態(tài)成本，生態(tài)環(huán)境惡化問題仍然是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的突出問題。開始反思改革開放以來重經(jīng)濟(jì)、輕生態(tài)，重近利、輕遠(yuǎn)謀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，在堅(jiān)持馬克思自然生態(tài)觀的整體性和系統(tǒng)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方綠色發(fā)展思想中“可持續(xù)發(fā)展”理念的基礎(chǔ)上，將可持續(xù)發(fā)展理念貫徹在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)之中，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展確立為當(dāng)代中國發(fā)展的核心目標(biāo)，對(duì)發(fā)展問題做出深入考量，創(chuàng)造性地提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)全黨各項(xiàng)工作，進(jìn)而提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，以此來確立當(dāng)代中國的綠色發(fā)展之路。通過綠色制度安排，增加綠色投資，激勵(lì)綠色創(chuàng)新，在較低的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然消耗之間的“脫鉤”。在關(guān)注可持續(xù)發(fā)展這個(gè)核心目標(biāo)的前提下，當(dāng)代中國在生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展進(jìn)程中，將改變工業(yè)文明“高消耗、高排放、高污染”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

三、精神內(nèi)核：追求人文與生態(tài)的和諧統(tǒng)一

馬克思主義綠色發(fā)展觀內(nèi)在地蘊(yùn)含著人類社會(huì)對(duì)人、社會(huì)與自然之間關(guān)系架構(gòu)的一種方向性調(diào)整，是與我們千百年來對(duì)文明意涵或精神的理解有實(shí)質(zhì)性差別的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)必須以一種更具自然生態(tài)保護(hù)，順應(yīng)和關(guān)愛的精神來重構(gòu)人類社會(huì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會(huì)制度現(xiàn)代文明，逐漸創(chuàng)建并生活于其中的一種與自然生態(tài)和諧共生作為其基本特征和先進(jìn)性判定尺度的生態(tài)文明。在全球綠色現(xiàn)代化的背景下，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人將綠色發(fā)展模式和實(shí)現(xiàn)路徑作為一個(gè)非常重要的內(nèi)容納入中國特色社會(huì)主義理論體系的建設(shè)之中，體現(xiàn)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的路徑選擇，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先單一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化到生態(tài)優(yōu)先、科學(xué)發(fā)展的綠色現(xiàn)代化的重大轉(zhuǎn)變。我國“十二五”規(guī)劃綱要提出要加快發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，極大水平地提高社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)水平，使中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路具體落實(shí)在以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的綠色發(fā)展的現(xiàn)代化之路。黨的十八大報(bào)告中提出以綠色發(fā)展為基本理念，以科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)一切工作基本要義，建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境“五位一體”的全面現(xiàn)代化，是在理性思考和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的重大提升和超越。因此，當(dāng)代中國綠色發(fā)展之路具體內(nèi)容可表述為：強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，在充分遵循自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的前提下，走更加積極的、能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的、充分體現(xiàn)民生幸福的以人為本的可持續(xù)發(fā)展之路，其本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)建設(shè)高度協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。這是馬克思主義綠色發(fā)展觀關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系問題在當(dāng)代中國生動(dòng)體現(xiàn)，是人類從“淺綠色”發(fā)展到“深綠色”發(fā)展的認(rèn)識(shí)成果，表明中國特色社會(huì)主義道路是將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相容性問題融入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層面的新型現(xiàn)代化發(fā)展道路，以擺脫高投入、高消耗、高污染的現(xiàn)代化困境和誤區(qū)，倡導(dǎo)重視發(fā)展質(zhì)量和效益，提高社會(huì)財(cái)富的真實(shí)性，是“青山綠水、藍(lán)天白云映照下的金山銀山”，實(shí)現(xiàn)真正的民生幸福的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

從人類文明的發(fā)展進(jìn)程來看，當(dāng)代中國的馬克思主義綠色發(fā)展觀人類從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展到生態(tài)文明階段的一種精神價(jià)值的反映，其精神內(nèi)核就是在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，在自然和人類社會(huì)之間找到平衡，樹立“人地共生的生態(tài)理性”[5]，將人類社會(huì)的發(fā)展建立在充分遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人文與生態(tài)的和諧共生。所謂“人文”，簡單理解就是指的根植于我們內(nèi)心的一種素養(yǎng)，一種無須他人提醒的內(nèi)在自覺，一種以承認(rèn)約束為前提的自由，一種能設(shè)身處地為他人著想的人性善良。人文與生態(tài)的統(tǒng)一所體現(xiàn)的就是將人性的善良和內(nèi)在自覺由人類本體擴(kuò)展到宇宙本體，由對(duì)人類本體的關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界的種群關(guān)懷。從某種意義上將，人類本身是屬于整個(gè)生態(tài)種群的一部分，在生命意義上與其它生物種群具有平等的地位，但是自然界其它生物種群的價(jià)值和意義又是由人類的思想和思維所賦予的。因此，由于人類思維和實(shí)踐又使得人類從其它生物種群的意義中“提升”出來了，這就是馬克思哲學(xué)中“人的主體性”思想。人文與生態(tài)的統(tǒng)一所體現(xiàn)的就是人類尊重自然的一種態(tài)度和素養(yǎng)，將人類關(guān)愛自身的思維推及到自然界其它一切物種的一種內(nèi)在自覺和精神，是在承認(rèn)“人是自然一部分”基礎(chǔ)上所確立的一種自由理念，是認(rèn)可“萬物有靈”的一種人性善良。從整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展來看，人類社會(huì)這個(gè)自然界的子系統(tǒng)的人文觀念必須與自然界這個(gè)母系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從國家頂層設(shè)計(jì)的層面而言，人文與生態(tài)的統(tǒng)一的基本要義表現(xiàn)為在良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)國家、民族的公平、正義，讓人民群眾享受自然生態(tài)和社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)良成果；從公眾的行動(dòng)層面而言，關(guān)于人與自然、人與人之間的和諧共生關(guān)系融入在我們的日常生活之中，將人性中的關(guān)愛精神從我們的內(nèi)心深處推及萬物眾生、化為我們的具體行動(dòng)之中。當(dāng)代中國正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，提出了建設(shè)“美麗中國”的社會(huì)目標(biāo)，正在演繹著馬克思主義綠色發(fā)展觀在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的人文精神的建構(gòu)邏輯：

首先，面對(duì)目前中國的生態(tài)環(huán)境問題，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展，決不能僅從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境這個(gè)單一層面思考問題，因?yàn)槿伺c自然是否能實(shí)現(xiàn)和諧相處最終要落實(shí)到解決人與人的關(guān)系、人與自身關(guān)系的哲學(xué)理解，其深層次的原因涉及到人類社會(huì)對(duì)待社會(huì)和自然界的價(jià)值觀及其行為價(jià)值取向，以及由此而行成的社會(huì)制度和人的行為方式和習(xí)慣，這就是人類社會(huì)對(duì)待人與自然關(guān)系的人文精神的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)公正、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)構(gòu)成人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的核心內(nèi)容，正如馬克思主義綠色發(fā)展觀追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然可持續(xù)發(fā)展這個(gè)核心目標(biāo)來看，必須將人與自然關(guān)系的理解納入人類歷史發(fā)展的邏輯進(jìn)程，作為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題來認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上將人與自然、自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系”[6]。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國共產(chǎn)人從人類文明史的高度來論證人類社會(huì)發(fā)展史和自然史的關(guān)系，從戰(zhàn)略目標(biāo)上提出社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，從本體論角度將人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來，為正確處理人與自然關(guān)系指明了總體方向。因此，要解決人與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的危機(jī)問題，實(shí)現(xiàn)人文與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，需要從根本上變革人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，在此基礎(chǔ)上依靠現(xiàn)代科技進(jìn)步成果形成現(xiàn)代綠色技術(shù)范式。這是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)“美麗中國”夢(mèng)想的前提。

其次，要實(shí)現(xiàn)人文精神和生態(tài)規(guī)律的和諧統(tǒng)一，必須對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展觀問題做出理論的梳理。人類社會(huì)經(jīng)歷了從原始狩獵文明-農(nóng)業(yè)文明-工業(yè)文明-生態(tài)文明的發(fā)展歷程，在前兩個(gè)時(shí)期即狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人類經(jīng)歷的是“田園牧歌”式的發(fā)展時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平、人口數(shù)量等因素，其發(fā)展過程并沒有使人與自然的關(guān)系問題凸顯出來。但自工業(yè)革命以來的工業(yè)文明的進(jìn)程，環(huán)境污染問題才成為人類社會(huì)在享受工業(yè)文明帶來極大物質(zhì)成果的同時(shí)而又無比困惑。究其原因有兩個(gè)重要的關(guān)于發(fā)展認(rèn)識(shí)問題的人文因素不可忽視：一是由科學(xué)技術(shù)的突破性進(jìn)展帶給人類膨脹的自信心；二是工業(yè)社會(huì)的“資本價(jià)值觀”的驅(qū)動(dòng)下，資本的本性使得人們?yōu)樽非罄麧櫠澋脽o厭地、瘋狂的向自然界攫取和掠奪自然資源和礦產(chǎn)資源，“高消耗、高排放、高污染”的生產(chǎn)方式追求產(chǎn)值與速度的發(fā)展觀造成了對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)難以估量的破壞性。日本學(xué)者巖佐茂在反思這一問題時(shí)這樣論述到：“我們應(yīng)該看到，可持續(xù)社會(huì)必須在與以追求利潤為最高目的的資本邏輯進(jìn)行決裂的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。不控制資本暴行，不對(duì)資本的邏輯帶來的自然環(huán)境破壞加強(qiáng)民主制約，可持續(xù)社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)。”[7]

第三，形成現(xiàn)代節(jié)約觀的社會(huì)共識(shí)。馬克思主義綠色發(fā)展觀在人類思想史上是一次質(zhì)的飛躍，是對(duì)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的重新審視，重新認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類自身生存與發(fā)展的價(jià)值。既然自然生態(tài)系統(tǒng)的容量和承載力、自然資源的儲(chǔ)量是有限的，那么人類必須摒棄奢侈浪費(fèi)的思想和行為，在全社會(huì)樹立節(jié)約觀念，通過樹立現(xiàn)代節(jié)約觀的社會(huì)共識(shí)以重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的人文精神。雖然現(xiàn)代社會(huì)人們已經(jīng)樹立了環(huán)境保護(hù)、熱愛自然的理念，但仍有兩點(diǎn)關(guān)鍵的概念需要突破：一是對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于解決自然資源的節(jié)約目的，提出了諸如“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“低碳經(jīng)濟(jì)”等相關(guān)概念，其目的是針對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的資源和環(huán)境壓力而改變?nèi)祟惤?jīng)濟(jì)行為方式，但任何人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改變只是改變對(duì)自然資源的利用的方式，提高資源的使用效益，但不能對(duì)自然資源開采利用和人類消費(fèi)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的壓力的量上得到一個(gè)根本的控制，所謂的可持續(xù)發(fā)展問題并沒有得到真正落實(shí)，因而根本的解決之道還得就以“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”[8]取代之，因?yàn)槠浒匈Y源充分利用、再生利用的含義，同時(shí)還有適度、明智消費(fèi)的含義。二是要解決人們對(duì)于“財(cái)富”、“富裕”、“富有”等概念的理解，因?yàn)檫@些概念直接關(guān)系到人們的消費(fèi)行為，深層次的原因涉及到“人存在的意義”、“人的尊嚴(yán)”等哲學(xué)思考，對(duì)這些問題的不同理解會(huì)產(chǎn)生不同的人類消費(fèi)行為。比如人類的“炫耀性消費(fèi)”的產(chǎn)生是源于人們對(duì)社會(huì)地位和個(gè)人身份認(rèn)同的誤區(qū)而產(chǎn)生的，而這種揮霍浪費(fèi)的消費(fèi)行為是自然生態(tài)環(huán)境的惡化重要因素（比如人們追逐大排量的汽車消費(fèi)），這種消費(fèi)行為直接導(dǎo)致了人性的貪婪的無限放大，誘導(dǎo)了人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展欲望的膨脹，是自然生態(tài)環(huán)境惡化的直接誘因。因此，現(xiàn)代節(jié)約觀的確立的直接目的就是：在人類面臨自然生態(tài)環(huán)境惡化這一關(guān)乎人類生存問題的情況之下，通過人文精神的重構(gòu)，形成現(xiàn)代節(jié)約觀念的社會(huì)共識(shí)，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀（比如對(duì)“富裕生活”的理解）。傳統(tǒng)的節(jié)約觀的美德意義是基于個(gè)人生活層面的理解的，沒有涉及到人與自然環(huán)境這個(gè)人的“類存在”的意義。而現(xiàn)代節(jié)約觀念的美德意義主要應(yīng)該體現(xiàn)在，人的“類存在”意義以及由此而形成的“人與自然和解”的生存環(huán)境這個(gè)更根本性的問題，其派生的哲學(xué)追問就是“什么是真正的財(cái)富和富有”、“什么是真正的好生活”，其根本的價(jià)值取向應(yīng)將人們?cè)谶@些方面的理解引入精神生活的追求，以內(nèi)心的充實(shí)和寧靜作為“好生活”的追求境界，這樣才能使現(xiàn)代節(jié)約觀念建立在解決人作為“類存在”現(xiàn)實(shí)危機(jī)的基礎(chǔ)上，又具有個(gè)人美德意義，還具有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處目標(biāo)的美學(xué)價(jià)值。

四、實(shí)現(xiàn)方式：發(fā)揮綠色科技的支撐作用

綠色發(fā)展必須糾正過去那種單純靠投入、加大消耗實(shí)現(xiàn)發(fā)展和以犧牲環(huán)境、增加產(chǎn)出的錯(cuò)誤做法，要使發(fā)展更少地依賴地球有限資源，更多地與地球承載能力達(dá)到有機(jī)協(xié)調(diào)。正如學(xué)者們指出：“馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義就體現(xiàn)在追求集體長期利益，善于合理利用科學(xué)技術(shù)，以及遵循自然規(guī)律三個(gè)方面”[9]。綠色科學(xué)技術(shù)的目標(biāo)是節(jié)省能源、降低原材料消耗、減少污染物的產(chǎn)生量和排放量、減緩資源的耗竭、促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)過程與環(huán)境相容，降低整個(gè)工業(yè)活動(dòng)對(duì)人類和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，合理利用自然資源。綠色科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源資源，是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的支撐力量。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，是否能給人類生活帶來福祉，關(guān)鍵取決于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的倫理認(rèn)知及其價(jià)值取向，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是不可阻擋的，其發(fā)展過程所創(chuàng)造的科技進(jìn)步也是日新月益的。人類社會(huì)所造成的人與自然對(duì)立的現(xiàn)狀在工業(yè)文明時(shí)代體現(xiàn)得尤為突出，人們?cè)?jīng)將此歸罪于科技進(jìn)步的因素，現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這是一種誤解，因?yàn)槠涓镜脑蛟谟谌说呢澙繁拘?，以及由此而形成的“資本價(jià)值觀”的驅(qū)使，造成了人類社會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)毫無限制的掠奪和攫取，導(dǎo)致了自然生態(tài)系統(tǒng)的惡化，造成人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)，這說明人類對(duì)待科技進(jìn)步因素的態(tài)度很重要，直接決定人類的福祉。所以現(xiàn)代人類社會(huì)必須堅(jiān)持的科技價(jià)值觀中必須蘊(yùn)含這樣一種理念：相信科學(xué)的力量、依靠科技的進(jìn)步來解決人類所面臨的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思在兩百多年前對(duì)資本主義社會(huì)的批判過程中，指向的關(guān)鍵問題是指資本主義社會(huì)制度所造成的人性中貪婪本性的膨脹，以及由此導(dǎo)致的“資本邏輯”造成人與自然的不可調(diào)和的矛盾，并沒有將資本主義社會(huì)的科技因素歸結(jié)為造成這一矛盾的原因，相反馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)“人與自然和解”的進(jìn)步作用。馬克思認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，原料的缺乏與價(jià)格的提高，對(duì)生產(chǎn)與生活廢物的回收利用逐漸得到重視。而正是由于機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式，科學(xué)的進(jìn)步、特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。[10]馬克思、恩格斯充分肯定并贊揚(yáng)了自然科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)上的改良對(duì)資源的循環(huán)循環(huán)利用起到了重要的支撐和推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)可以提高原材料的利用率，可以促進(jìn)資源的循環(huán)利用，從而減少人類的生產(chǎn)和消費(fèi)過程對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成的負(fù)擔(dān)，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含了依靠科技進(jìn)步促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)的綠色發(fā)展思想。同時(shí)也給當(dāng)代人類社會(huì)一個(gè)重要啟示：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能僅僅作為增加國家財(cái)富的手段、作為企業(yè)追求利潤的工具，而應(yīng)該從生命周期的全過程考察其對(duì)環(huán)境和生命健康的影響，科學(xué)技術(shù)才能真正成為社會(huì)的福音。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出了以科技創(chuàng)新推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的綠色發(fā)展之路，是對(duì)馬克思主義綠色發(fā)展觀繼承和發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。鄧小平在改革開放之初就提出，國家要解決人口、資源、環(huán)境問題，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境需要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，需要通過教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用來實(shí)現(xiàn)；提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，指出必須依靠科學(xué)技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一，他舉例說“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！盵11]在對(duì)中國國情合理認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確分析的基礎(chǔ)上，鄧小平主張中國的改革開放之路要走一條有別于西方國家的崛起之路，要開創(chuàng)具有中國特色的改革開放之路，其中一個(gè)重要的特色就是避免西方國家在發(fā)展過程中“先污染，后治理”的發(fā)展模式，避免“走西方國家的老路”，要依靠發(fā)展科技積極尋求資源耗費(fèi)少、環(huán)境污染小的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在此基礎(chǔ)上，提出“科教興國”戰(zhàn)略，要重視教育，通過教育培養(yǎng)人才，提升國家的科技整體水平，使國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有強(qiáng)大的科技力量支撐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致的綠色發(fā)展之路。中共十六大以來，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，形成了科學(xué)發(fā)展與綠色發(fā)展新的思想。由于我國曾在很長一段時(shí)期走進(jìn)了“唯GDP論”的誤區(qū)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也給自然生態(tài)環(huán)境造成了極大壓力。科學(xué)發(fā)展觀的提出就是針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題而言的，堅(jiān)持辯證唯物論和唯物史觀的統(tǒng)一，要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展從“又快又好發(fā)展”到“又好又快發(fā)展”的根本理念的轉(zhuǎn)變，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量和效益放在考量的首要標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體的可持續(xù)發(fā)展模式，將以“自然生態(tài)環(huán)境為本”作為“以人為本”價(jià)值取向的內(nèi)涵因素，充分體現(xiàn)綠色發(fā)展的本質(zhì)要求。強(qiáng)調(diào)通過科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略，通過科技創(chuàng)新節(jié)約資源能源，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展、清潔發(fā)展、節(jié)約發(fā)展的綠色發(fā)展之路，建立“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)建設(shè)模式。中共十八大報(bào)告明確提出“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)必須突破能源資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸問題，改善生態(tài)環(huán)境，緩解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境的矛盾，必須依靠科技進(jìn)步和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)“美麗中國”。[12]

重視科技創(chuàng)新已成為現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)，但我們不能籠統(tǒng)地探討科技創(chuàng)新的問題，要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展之路應(yīng)該倡導(dǎo)的是綠色科技的創(chuàng)新。過去人們倡導(dǎo)的科技創(chuàng)新的價(jià)值目標(biāo)是單純以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力為主攻方向的，即以最少的投入獲得最大的效益，這也就與“資本價(jià)值觀”所倡導(dǎo)的“效益最大化”不謀而合。但綠色發(fā)展觀將生態(tài)效益作為考量的首要指標(biāo)體系，因此現(xiàn)代技術(shù)的研發(fā)方向應(yīng)該將自然生態(tài)環(huán)境的影響作為衡量這項(xiàng)技術(shù)是否先進(jìn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也是現(xiàn)代科技倫理探討的重要議題，科技創(chuàng)新應(yīng)該努力和前進(jìn)的方向問題。但依靠綠色科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展已成為現(xiàn)在人們形成的一致共識(shí)。要實(shí)現(xiàn)綠色科技創(chuàng)新，政府的倡導(dǎo)應(yīng)該成為主要的驅(qū)動(dòng)力量，政府致力推廣的一切新技術(shù)應(yīng)該充分考慮其資源利用效率和對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。因此，政府的綠色技術(shù)創(chuàng)新的制度和政策導(dǎo)向就成為關(guān)鍵的因素。當(dāng)前我國政府對(duì)于鼓勵(lì)綠色技術(shù)創(chuàng)新、推廣綠色技術(shù)的廣泛應(yīng)用取得了很好的效果，但還有進(jìn)一步完善的空間。比如有學(xué)者就指出：“國家政策出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是為技術(shù)創(chuàng)新提供清晰、長期、可信賴的金融激勵(lì)和公平規(guī)范、法制化的市場(chǎng)環(huán)境，而不是在一些技術(shù)尚未被證實(shí)有效之前，就匆匆選定幾家領(lǐng)頭企業(yè)予以扶持，靠國家財(cái)政補(bǔ)貼發(fā)展的技術(shù)是沒有前途的，短期可以，但長期是不可持續(xù)的?！盵13]政府要將政策制度考慮的重點(diǎn)放在對(duì)綠色技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)的制定上、綠色技術(shù)創(chuàng)新推廣的途徑和方式上，通過創(chuàng)立公平的市場(chǎng)環(huán)境使綠色技術(shù)創(chuàng)新成為一種真正的市場(chǎng)行為，使綠色技術(shù)創(chuàng)新的成果既符合國家的綠色產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，又能成為市場(chǎng)內(nèi)在需求的企業(yè)追求目標(biāo)，使企業(yè)能自覺將投資的重點(diǎn)放在恢復(fù)自然資本的存量上，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)。

[1] 馬克思恩格斯文集9(第6卷)[M].北京:人民出版社,2009:159.

[2] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1982:362-363.

[3] 馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社，1998:521.

[4] 胡鞍鋼.生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展[J].林業(yè)經(jīng)濟(jì),2013, (1):4-5.

[5] 莊麗靜.論生態(tài)理性[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014.8(4):116-119.

[6] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:47.

[7] [日]巖佐茂.環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[M].北京：中央編譯出版社,2006:56-57.

[8] 歐陽志遠(yuǎn).天富論——資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的哲理研究[M].北京:人民出版社,2013:86.

[9] 劉 艷，鐘永德.國內(nèi)生態(tài)價(jià)值觀研究趨勢(shì)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,8(1):113-114.

[10] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:385.

[11] 鄧小平年譜(下冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2004:882.

[12] 十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中卷)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:925.

[13] 王玉慶.我國實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的關(guān)鍵問題[J].經(jīng)濟(jì)研究參考,2013,(1):23-24.

The Structure System of the Green Development View of Marxism

ZHANG Zhi-zhong

(Central South University of Forestry and Technology, Changsha 410003, Hunan, China)

The green development view of Marxism is based on the reality of resources and environment and endogenous variable recognition based on the reality of the concept of system; Its basic connotation is embodied in the value orientation of people-oriented, sustainable development of as the core theory, and the cultural essence of ecological civilization; It emphasizes the green technology as the support to build a resource-conserving environment friendly harmonious society as the goal with a unif i ed and coordinated economic development and to protect the interests of the environment, and to promote the construction of ecological civilization for the purpose of the theory of systematic science development view.

Marxism ; the green development concept ; structural system

F205；B82-058

A

1673-9272(2015)03-0017-07

10.14067/j.cnki.1673-9272.2015.03.000 http: //qks.csuft.edu.cn

2015-05-15

國家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思主義綠色發(fā)展觀研究”（14FKS007）；湖南省省情與決策課題“馬克思主義綠色發(fā)展觀與綠色湖南建設(shè)研究”（14SB17005）

張治忠，副教授，哲學(xué)博士；E-mail：zhangzhizhong71@163.com。

張治忠.馬克思主義綠色發(fā)展觀的結(jié)構(gòu)體系[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2015, 9(3): 17-23, 43.

[本文編校：徐保風(fēng)]