涂爾干認為學(xué)校道德教育要從培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律意識、對社會的認同感、自律性等三個方面著手，按照其思路，學(xué)校道德教育的實現(xiàn)要依賴學(xué)科教育滲透紀(jì)律意識、加強合作學(xué)習(xí)、懲戒的恰當(dāng)使用及塑造教師道德楷模等途徑實現(xiàn)。但行為的道德性要求與行動者意志自主性間的矛盾并沒有解決。因此，針對這一矛盾，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校道德教育的現(xiàn)實，道德教育的內(nèi)在型轉(zhuǎn)變須在師生共同成長、加強社會實踐和審美情感的培養(yǎng)中實現(xiàn)。

涂爾干 ?學(xué)校道德教育理論 ?借鑒 ?超越

一、涂爾干學(xué)校道德教育理論的內(nèi)容

道德社會化是指個人將特定社會所認可的道德準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，并在現(xiàn)實社會生活中切實履行這些規(guī)范。涂爾干對道德社會化的理解包括：道德由社會成員共享的價值構(gòu)成，青年人社會化過程是他們理解并內(nèi)化社會標(biāo)準(zhǔn)的過程，增強個人對分享價值所承擔(dān)的義務(wù)。對于道德社會化的路徑，涂爾干認為應(yīng)從以下三個方面著手。

1.紀(jì)律意識的培養(yǎng)

道德的功能旨在確定和固定行為，消除個體的隨意性，以道德規(guī)范對人的行為進行約束。作為涂爾干學(xué)校道德教育理論的首要因素，紀(jì)律的作用在于讓學(xué)生在環(huán)境相似的情況下做出相似的舉止行為，以形成道德規(guī)范所期望的道德習(xí)慣。涂爾干認為：“紀(jì)律就是使行為符合規(guī)范。紀(jì)律意味著在確定的條件下重復(fù)行為。不過，倘若沒有權(quán)威，沒有一種能夠起到規(guī)定作用的權(quán)威，紀(jì)律就不會出現(xiàn)?！盵1]學(xué)校道德教育首先在于通過紀(jì)律樹立道德規(guī)范的權(quán)威性，讓學(xué)生遵從道德權(quán)威，習(xí)慣道德規(guī)范的約束。

2.對社會群體的認同

社會群體是人參與社會生活的最基本環(huán)境和實現(xiàn)社會化的最基本條件。家庭、同輩群體、鄰里組成的社區(qū)是青少年學(xué)生生活的基本社會群體，特別是學(xué)校提供的同輩群體，把學(xué)生和社會直接聯(lián)接起來。涂爾干認為：“除了由個人的聯(lián)合所形成的群體即社會，就不再有任何外在于或超越于個人的東西了。于是，道德目標(biāo)也就是那些以社會為對象的目標(biāo)?！盵1]因此，學(xué)校道德教育的重要任務(wù)是培育青少年學(xué)生對群體或社會的依戀和認同，增強其群體責(zé)任感。

3.主體自律性

在人的社會化過程中，個體并非完全被動地接受社會的影響和制約，人會主動地認識、控制、改造社會。因此，要形成合乎道德規(guī)范要求的行為，僅依靠遵守紀(jì)律和效忠社會群體是遠遠不夠的。作為教育主體的學(xué)生需要了解自己行為的原因，為何這樣做、為何不能那樣做等。只有這樣，道德才能由個人的持守變成個人的態(tài)度，成為不靠外在規(guī)約而不得不為之的行為。涂爾干認為：“我們必須對我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。這種自覺意識為我們的行為賦予了自主性，從此時起，公共良知要求所有真正的、完整的道德存在都具備這種自主性。”[1]也正是在這個意義上，涂爾干把道德的自主性視為道德知性，強調(diào)道德內(nèi)化的重要性。

二、對涂爾干學(xué)校道德教育理論實現(xiàn)的借鑒

當(dāng)前，我國學(xué)校道德教育存在著一些問題：有的學(xué)校道德教育成為管理學(xué)生的工具;道德教育途徑“孤立、封閉化”;道德教育課程化，課程知識化;等等。這些嚴(yán)重影響了學(xué)校道德教育的效果。涂爾干的學(xué)校道德教育理論為我們探索學(xué)校道德教育實現(xiàn)方式具有顯著的借鑒價值。按照實現(xiàn)途徑，學(xué)校道德教育應(yīng)從以下幾個方面著手。

1.多學(xué)科灌輸紀(jì)律意識

涂爾干說：“教授道德不是布道，也不是灌輸，而是解釋?！盵1]但解釋是建立在灌輸基礎(chǔ)上的，任何個體的道德觀念都不是與生俱來的，人的道德思考、判斷、選擇能力的形成和培養(yǎng)是一個學(xué)習(xí)和實踐的過程，它必須以人類的道德文化、知識的積淀為前提。美國政治學(xué)家奧勒姆說：“任何社會為了生存下去都必須成功地向社會成員灌輸適合于維持其制度的思想?！盵2]從本質(zhì)上說，灌輸是一定社會或集團為使人們遵循一定的道德行為準(zhǔn)則而有組織、有計劃地向受教育者傳授道德理論、道德原則等知識的活動。

道德教育的灌輸要通過多學(xué)科的滲透進行，而不單是班主任和思想政治課教師的責(zé)任。一是思想品德課教學(xué)可以直接讓學(xué)生明白道德規(guī)范的內(nèi)容。二是自然、地理、物理等自然科學(xué)教學(xué)能夠幫助學(xué)生塑造正確看待事物的方式，讓學(xué)生認識自然和人與自然關(guān)系的精神力量，從宏觀上認識到大千世界也是按照一定的規(guī)則運行。三是歷史、社會等社會科學(xué)的教學(xué)讓學(xué)生從歷史縱深、宏觀視野理解社會與個人結(jié)合的方式和方法，塑造正確的社會規(guī)范觀念。

2.合作學(xué)習(xí)形式的運用

合作學(xué)習(xí)中，把學(xué)生優(yōu)化分組，學(xué)習(xí)以組員間合作性活動為主，以組員的總體成績作為評價和獎勵依據(jù)。合作學(xué)習(xí)旨在培育學(xué)生對群體的認同和責(zé)任感?！秶鴦?wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中指出：“鼓勵合作學(xué)習(xí)，促進學(xué)生之間的相互交流、共同發(fā)展，促進師生教學(xué)相長?！盵3]如何開展合作學(xué)習(xí)呢？美國學(xué)者約翰遜、史密斯等人認為：“合作學(xué)習(xí)不僅僅是讓學(xué)生在距離上與其他學(xué)生靠近，更重要的是合作學(xué)習(xí)規(guī)則設(shè)計要讓每個學(xué)生意識到：自己與其他組員之間是同舟共濟、榮辱與共的關(guān)系——只有組員都取得成功，自己才能取得成功，反之亦然?！盵4]

因此，合作學(xué)習(xí)除了要有積極依賴的關(guān)系，還要擁有合理的機制設(shè)計。一是學(xué)生間發(fā)生相互作用和言語交流等建設(shè)性互動學(xué)習(xí)活動;要鼓勵學(xué)生間在平時學(xué)習(xí)時通過互相幫助、分工合作、互相激勵促進彼此學(xué)習(xí)和任務(wù)的完成;鼓勵優(yōu)秀的學(xué)生把所懂內(nèi)容解釋和分享給其他同學(xué);鼓勵學(xué)生間互相督促，督促缺乏學(xué)習(xí)動機的學(xué)生進行學(xué)習(xí)等等。二是通過角色扮演、承擔(dān)角色責(zé)任的方式增加學(xué)生互相間的依賴感。三是通過獎勵機制，對能夠提供幫助他人的同學(xué)以獎勵，加深其對群體的責(zé)任感。

3.懲戒手段的恰當(dāng)使用

懲戒手段的應(yīng)用在于維護道德規(guī)范的權(quán)威性。“沒有懲罰的教育是不完整的教育，沒有懲罰的教育是一種虛弱的教育，脆弱的教育，不負責(zé)任的教育。”[5]涂爾干認為：“懲罰的補償作用是對道德的力量和權(quán)威的再確證，并且認為這種確證是通過教師的中介作用實現(xiàn)的?！盵6]因此，對嚴(yán)重違法違紀(jì)的學(xué)生根據(jù)其錯誤的性質(zhì)采用必要和適度的懲戒教育是教師經(jīng)常采用的輔助教育手段。

懲罰的主要形式是斥責(zé)和責(zé)難。一是語言的斥責(zé)要就事論事，通過講事實、擺道理指出錯誤，讓學(xué)生真心接受，從內(nèi)心糾正道德失范。二是懲戒后要進行善后教育，要通過向?qū)W生敞開心扉，真誠對話，安撫學(xué)生因道德失范產(chǎn)生的負罪感。三是禁止體罰和所有可能損害學(xué)生健康的任何形式的懲罰，即使斥責(zé)也不能傷害學(xué)生的自尊心。道德不是法，道德在本質(zhì)上要求在各種關(guān)系中個人的自覺行動。

4.教師良好形象的塑造

教師良好形象的塑造在于為學(xué)生塑造可供模仿的道德楷模。學(xué)校教育賦予了教師對學(xué)生進行教化和評價的權(quán)力。在學(xué)生眼里，教師是知識的源泉、品格的榜樣、道德的楷模，教師的學(xué)識、個性、品德和能力無時無刻不對學(xué)生特別是中小學(xué)生產(chǎn)生影響。每一個學(xué)生都是在拿著“放大鏡”來觀察教師，教師每一個道德失范的行為，都會被學(xué)生龐大的群體無限放大，甚至?xí)趯W(xué)生成長記憶中留存。

在學(xué)校道德教育中，理想的師生關(guān)系表現(xiàn)為“感化—服從”關(guān)系。作為承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”角色的教師，要積極塑造自身角色的良好形象。一是教師要以身立德，以自己的言行給學(xué)生以示范，以自己的人格魅力來感染學(xué)生。二是要刻苦學(xué)習(xí)、不斷探索，以精湛的教學(xué)業(yè)務(wù)水平和淵博的知識使學(xué)生信服。三是要富有愛心，真誠待生，以生為友，真誠關(guān)心學(xué)生成長，才能贏得學(xué)生的信任。

三、對涂爾干學(xué)校道德教育理論實現(xiàn)的超越

涂爾干從社會學(xué)角度出發(fā)，把學(xué)校道德教育置于社會宏觀環(huán)境中去解釋，道德教育不僅在于道德規(guī)范的建立，更重要的在于道德規(guī)范如何實現(xiàn)。根據(jù)其理論，道德教育應(yīng)重在解決道德規(guī)范認知后，道德認識與道德行為的矛盾，“他律”與“自律”的矛盾，行為的道德性要求與行動者的意志自主性矛盾。其中，行為的道德性要求與行動者的意志自主性矛盾是當(dāng)前學(xué)校道德教育面臨的主要矛盾。因此，“真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)”[7]。因此，解決這種矛盾的基本途徑就是激發(fā)學(xué)生的道德情感，拉近認知和行為的差距。

1.學(xué)校道德教育由外在型轉(zhuǎn)為內(nèi)在型

學(xué)者鄭富興把道德教育的目的分為內(nèi)在德育目的和外在德育目的，內(nèi)在德育目的指向主體自由（即解放的道德），而外在德育目的旨在服務(wù)于外在社會秩序[8]。涂爾干的學(xué)校道德教育從根本上來講還是一種外在型的教育，這也是我國學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀。關(guān)于我國學(xué)校道德教育的目的，2000年中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于適應(yīng)新形勢進一步加強和改進中小學(xué)德育工作的意見》指出，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。同時，在課程中細化為“四有”、“五講四美”、良好的行為習(xí)慣等。但現(xiàn)實是在很多學(xué)校，道德教育成為學(xué)校管理學(xué)生的工具。隨著社會趨向現(xiàn)代性的變遷，學(xué)校道德教育要向真正注重學(xué)生的人格完善，良好道德和品格的形成的內(nèi)在型道德教育轉(zhuǎn)變，不從學(xué)生管理上來考慮道德教育的目的，不讓道德教育只服務(wù)于學(xué)校管理和升學(xué)考試，而是合理安排學(xué)校資源讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中升華道德情感，實現(xiàn)人格完善。

2.在師生間互動實現(xiàn)共同成長

中國青少年研究中心少年兒童研究所與云南晨光出版社“向孩子學(xué)習(xí)”課題組調(diào)查指出，今天孩子身上有著十大較成人更為可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，包括接受新事物的意識和能力非常強，思維獨立、具有批判精神，有較強的平等意識，有較強的法律意識和自我保護意識，熱心社會活動，有較強的公民意識，比成人更容易接受環(huán)保意識，相信事實，做事認真，積極的休閑態(tài)度，興趣愛好廣泛[9]?！霸趦和谔N藏著代際超越和進步的潛能比以往任何時代都要大”[10]。在孩子面前，道德教育者不再是成人的專利，而是成人與孩子間的相互影響。因此，單向灌輸這種建立在教師比學(xué)生掌握更多的道德真理的假設(shè)上的道德教育要轉(zhuǎn)變?yōu)橥⒆悠降葘υ捴羞M行，同學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互尊重、共同提升。

3.通過社會實踐檢驗道德情感

個體道德社會化是個體的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣的統(tǒng)一。社會化是“個體通過與社會交互作用，學(xué)習(xí)社會技能與規(guī)范，適應(yīng)社會生活，創(chuàng)造社會文化，成長為社會人的過程”[11]。衡量一個人道德社會化水平的高低不是只看他對道德規(guī)范如何解釋，而是看其如何實踐。社會生活千姿百態(tài)、百味雜陳，藏于“深閨”中的學(xué)校道德教育如果不在社會中實踐，一旦遭遇挫折，原有習(xí)得的道德觀念就會變得支離破碎，甚至走向反面。因此，要積極組織學(xué)生參加社會實踐課，參與社區(qū)服務(wù)、志愿活動，參加力所能及的社會活動，體驗社會中的善惡兩面，以豐富自身內(nèi)心世界。

4.重視審美情感的體驗與發(fā)展

道德認識只有與相應(yīng)的情感相結(jié)合才會形成信念，推動道德認識、理想、信念向道德行為轉(zhuǎn)化。“他律”與“自律”矛盾的解決都有賴于審美情感為中介來發(fā)揮其催化與調(diào)解作用。學(xué)校審美教育主要有三種方式：自然、社會和藝術(shù)。一是通過社會實踐、野外采風(fēng)、春游等形式，讓學(xué)生認知、感受大自然的美。二是通過參與社會活動，感受人的心靈美、形體美，感受人與人之間的語言美、服裝美，群體活動的環(huán)境美、人情美。三是通過開設(shè)音樂、美術(shù)等藝術(shù)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞。

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參考文獻

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[10] 孫云曉.成功父母必讀.北京：華藝出版社，2001.

[11] 李芹.社會學(xué)概論.濟南：山東大學(xué)出版社，2009.

[作者：孫秀玲（1978-），女，吉林長春人，重慶城市職業(yè)學(xué)院政治教研室主任副教授，碩士。]

【責(zé)任編輯 ?楊 ?子】