張三聰 蔣汐

摘要：高士是中國傳統(tǒng)社會(huì)精英階層中的特殊群體。作為古代文人心目中不為俗羈的精神標(biāo)桿，他們追求個(gè)性自適，在歸居山林的隱逸生活中養(yǎng)神修道。正是因?yàn)楦呤坎煌岔懙穆曌u(yù)地位，中國古代知識(shí)分子對(duì)該群體的文學(xué)表述頗為豐富。其內(nèi)容一方面顯現(xiàn)出高士不同的個(gè)性與行為；另一方面則是對(duì)該群體所共有的精神思想與行為模式的關(guān)注，而這一點(diǎn)正是明清瓷繪高士圖像的理論來源。明清瓷繪將高士人物的集體屬性與行、思模式以圖像的方式進(jìn)行展現(xiàn)，使士人階層的觀念廣泛傳達(dá)于社會(huì)，達(dá)到宣傳與教化的目的。

關(guān)鍵詞：高士；士人文學(xué)；瓷繪；圖像；模式

在中國傳統(tǒng)社會(huì)的精英階層中，有一群選擇隱居生活的特殊的知識(shí)分子，他們“游心物外，不屑時(shí)務(wù)，守靜衛(wèi)門，志道日新”，以全性自適為人生取舍的首要前提，這就是古代士人中的“高士”群體。所謂高士即高尚其志，隱而不仕之士。

從現(xiàn)存的文本資料來看，有關(guān)高士的記載和討論早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。在西晉以后的歷朝各代中，一些重要的史書都專設(shè)了隱逸士人之列傳，通過對(duì)其言行的記錄來表彰遁世者的德行，從而達(dá)到獎(jiǎng)尚風(fēng)俗、揚(yáng)清激濁的目的，如《高士傳》、《晉書？隱逸列傳》等等。此外，在包括高士在內(nèi)的文人群體所留下的詩文著作中，文章寄寓的隱逸思想不僅是史傳人物記錄的深入補(bǔ)充，同時(shí)也是后世研究高士風(fēng)貌和隱逸精神的重要文本，為歷代詩文著述不可忽視的主題。

可以肯定的是，高士文學(xué)的存在與發(fā)展一方面說明了中國歷史對(duì)隱逸文化的推崇和重視程度，另一方面，也體現(xiàn)了高士群體在一般文人士大夫中超乎尋常的地位和聲譽(yù)。當(dāng)然，高士以及隱逸文化造成的影響不僅表現(xiàn)在士人階層及其文化領(lǐng)域，而且還關(guān)涉到了中國古代多種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，明清時(shí)期的瓷繪藝術(shù)便在此范圍之內(nèi)。關(guān)于這一問題，士人文學(xué)以及明清瓷繪中的一些共有題材可為證明：如描繪隱士行蹤的“攜琴訪友”、“山澗行吟”，講述歷史名士故事的“竹林七賢”、“林和靖愛鶴”等等。此外，在明清瓷繪藝術(shù)中，無論是對(duì)高士活動(dòng)場(chǎng)景的描繪、形態(tài)動(dòng)作的勾勒、思想風(fēng)貌的表現(xiàn)，還是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格與畫意的營(yíng)造，諸如此類都可以在以往的士人文學(xué)作品中找到其宗源。士人文學(xué)中的文字論述一方面可以說是以高士為題材的視覺圖像的理論來源；另一方面，這些文學(xué)作品所樹立的高士形象在瓷繪領(lǐng)域有著不可忽略的話語權(quán)和制約力，是明清瓷繪在形式表現(xiàn)和意境營(yíng)造方面的理念與繪制指導(dǎo)。因而，對(duì)于士人文學(xué)和明清瓷繪中高士形象的研究首先需要溯本清源，從文學(xué)作品中找到古代士人心目中理想的高士形象。

中國歷代史傳對(duì)于高士的評(píng)論內(nèi)容頗豐，大多圍繞人物的身世、學(xué)識(shí)、品德、言行事跡、性情、才藝等各個(gè)方面進(jìn)行描述。如果我們對(duì)這些文學(xué)作品加以分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中引入的對(duì)話、行動(dòng)、才藝喜好、故事傳說等等都具有典型性和類型化特征?！伴e靜寡欲”、“立操清修”、“好學(xué)樂道”、“布衣蔬食”、“躬耕彈琴”之類的常見詞句和相關(guān)內(nèi)容在傳記文學(xué)中頻繁出現(xiàn)，并被多次安插于不同的人物描述。從這一現(xiàn)象可以得知：不同高士之間雖有大量相異之處，但作者仍為這一群體的言行、品德甚至興趣愛好建構(gòu)了范式，樹立了高士之事、之居、之行、之才、之德等若干模式。

對(duì)于明清瓷繪的研究者來說，無論是帶有特殊旨趣的物像元素，還是士人所規(guī)劃的理想之“物境”、他們?cè)谖淖髦兴枥L出的各類情境，士人文學(xué)作品對(duì)于高士的表現(xiàn)都是他們十分熟悉的，因?yàn)檫@些也正是明清瓷繪的經(jīng)典“母題”。這種在士人文學(xué)中用特定物件為高士組構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化、類型化空間的做法反映在瓷繪領(lǐng)域則表現(xiàn)如下：工匠們僅僅遵循了士人文學(xué)中模式化的表現(xiàn)手段，描繪出形態(tài)相似且特征模糊的文人高士。在這里，環(huán)境和人物身份的成功說明必須通過能夠代表文人性格的標(biāo)志性的物像符號(hào)（如士人文學(xué)中的濁酒、琴書、菊花等），以充滿暗示性的方式繪制出一個(gè)能夠反映文人雅士審美趣味的閑雅空間。

因?yàn)楦呤咳后w在性情、言行以及精神思想等方面的相似性，在士人文學(xué)中，高士的行為活動(dòng)同樣具有模式化的特征，發(fā)展出集中了該群體各種分散性特征的“母題”（如游山澤、觀鳥魚、琴詩自樂、躬耕自讀、彈詠以娛等）。這些母題在數(shù)目與內(nèi)容上雖然有限，但從明清瓷繪對(duì)高士圖像的表現(xiàn)來看，它們都具備著擴(kuò)充和潤(rùn)飾的巨大潛力。在瓷繪圖像中，我們既能從無名高士或賦詩飲酒、或遠(yuǎn)眺遙想的單個(gè)母題中體會(huì)到怡然忘世之情，又能欣賞到此類“母題”集中與擴(kuò)展后的綜合性圖像和文人意趣。在描繪弄琴品茗、吟詩賞畫的系列活動(dòng)中，眾隱士高賢的活動(dòng)場(chǎng)所無非是月下、山野、林中、松間、水邊、亭閣等等從簡(jiǎn)至繁的程式化組合，在這一過程中，所有單個(gè)的的母題圖案經(jīng)作者的選擇、安排與修飾，以無限可能的構(gòu)圖和畫面形式靈活地適應(yīng)造型迥異且大小有別的展示區(qū)域，形成一個(gè)統(tǒng)一連貫的圖像裝飾程序和構(gòu)圖模式。

綜上所述，從中國古代的士人文學(xué)作品來看，該群體雖同在追求一種坦然閑適的生命情態(tài)以及適性自得的人生境界，但各人內(nèi)在的隱逸思想和外在行為仍有相異，各人之間不同的心志追求才是士人文學(xué)的重心所在。因而，這些傳統(tǒng)文人在思想觀念和行為方式上同時(shí)表現(xiàn)出概括化與個(gè)性化的特征。就明清瓷繪高士圖像而言，士人文學(xué)中的高士精神和行為描述雖然是此類圖像的繪制和意境的理論來源以及指導(dǎo)者，但畫面中有關(guān)高士的形態(tài)動(dòng)作與活動(dòng)場(chǎng)景只是士人文學(xué)中具有模式化特征的各種“母題”的組合，文學(xué)作品對(duì)于高士不同心性、行為的描述在這里完全不見。面對(duì)明清時(shí)期的大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)需求，工匠們必須以一種去個(gè)性化的繪制手法和構(gòu)圖模式對(duì)該群體進(jìn)行快速勾勒。作為結(jié)果，觀眾只能依靠具有標(biāo)志性特征、且能代表高士性格的各種“母題”實(shí)現(xiàn)人物的辨別，高士人物的集體屬性與行、思模式均以特殊的圖像符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)。通過這種方式，士人階層的觀念可以廣泛傳達(dá)于社會(huì)，最終達(dá)到獎(jiǎng)尚風(fēng)俗、厲濁激貪的目的。

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【作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】