楊怡

摘要：長城是世界文化遺產(chǎn)，山西是全國的長城大省，晉北長城中又以雁門關(guān)、偏頭關(guān)、寧武關(guān)這外三關(guān)長城最具特色，是山西邊塞旅游的代表。長城，蜿蜒萬里，如長龍舞動，精美雄渾，構(gòu)筑奇特，依山勢而建，依地形而筑，也許古人在修筑時并沒有考慮美學(xué)的價值，如今卻留給后人一個巨大的藝術(shù)品，讓后人品鑒。長城，從審美角度來說，是最具壯美的審美角度，給人以雄壯、陽剛的感受，讓人心胸寬闊。

關(guān)鍵詞：長城；晉北長城；審美；壯美

長城是世界文化遺產(chǎn)，是七大奇跡之一。長城是勞動人民修筑的，它是勤勞的標(biāo)志，是智慧的結(jié)晶，蜿蜒萬里，如長龍舞動，精美雄渾，構(gòu)筑奇特，從一座固定物化了建筑物來說，它以無比的雄偉壯麗，是壘砌在磚石縫中的勤勞和智慧，站成我們中國的驕傲。在冷兵器的時代，它的防御功用是不可替代的，在和平年代，它被那些無知的人們瘋狂的毀壞著，拆除著，軀體殘破了，但是那種靈魂，那種精神仍然彰顯著一種信念和毅力。長城距大多數(shù)人的生活已經(jīng)太遠(yuǎn)了，我們只能站在一種精神層面而又是被人遺忘的角落在和長城對話，這是我們的自由，也是我們神圣的追求。長城，依山勢而建，依地形而筑，也許古人在修筑時并沒有考慮美學(xué)的價值，如今卻留給后人一個巨大的藝術(shù)品，讓后人品鑒。

一、晉北長城現(xiàn)狀

中國的長城看山西，山西是全國的長城大省，在歷史上，戰(zhàn)國、秦、漢、北魏、東魏、北齊、北周、隋、宋、明、清諸代都有修筑。主要分布于9個市40余個縣（區(qū)），總長度累計3500多公里，現(xiàn)存較完整的城墻和遺跡有1500多公里。忻州長城在中國長城史上有很重要的地位，歷史跨度久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，是山西長城分布最大的區(qū)域，14個縣市中有13個有長城。忻州長城的修筑歷史有戰(zhàn)國、秦、漢、北魏、東魏、北齊、北周、隋、宋、明諸朝，總長度2000多公里。據(jù)前幾年忻州市文物部門的長城考察數(shù)據(jù)，忻州境內(nèi)現(xiàn)存較完好的明長城有248.731公里，分布在8縣市19鄉(xiāng)鎮(zhèn)。有古堡93個，烽堠480個。早期長城共有229.857公里，分布在7縣市16鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、晉北長城的特點

山西的長城主要分布在晉北，晉北長城中又以雁門關(guān)、偏頭關(guān)、寧武關(guān)這外三關(guān)長城最具特色，是中國明長城的代表，是山西邊塞旅游的代表。雁門關(guān)長城風(fēng)景區(qū)在重新修建開發(fā)后，具有多元化的旅游元素，全方位的展示出邊塞風(fēng)情的美。

雁門關(guān)歷史悠久，文化積淀濃厚，地理位置險要，關(guān)樓建筑雄偉，號稱九塞之首、萬里長城第一關(guān)，是中國長城旅游最具代表性的人文景觀。

偏頭關(guān)烽堠林立、古堡眾多，九邊縱橫，堡城交錯，特別是長城、黃河在此相會，是全國唯一的中華民族的母親河黃河和中華民族的象征長城握手的地方，是資源最好的邊塞旅游區(qū)?，F(xiàn)存古堡數(shù)量之多、規(guī)模之大、保存之好均為全國罕見，它是作為長城防線的重要組成部分，肩負(fù)著防御北方游牧民族進攻，保衛(wèi)中原王朝安全的重任，因此大多建筑堅固，規(guī)模宏大，夯土筑墻，包以青磚，形如小型城市。全境現(xiàn)有長城500公里，占山西全省長城1/5，居全國各縣之首，可謂萬里長城此千里；從年代說：偏頭關(guān)長城縱跨趙、秦、北魏、明四個朝代；從密度說：偏關(guān)長城有六道，有的地方墻垣竟達十重，一層外又一層。

一邊二邊連三邊，處處設(shè)關(guān)，步步設(shè)防，長城沿線三里一墩、五里一臺、二十里一堡，墩臺多達千余座，城堡多達49座，城堡相望，營寨相接，形成一個非常龐大的軍事防御體系，長城遺跡密度居全國各縣之最；從類型說：偏關(guān)長城包括石砌長城、磚包長城、土夯長城、崖壁長城四種基本類型，長城建筑涵蓋了關(guān)、隘、烽、堠、墩、臺、營、寨、城、堡、望臺等各種形式，類型之多全國罕見；從現(xiàn)狀來說，偏大關(guān)長城雖說經(jīng)過了幾百年甚至數(shù)千年的風(fēng)吹雨打，至今基本保存完整，其城墻內(nèi)部夯土層遵守“十尺打三尺”的原則，就是要把十尺厚的干土打壓到三尺厚才算合格，可見其堅固程度。著明長城專家羅哲文和國家文物委員鄭孝燮曾稱贊：“偏關(guān)境內(nèi)的明長城磚石砌就，非常堅固，較之北京八達嶺、慕田峪長城及山海關(guān)長城毫不遜色?！?/p>

寧武關(guān)是三關(guān)鎮(zhèn)守總兵駐所所在地。關(guān)城始建于明景泰元年（公元1450年），在明成化、正德、隆慶年間，均有修繕。萬歷末年，增高城墻，加以磚包，關(guān)城更為堅固雄壯。

寧武關(guān)是三關(guān)中歷代戰(zhàn)爭最為頻繁的關(guān)口。當(dāng)時北方諸民族只要南下，必經(jīng)三關(guān)。偏關(guān)由于有黃河作為天險，只有冬季匈奴的騎兵才可以踏冰而過，而雁門以山為天險，騎兵難以突破。寧武關(guān)所靠的恢河是季節(jié)性河流，在恢河斷流的季節(jié)，匈奴騎兵就沿河谷揮師南進，直抵關(guān)下，當(dāng)時恢河河谷可容“十騎并進”，所以大多數(shù)時候，寧武關(guān)成為游牧民族和農(nóng)耕民族交戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場。歷史上因鮮卑、突厥、契丹、蒙古等游牧民族封建主南下掠擄，經(jīng)常選擇寧武關(guān)為突破口，所以在很多歷史時期，這里的戰(zhàn)爭幾乎連年不斷。在寧武關(guān)千百年來的戰(zhàn)爭紀(jì)錄中，最后一場大仗發(fā)生在明末崇禎年間。

三、晉北長城的美學(xué)價值

（一）美的類型

審美活動乃是一種社會文化活動，審美活動不能脫離特定的社會文化環(huán)境。因此，不同的社會文化環(huán)境會發(fā)育出不同的審美文化。不同的審美文化由于社會、文化傳統(tǒng)、價值取向，最終關(guān)切的不同而形成自己的獨特審美形態(tài)。[1]

長城在古代是防御的功效，在修筑的時候并沒有注重其審美的價值，只是單純從安防考慮，但現(xiàn)代人對于長城的作用，已失去了原有的防御功用，只有參觀古跡，考察歷史的審美科研作用。長城，從審美角度來說，是最具壯美的審美角度，給人以雄壯、陽剛的感受，讓人心胸寬闊。美學(xué)中壯美，英語sublime的舊譯。常與優(yōu)美相對。凡事物能使人有崇高、嚴(yán)肅、雄壯之感者謂“壯美”。與優(yōu)美相對，壯美的對象是巨大、急疾、剛強的。巨大，是指壯美的對象占有的空間較大。[2]

人們在面對這樣一種精神美，靈魂美時，都在受到震撼的同時，在自己的內(nèi)心中充滿一種神圣感。這種神圣感是一種心靈的凈化和升華，也就是超越平庸和渺小，使自己的精神境提升到一個新的高度，從而達到審美愉悅。審美愉悅是由于超越自我，回到萬物一體的人生家園而在心靈深處產(chǎn)生的滿足感和幸福感，是人在物我交融的境域中和整個宇宙的共鳴、顫動。[3]晉北長城，以其密集，雄渾，地勢顯要，有極大的審美價值。讓后人感嘆先人的偉大精神與不朽的毅力，對于教育后人有著極大的作用。

（二）美的對象

長城的審美對象也越來越多樣化，不僅僅局限于歷史遺留下來的長城實體。以雁門關(guān)長城段為例，雁門關(guān)旅游風(fēng)景區(qū)，就多元化的展現(xiàn)了長城的各種美。

1.人文景觀：這是指融入了歷史文化內(nèi)容的自然景色，是人類的文化歷史活動與自然的統(tǒng)一。在這類自然景觀中，人們時時處處感受到這些景觀后的深厚的文化歷史意蘊，感受到人自己的歷史、力量、文化等等，意味無窮。人文景觀的美，很大一部分正是來自于它們的歷史文化意義。雁門關(guān)，首先把長城的建筑美展現(xiàn)出來，依山勢陡峭而建的長城，有蜿蜒山脈的長城，有各種形式的堡樓，完美的展現(xiàn)了長城的雄渾壯闊的景觀美。

2.藝術(shù)化景觀：園林中的山石草木、溪河湖瀑雖是自然物，但都是以人工的方法或種植花木、或疊石堆山、或引水開池、或綜合運用各種手段組景造景，形成藝術(shù)化的景觀的。雁門關(guān)長城景區(qū)就巧妙的利用的山勢地形，建造了落雁池、亭臺樓閣等園林景觀，拉長游客的旅游線。

3.藝術(shù)品，指只有專門為滿足人的審美需要而創(chuàng)造的人工制品。它們是繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、戲劇、文學(xué)等，是藝術(shù)家的有意識的創(chuàng)造。這晨體現(xiàn)著藝術(shù)的本質(zhì)含義，即按照美的規(guī)律去創(chuàng)造符合人的心靈的審美需要的產(chǎn)品和精神生產(chǎn)。而作為藝術(shù)品，就必須具備兩個必要條件：一、要提供符合審美需要的精神意象或精神內(nèi)容，這種精神意象或精神內(nèi)容必定是“為人的”，能使欣賞者感到自身生命活動的自由，感到生命的樂趣。二、這種精神內(nèi)容或精神意象，是以感性的審美的形式傳達出來的。所謂感性的審美的形式，是指藝術(shù)品必須有一個物質(zhì)裁體，這個物質(zhì)載體的形式本身就能使欣賞者得到審美的享受與愉快。[4]

藝術(shù)有宣傳鼓動的價值，不僅僅是音樂、歌曲，就連無聲的建筑也有宣傳作用。藝術(shù)還具有教育價值，能對人的心靈施以綜合的影響。藝術(shù)還具有交際價值。因為藝術(shù)可以傳遞信息、表達意義、交流感情。藝術(shù)語言比語言更具有人類的共通性。

以長城為主題的文化藝術(shù)品也多種多樣，長城的詩歌、書法、碑林、攝影、影視、刺繡、擺臺等各種旅游紀(jì)念品等，這些都以可移動可帶走的形式，將長城的精神保存和傳播開來。這都是長城文化藝術(shù)價值。是一種將精神與形式結(jié)合起來的藝術(shù)手段。一般認(rèn)為，藝術(shù)具有認(rèn)識價值。通過藝術(shù)的欣賞活動，人們可以從中深刻地認(rèn)識社會、自然、歷史、人生等等。旅游者購買一件紀(jì)念意義較強的旅游紀(jì)念品，往往能喚起他們對旅游生活的美好回憶，加深其對生活意義的認(rèn)識和理解。這正是旅游紀(jì)念品所具有的審美價值。[5]

長城就是這樣靜默的存在于人世，他所帶來的美的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于文中所寫的寥寥數(shù)字，他所帶來的內(nèi)心的震撼，唯有親自觀摩的人才能體會，“不到長城非好漢”，“長城是中華地脊梁”，這些話語簡要的向世人宣告中華長城的精神，長城美的價值。先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們不但要保存下去，還要將這種精神文明發(fā)揚光大！

【參考文獻】

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：320

[2]王旭曉.美的奧秘[M].太原：山西教育出版社，2008：108

[3]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：146

[4]王旭曉.美的奧秘[M].太原：山西教育出版社，2008：84

[5]喬修業(yè).旅游美學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2000：127

【作者單位：山西忻州楊峻峰旅游文化傳播有限責(zé)任公司】