[摘 要] 在對(duì)俄羅斯文學(xué)的研究中，特別是十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，從表面上看問(wèn)題意識(shí)好像一直貫穿于始終，然而有的問(wèn)題并不是真正的文學(xué)問(wèn)題。因?yàn)樘岢鰡?wèn)題的人并不要求讀者去回答這些問(wèn)題，所以在蘇聯(lián)和中國(guó)的俄羅斯文學(xué)的研究中，問(wèn)題意識(shí)仍然比較薄弱。在俄羅斯文學(xué)步入后蘇聯(lián)的時(shí)代，問(wèn)題意識(shí)也逐漸引起人們的關(guān)注。本文結(jié)合一些經(jīng)典的文學(xué)作品，從文學(xué)作品的多角度分析其中包含道德問(wèn)題意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 俄羅斯文學(xué)；問(wèn)題意識(shí)；文學(xué)創(chuàng)作

經(jīng)典文學(xué)作品可以闡釋的時(shí)間和空間具有無(wú)限性，其發(fā)掘主要依賴于不同社會(huì)、不同時(shí)代的讀者接受；同時(shí)因?yàn)樽x者的接受來(lái)自于與不同的時(shí)空，其內(nèi)涵也是變化不定的。這就刺激了文學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)的出現(xiàn)。然而，這一切都與俄羅斯文學(xué)深層次研究的“聚和性”的宗教思維和多元的哲學(xué)基礎(chǔ)密不可分。由此，我們可以更進(jìn)一步看出文學(xué)批評(píng)的根本任務(wù)在于，從時(shí)間和空間、無(wú)限性以及多元化的角度分析俄羅斯文學(xué)作品中的問(wèn)題意識(shí)，從而激發(fā)讀者的探索精神和思維活動(dòng)。

一、問(wèn)題意識(shí)的基本內(nèi)涵

中國(guó)或者蘇聯(lián)在研究俄羅斯文學(xué)時(shí)，從表面上看問(wèn)題意識(shí)一直是文學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。在十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)的發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)批評(píng)界都會(huì)從當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中總結(jié)出符合時(shí)代發(fā)展的一些問(wèn)題，如“怎么辦”、“誰(shuí)之罪”，然而，這些問(wèn)題又恰好都是由民主主義作家車爾尼雪夫斯基、赫爾岑的同名小說(shuō)提出的。但是，其實(shí)這些問(wèn)題又不是真正的問(wèn)題，因?yàn)樘岢鰡?wèn)題的作者并不要求讀者做出回答，而是讓讀者通過(guò)閱讀作品而領(lǐng)悟和感受到，專制制度和農(nóng)奴制是十九世紀(jì)中期以及在這之前的俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵的兩大枷鎖，是罪惡之源。在提出“怎么辦”時(shí)，其實(shí)也就回答了必然要采取革命的手段來(lái)變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

問(wèn)題意識(shí)首先應(yīng)該激發(fā)讀者努力思考問(wèn)題的意識(shí)，而不是以提出問(wèn)題的形式來(lái)表現(xiàn)作品或者作者的結(jié)論。所以，在蘇聯(lián)和中國(guó)的俄羅斯文學(xué)的研究中，文學(xué)作品的問(wèn)題意識(shí)其實(shí)依然比較薄弱，這時(shí)由于文學(xué)研究者們常常習(xí)慣在復(fù)雜紛繁的文藝現(xiàn)象中，根據(jù)梳理和分析，歸納出帶有結(jié)論性的整體評(píng)價(jià)，或者是揭示某些文學(xué)作家的寫作特點(diǎn)，或者表現(xiàn)俄羅斯文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，比如某部文學(xué)作品主要表現(xiàn)怎樣的藝術(shù)特色和主題思想，該篇小說(shuō)的作家創(chuàng)作風(fēng)格是怎樣的。值得我們進(jìn)行深思的是，基本上所有的結(jié)論都被后人進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)，甚至連文學(xué)作品的研究途徑也在逐漸地轉(zhuǎn)換。

二、時(shí)空體：闡釋批評(píng)的四維空間

經(jīng)典的俄羅斯文學(xué)文本的特殊形象和構(gòu)造的豐富含義，增強(qiáng)了經(jīng)典文學(xué)本身的一些問(wèn)題意識(shí)，是文學(xué)作品讀者可闡釋性的必要前提條件。然而，大多數(shù)的文學(xué)作品可以成為經(jīng)典，不僅僅是因?yàn)槠浯嬖谔厥獾膬?nèi)部空間，它還具有動(dòng)態(tài)闡釋的四維空間體系，自然地，這第四維度就是時(shí)間。這些時(shí)間變化的出現(xiàn)主要是來(lái)自于讀者與文本的歷史對(duì)話，比如說(shuō)文學(xué)作品讀者的批評(píng)認(rèn)識(shí)逐漸提升和意識(shí)形態(tài)的變化，都有可能在一定程度上促進(jìn)讀者對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的重新認(rèn)識(shí)。實(shí)質(zhì)上，在誕生一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，作家的任務(wù)基本上就已經(jīng)完成了，除后人對(duì)其進(jìn)行增添內(nèi)容或者直接修改之外，一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的文字不會(huì)發(fā)生什么變化，但是，因?yàn)樽x者的接受闡釋的不同，經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵也不盡相同。換句話說(shuō)，在經(jīng)典作品被某些不同時(shí)空中的作品讀者所闡釋的過(guò)程中，所指和能指的對(duì)應(yīng)關(guān)系也變得十分不確定。而讀者自身隨著歷史環(huán)境、閱讀水平、意識(shí)形態(tài)、態(tài)度等內(nèi)容的變化，就會(huì)對(duì)前人所闡釋的經(jīng)典文學(xué)作品的意義提出一些新的質(zhì)疑，毫無(wú)疑問(wèn)這極大的增添了經(jīng)典文學(xué)研究的一些問(wèn)題意識(shí)，而一直和社會(huì)政治形態(tài)緊密相關(guān)的經(jīng)典俄羅斯文學(xué)更是如此。

三、無(wú)限性：經(jīng)典作品的閱讀闡釋

根據(jù)俄羅斯文學(xué)的發(fā)展全過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，基本上能成為經(jīng)典的藝術(shù)形象和創(chuàng)作文本，而它的可闡釋空間又都是無(wú)限大的。雖然經(jīng)典的文學(xué)作品在出版的時(shí)候，并沒(méi)有一些通俗的文學(xué)作品暢銷，但是從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，經(jīng)典文學(xué)的讀者人數(shù)要多出很多，甚至說(shuō)只要有人類存在，經(jīng)典文學(xué)作品的讀者就會(huì)一直不間斷地增多。因此，經(jīng)典文學(xué)作品的可闡釋性空間并不是僅僅依賴作品在出版時(shí)的覆蓋面和影響力，而且更加關(guān)鍵的是不同社會(huì)、不同時(shí)代讀者的接受。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的文學(xué)作品具有超時(shí)代的特性，即經(jīng)典的藝術(shù)形象和文本通常可以反映不同時(shí)代和社會(huì)所表現(xiàn)的共通的地方，甚至還可以聯(lián)系到未來(lái)的社會(huì)和時(shí)代，為未來(lái)和現(xiàn)在的讀者提供一些可闡釋的空間。比如列夫·托爾斯泰是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的俄羅斯文學(xué)界的思想領(lǐng)導(dǎo)者，他主要主張自我完善和勿以暴力以抗惡等思想。而這些思想在他的代表作品《復(fù)活》中都有較為明顯的體現(xiàn)。對(duì)之后的讀者來(lái)說(shuō)，該小說(shuō)的真實(shí)的藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在小說(shuō)對(duì)沙皇專制之下的腐敗的政府機(jī)構(gòu)、監(jiān)獄和法庭等的揭露，這些現(xiàn)象可能不會(huì)過(guò)多的引起現(xiàn)代讀者的興趣，尤其是青年讀者的閱讀興趣。在這部作品中，托爾斯泰留下了許多十分值得人們思考的問(wèn)題，如愛(ài)到底是什么？人們?cè)撛鯓用鎸?duì)情感的過(guò)錯(cuò)？ 愛(ài)是給予還是得到？ 作者提出這些永恒的問(wèn)題，給這本經(jīng)典的文學(xué)作品帶來(lái)了無(wú)限大的可以闡釋空間。一般來(lái)說(shuō)，只要可以稱得上經(jīng)典的一些文學(xué)作品大多數(shù)都有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。它們不管是故事情節(jié)還是形象塑造上，一般都比較豐富和復(fù)雜，因此，它們給讀者的可以闡釋的空間也是非常大的。

四、多元化：求同存異的問(wèn)題意識(shí)

經(jīng)典文學(xué)作品的無(wú)限闡釋性和讀者與作者超越時(shí)空的對(duì)話，都說(shuō)明了俄羅斯文學(xué)作品的復(fù)雜性和豐富性，以及由此產(chǎn)生的問(wèn)題意識(shí)。然而，這些又都與俄羅斯社會(huì)本身的宗教背景和哲學(xué)基礎(chǔ)分不開(kāi)。在俄羅斯文學(xué)的歷史進(jìn)程中，一些大作家又是復(fù)雜紛繁的宗教信奉者、思想家，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰也不例外。在作品《罪與罰》中，作者敘述了大學(xué)生拉斯科爾尼科夫具有“超人”哲學(xué)的特殊“人神”觀念和信仰宗教的妓女索尼婭的“神人”觀的三次對(duì)話。盡管從表面上來(lái)看，在三次對(duì)話中，拉斯科爾尼科夫逐漸接近“神人”的思想觀念，而且最終也拋棄了“人神”觀，但是實(shí)質(zhì)上是作者通過(guò)對(duì)話來(lái)揭示人神觀和神人觀這兩種觀點(diǎn)，讓讀者自己去選擇和思考，充分表現(xiàn)了該文學(xué)作品的問(wèn)題意識(shí)。

俄羅斯的多元哲學(xué)和俄羅斯民族的宗教信仰中的聚和思想是緊密相關(guān)的。聚和性實(shí)質(zhì)上就是只在對(duì)上帝的統(tǒng)一信仰之下，把不同的思想和個(gè)體都聚集在一起，尊重每一個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性自由，而不僅僅只是單純地統(tǒng)一服從，而要做到求同存異，和而不同。在俄羅斯的文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，不同的作家他們的聚和性也是不一樣的。在普希金的文學(xué)作品中，贊頌、愛(ài)情、友情、同情、義氣、激情、悲觀、樂(lè)觀、玩世、復(fù)仇、怨恨等各種不用的情感都聚集起來(lái)，和平共生，和而不同。在陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)作中，也許一切的矛盾和對(duì)話都圍繞著“忍”開(kāi)展，換句話說(shuō)就是，是否該忍受這些。妓女索尼婭和拉斯科爾尼科夫?qū)υ捑褪沁@樣。在列夫·托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，不管是列文的痛苦，還是涅赫留朵夫的不斷懺悔，都可以歸納為一個(gè)善，也許這就是進(jìn)行自我完善的問(wèn)題。即便安娜臥軌自殺，卡列寧冷漠虛偽，渥倫斯基玩世不恭，但是這些都沒(méi)有與這一問(wèn)題相背離。

五、總結(jié)

在俄羅斯文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作中，特別是后蘇聯(lián)時(shí)期，我們不難發(fā)現(xiàn)多元化的宗教聚合意識(shí)和哲學(xué)基礎(chǔ)的淵源。這既體現(xiàn)在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，而且也表現(xiàn)在理論研究和文學(xué)批評(píng)中，甚至是相關(guān)的學(xué)術(shù)辭典對(duì)學(xué)術(shù)的闡釋也具有多元不確定性，這就需要讀者去判斷和思考。總而言之，隨著俄羅斯社會(huì)的逐漸開(kāi)放，俄羅斯文學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)也隨之不斷增強(qiáng)。問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該理所當(dāng)然地包含在任何社會(huì)和時(shí)代的文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作中，但俄羅斯社會(huì)在二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)交替的動(dòng)蕩中，俄羅斯文學(xué)的研究和創(chuàng)作中的問(wèn)題意識(shí)顯得尤為突出，同時(shí)也為讀者留下了廣闊的闡述和思考空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]張杰.陀思妥耶夫斯基小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)的“聚和性”[J].外國(guó)文學(xué)研究.2010.

[2]劉文霞.“俄羅斯性”與“非俄羅斯性”[D].中央民族大學(xué) 2010.

作者簡(jiǎn)介：陳蕊（1974—），女，黑龍江齊齊哈爾人；江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師；研究方向：大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)語(yǔ)文高考命題和高校通識(shí)教育。