[摘 要] 本文通過四個(gè)假設(shè)，盡力去解讀魯迅在《祝?！分新癫刂乃枷胄院退囆g(shù)性，已校正曾經(jīng)一段時(shí)間以來我們對這篇小說主題思想的“偏”。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)代局限；特定社會(huì)；偶然；有限存在

當(dāng)我們對某一作品的解讀局限在特定時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的文化思維必定會(huì)限制我們的思維——這種限制來自兩方面，一是作品中特定的時(shí)代環(huán)境限制，另一種是讀者所在的時(shí)代環(huán)境限制。曾經(jīng)莫泊桑的一系列作品（以《項(xiàng)鏈》為例）主題思想被解讀為撕下了罩在資產(chǎn)階級(jí)家庭上溫情脈脈的面紗。這無疑是局限的，在今天看來是可笑的。有人死亡就是悲劇，我想任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)如此。在任何一個(gè)時(shí)代都有死亡發(fā)生，形成悲劇的因素就像我們大腦里的思維一樣多。為探索五四時(shí)代最偉大的小說家魯迅小說《祝福》中的思想性，特作以下四點(diǎn)假設(shè)。

假設(shè)一：祥林嫂的第一個(gè)丈夫沒有死。

她的第一個(gè)丈夫是病死的——這不該怪社會(huì)制度，只能怪醫(yī)學(xué)技術(shù)。假如沒有死，出現(xiàn)的情況會(huì)是，祥林嫂在某個(gè)不知名的小山村過著庸常人該過的生活，或者幸福著，或者在小磨難中默默無聞終死于草木山林之間，或者……（這個(gè)或者之后，無人能解社會(huì)存在和她的人生走向），難道我們就認(rèn)為不是悲??？至少可以認(rèn)為比《祝福》中的歸宿要好一點(diǎn)，誰又能肯定呢？即便她平安終老，“看客”最多不會(huì)如此嘆息而已。放到特定社會(huì)和環(huán)境，我們就可以把抨擊的目標(biāo)對準(zhǔn)某一個(gè)特定的社會(huì)和環(huán)境以及其中涉及的人。把一切悲劇歸為某種社會(huì)制度顯然是浮淺的。悲劇，古往今來，莫不如此，我聽到了魯迅心中“命運(yùn)感”的東西。

假設(shè)二：祥林嫂第一次偷跑沒有被追回，第二個(gè)丈夫也沒有死。

假如第一次偷跑沒有被追回，她會(huì)在魯四老爺家做一個(gè)幸福的仆人，成為“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”，如果她有意識(shí)不想坐穩(wěn)這個(gè)奴隸，那么單個(gè)的村婦她該何去何從？有這個(gè)意識(shí)能做到什么程度？——魯迅在《阿Q正傳》中給出了部分回答。在這里我們有理由去抨擊封建社會(huì)的架構(gòu)，假如在當(dāng)下，祥林嫂有活下去的可能，但僅只是可能（誰能肯定呢？）還可以抨擊她的惡婆婆，是惡婆婆把她賣掉的（魯迅還把她的婆婆為什么賣掉她的原因也寫了），甚至還可以抨擊魯四老爺家見死不救。如果魯四老爺家相救，衛(wèi)婆子是不可能把祥林嫂從魯家?guī)ё叩?。但每一個(gè)抨擊的背后都沒有一個(gè)絕對的理由。如果改嫁后第二個(gè)丈夫沒有死，那么又可以歸入假設(shè)一。第二個(gè)假設(shè)里，我讀到“封建社會(huì)對人的殘酷迫害”應(yīng)該成立。

假設(shè)三：祥林嫂的第二個(gè)丈夫死了，但孩子沒有被狼吃掉。

這個(gè)假設(shè)太霸道，就像假設(shè)莫泊桑的《項(xiàng)鏈》中馬蒂爾德夫人在晚宴上沒有丟掉借來的項(xiàng)鏈一樣。馬蒂爾德夫人壓根就沒想到項(xiàng)鏈會(huì)丟，祥林嫂也沒想到孩子會(huì)被狼叼走。這可以讓我們看到魯迅在《祝福》中的“大師之心”，一個(gè)偶然的東西改變了之后的一生軌跡，很像“蝴蝶效應(yīng)”——人的生命里有無窮無盡的偶然，也就有說不清的受偶然影響的“命運(yùn)”。祥林嫂自責(zé)應(yīng)該想到白天也有狼的出沒，她還沒有詛咒這個(gè)世界上不應(yīng)該有狼，上帝不該造狼，居然有狼就要有獵槍，但是即使有獵槍也還是有狼把人吃了——就像有車就有人死于車禍現(xiàn)場。但種種不幸發(fā)生，我們就只能去責(zé)怪某一種偶然應(yīng)該可以避免，但是造成悲劇的某一種偶然時(shí)至今日依然在我們的生活中不斷上演。我們在規(guī)避著造成悲劇的某種偶然，但誰都在提心吊膽。在這里去抨擊特定社會(huì)和環(huán)境無疑是可笑的。魯迅看問題不但深，而且“毒”，這個(gè)“毒”不是魯迅生造的，是天然存在的。那么《祝?！返闹黝}不是又多了一層——人的生命里有無窮無盡的偶然，偶然構(gòu)成了人存在的“命運(yùn)感”。假如這個(gè)假設(shè)成立——祥林嫂有了可能帶著孩子活下去的可能（誰能說得清呢？）再次歸入假設(shè)一。

假設(shè)四：祥林嫂應(yīng)該忘記悲痛，再次在魯四老爺家做一個(gè)幸福的仆人。

祥林嫂沒法忘記孩子被狼吃了這個(gè)“偶然”（誰能忘記呢？）當(dāng)她再次出現(xiàn)在魯四老爺家時(shí)，手腳不靈活了，仆人也做不好了，就如你現(xiàn)在做不好工作不但受白眼而且工資低一樣，不小心主管還要開除你，你責(zé)備魯四老爺家就像責(zé)備你的老板一樣——當(dāng)然我們在這里完全可以參照北歐的福利社會(huì)對100年前的封建社會(huì)進(jìn)行口誅筆伐，又可以去抨擊社會(huì)了。并連那些境況比祥林嫂好的“奴隸”也在無形中成了“殺”死祥林嫂的幫兇。一個(gè)忘不了孩子被狼撕吃掉的母親見人就講“悲劇”發(fā)生的情景，逢人就講：一遍，兩遍，三遍，四遍，五遍……無人能把正在做“奴隸”的這個(gè)傭人拖離苦海，直到聽得人厭煩，直到狼吃人的慘劇變成了一個(gè)荒誕劇。在這里想抨擊的實(shí)在太多了。假如假設(shè)四成立，必然一部分歸入假設(shè)一另一部分歸入假設(shè)二的前一部分。

我不想在繼續(xù)假設(shè)了，這沒完沒了的假設(shè)可以假設(shè)很多，這沒完沒了的悲劇可以不斷的重復(fù)上演。一直到偶然變成命運(yùn)，一直到黑暗吞噬鮮活的人，一直到“悲劇”成了“荒誕劇”。疾病，生活的偶然，萬惡的舊社會(huì)，難于釋懷的喪子之痛，失控的逢人就講的悲劇變成荒誕劇的殘酷……不難看出，殺死祥林嫂的不是某個(gè)具體的人，不單一是某個(gè)社會(huì)制度，魯迅借祥林嫂的悲劇命運(yùn)，表達(dá)人生的孤獨(dú)與有限存在的意識(shí)，希望與絕望相交的命運(yùn)感。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫泊桑：莫泊桑中短篇小說集【M】，北方文藝出版社，2013.

[2]魯迅：魯迅經(jīng)典作品集【M】，蘭州大學(xué)出版社，2000.

作者簡介：韓敬源（1980—），男，學(xué)士，漢族?，F(xiàn)任職于麗江師范高等?？茖W(xué)校中文系，助教。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。