[摘 要] 我們可以構(gòu)建寫作模型圖。從模型圖構(gòu)造來看，賀拉斯的這套詩學(xué)寫作理論內(nèi)核是相對(duì)比較完善的。他自身已經(jīng)把“寫作的模仿”、“題材上的歸類”、“敘述視角的把握”，甚至把寫作性質(zhì)主題已經(jīng)陳列出來。如果單看上述“模型結(jié)構(gòu)”這完全是“心靈寫作”的內(nèi)核。

[關(guān)鍵詞] 寫作內(nèi)核；技術(shù)類型寫作；作家的本體思維

這個(gè)現(xiàn)象很奇怪。《詩藝》從本質(zhì)上來說，是一本關(guān)于寫作技巧藝術(shù)的書，卻過度從西方美學(xué)角度被闡釋成古典主義美學(xué)的代表。誠(chéng)然，結(jié)合歷史語境，賀拉斯作為羅馬帝國(guó)詩人他有個(gè)承前啟下的作用。但不能因?yàn)榫植刻卣鞫雎哉w上的風(fēng)貌。這里，也有一個(gè)悖論，即使說還原歷史，但我們身處啟蒙文化之后的語境，又有多少還原的可能？只能依照文本解構(gòu)書中的思想，分析調(diào)理的邏輯。而《詩藝》最大的啟示就是：作家如何寫作？

“如何寫作”這個(gè)問題在當(dāng)下已經(jīng)被美國(guó)高校MFA（Master of Fine Arts ）和創(chuàng)意寫作工坊制（美國(guó)戰(zhàn)后文學(xué)系統(tǒng)Creative Industry）從理論和實(shí)踐兩方面解答。寫作可教？作家該如何實(shí)現(xiàn)自身的寫作訓(xùn)練？這些在《詩藝》中都有體現(xiàn)，而當(dāng)代文論研究很少有這方面的成果，還是從傳統(tǒng)古典主義美學(xué)肯定態(tài)度（批評(píng)態(tài)度顯有）來強(qiáng)調(diào)《詩藝》的重要性。

筆者立足寫作學(xué)原理，從作家本體論入手，嘗試探索《詩藝》中作家該如何面對(duì)讀者、文本、世界、思想等諸多寫作技術(shù)元素。

寫作內(nèi)核：鏡中廳堂

賀拉斯提出一個(gè)觀點(diǎn)“你應(yīng)當(dāng)日日夜夜研究希臘的范例” 這個(gè)論點(diǎn)的提出更深一層是“模仿”。模仿自然（德謨克利特），模仿理念（柏拉圖），模仿的四因基礎(chǔ)（亞里士多德），到賀拉斯這里是模仿希臘。如果寫作有公式，那么賀拉斯的"模仿希臘"是總的前提基調(diào)。王曉燕認(rèn)為：“賀拉斯在鼓勵(lì)年輕作家進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，沒有很好地鼓勵(lì)他們充分利用自己年輕人的激情與創(chuàng)造力去開拓新的文學(xué)寫作的疆域。而是給他們指出了一條貌似更穩(wěn)妥、實(shí)際上卻非常沒有前途的創(chuàng)作之路。”王缺少客觀論斷，只是從單一文字來進(jìn)行批評(píng)，賀拉斯的寫作原理有其保守性，但不至于到“完全沒有前途”的地步，若是沒有前途，從一個(gè)原理學(xué)說自身的發(fā)展演變，他會(huì)被到來的時(shí)代所湮沒，《詩藝》沒有遭到遺忘，它還在成為學(xué)者們的研讀對(duì)象，它未來的發(fā)展在筆者看來充滿生機(jī)。賀拉斯在《上奧古斯都書》中書說：“我憤恨人們指摘一首詩不問精粗，不問風(fēng)格之美丑， 而只說它不夠古，對(duì)古人畢恭畢敬，不是取寬容態(tài)度?！边x擇希臘是賀拉斯的文化選擇，羅馬征服希臘，羅馬沒有自我的藝術(shù)觀念。那個(gè)時(shí)期崇尚的是武力，那么在藝術(shù)創(chuàng)作上必須要有模仿對(duì)象。賀拉斯也自己說道，羅馬文化過于理性，缺少希臘那種“天賦的智慧”和“表達(dá)能力”。作為一個(gè)文藝評(píng)論家和作家，賀拉斯具有極高的文化修養(yǎng)，他把文化學(xué)習(xí)對(duì)象放在古希臘上。即使現(xiàn)在，這是最明智的選擇。模仿，不是模仿希臘的全部，而是有計(jì)劃的進(jìn)行篩選，他批評(píng)古代英雄詩系詩人不善于把握題材，不分巨細(xì)。他還從作品入手，否定作家自我“尊敬的荷馬打瞌睡的時(shí)候，我也不能忍受” 有學(xué)者曾經(jīng)做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，寫作的主題大都不超過二十多種分類如欲望、愛、恨、情、失落、節(jié)奏等等，而寫作的基礎(chǔ)便是要模仿。

古希臘文化（哲學(xué)“模仿論”）

我們可以構(gòu)建寫作模型圖。從模型圖構(gòu)造來看，賀拉斯的這套詩學(xué)寫作理論內(nèi)核是相對(duì)比較完善的。他自身已經(jīng)把“寫作的模仿”、“題材上的歸類”、“敘述視角的把握”，甚至把寫作性質(zhì)主題已經(jīng)陳列出來。如果單看上述“模型結(jié)構(gòu)“這完全是“心靈寫作”的內(nèi)核。

作家的本體思維

賀拉斯《詩藝》很強(qiáng)調(diào)“作家意識(shí)”這個(gè)概念。在文學(xué)作品中把作家當(dāng)做文學(xué)本位，甚至讓作家當(dāng)作“寓教于樂”的先導(dǎo)，引導(dǎo)人們思想的發(fā)展。他很注重對(duì)作家的訓(xùn)練，他要求作家要有自己的判斷力，拒絕生活的平庸，對(duì)自己的作品要有全面的認(rèn)知，甚至到了“要把稿子壓上九個(gè)年頭”的極端。賀拉斯把詩人（作家）的地位上身到神話譜系，作家的主體意識(shí)成為作品的主導(dǎo)思想。因此，賀拉斯對(duì)作品論方面是作家主體意識(shí)為主，但檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來自觀眾?；蛟S發(fā)現(xiàn)詩人地位提高，帶來的是嚴(yán)格苛求，賀拉斯說，人類天生避免不了的就是犯錯(cuò)，對(duì)于一些錯(cuò)誤需要原諒。

結(jié)語

當(dāng)然出于時(shí)代局限（文體局限），他無法把寫作技巧化為系統(tǒng)性理論研究，只能通過舉例類比進(jìn)行探討，在敘述中中沒有引入批評(píng)學(xué)。這是不足之處。

但更多的是積極因素：柏拉圖賦予詩人只是一個(gè)交流的載體（神與人的溝通），亞里士多德解放詩人的創(chuàng)造力（模仿論），而賀拉斯的《詩藝》對(duì)詩人地位提高。他把作家創(chuàng)作思維，寫作的敘事技巧融入《詩藝》當(dāng)中。寫作內(nèi)核直露給創(chuàng)作者。這是首創(chuàng)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)下寫作、創(chuàng)意寫作有一定借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩學(xué)·詩藝》亞里士多德.賀拉斯著.郝久新譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第101頁.

[2]《詩學(xué)·詩藝》亞里士多德.賀拉斯著.郝久新譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第98頁.

作者簡(jiǎn)介：孟盛，男，上海，學(xué)歷：本科，研究方向：影視與創(chuàng)意寫作。