[摘 要]柳詒徵是近代中國著名學(xué)者，活躍于學(xué)術(shù)、思想界三十多年，先后任教于東南大學(xué)（即后來的中央大學(xué)）、東北大學(xué)、北京女子師范大學(xué)、浙江大學(xué)等多所高校。擔(dān)任江蘇省立國學(xué)圖書館館長大二十年之久，為近代中國的圖書館事業(yè)作出了卓越貢獻。柳詒徵先生一生勤于治學(xué)，著述宏豐，在史學(xué)理論、中國文化史、東南亞史、民俗學(xué)、方志學(xué)、圖書目錄學(xué)等多個領(lǐng)域均有杰出貢獻。柳詒徵先生誨人不倦，提攜后進，為中國學(xué)術(shù)、思想界培養(yǎng)了一批重要學(xué)者。本文梳理、總結(jié)了近三十年關(guān)于柳詒徵研究的主要成果，也提出了其中的不足之處。

[關(guān)鍵詞]柳詒徵；中國文化史；國史要義；學(xué)衡派；圖書館學(xué)

柳詒徵（1880—1956年），江蘇丹徒人，字冀謀，號劬堂居士，中國近代杰出學(xué)者，在史學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)等多個領(lǐng)域具有杰出成就。1915年，柳詒徵受聘于南京高等師范學(xué)校（即后來的東南大學(xué)、中央大學(xué)），任國文和歷史教員。柳詒徵先生以其深厚的學(xué)識、誨人不倦的敬業(yè)精神，贏得了南高師生的廣泛尊敬，成為南高文史學(xué)科的靈魂人物之一。柳氏門下俊彥云集，張其昀、繆鳳林、陳訓(xùn)慈、鄭鶴聲、向達、胡煥庸等，均曾受業(yè)于柳氏門下。著名學(xué)者吳宓曾這樣評價：“南京高師校之成績、學(xué)風(fēng)、聲譽，全由柳（詒徵）先生多年培植之功。論現(xiàn)時東南大學(xué)之教授人才，亦以柳先生博雅宏通第一人?！保?）1927年至1937年，柳詒徵擔(dān)任江蘇省立國學(xué)圖書館館長，在圖書館藏書建設(shè)、圖書目錄編訂、讀者服務(wù)等方面，做出了重要貢獻。1948年，中央研究院選舉院士，柳詒徵以其杰出的學(xué)術(shù)成就，當(dāng)選為史學(xué)組的院士。當(dāng)時，史學(xué)組的院士僅為柳詒徵、陳垣、陳寅恪、顧頡剛、傅斯年五人。無論是個人學(xué)術(shù)造詣，還是其在中國近代文化史上的影響，柳詒徵都是一位值得深入研究的人物。

一、柳詒徵研究的現(xiàn)狀

1949年以后，柳詒徵逐漸被人遺忘。1980年代以前，中國大陸幾乎沒有關(guān)于柳詒徵的研究著作。1986年，江蘇省鎮(zhèn)江市政協(xié)舉行柳詒徵先生逝世三十周年紀(jì)念活動，并編輯出版《柳冀謀先生紀(jì)念文集》（該文集被編入《鎮(zhèn)江文史資料》第11輯）。進入20世紀(jì)90年代中后期，北京師范大學(xué)鄭師渠教授先后發(fā)表一系列關(guān)于學(xué)衡派的著作，其中論述了柳詒徵的思想與學(xué)術(shù)貢獻；1999年，南京大學(xué)中文系卞孝萱教授發(fā)表文章，介紹了柳詒徵的學(xué)術(shù)貢獻和人格風(fēng)范。鄭師渠、卞孝萱兩位教授開中國大陸柳詒徵研究之先河。進入21世紀(jì)，柳詒徵現(xiàn)就開始興起，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)論文和和研究專著。中國大陸學(xué)術(shù)界關(guān)于柳詒徵的研究，主要圍繞以下幾個方面：（一）關(guān)于柳詒徵生平的研究，（二）關(guān)于柳詒徵史學(xué)思想及史學(xué)成就的研究，（三）關(guān)于柳詒徵與東南學(xué)術(shù)圈的研究，（四）關(guān)于柳詒徵與圖書館事業(yè)的研究。

（一）關(guān)于柳詒徵生平的研究

孫永如先生的《柳詒徵評傳》是關(guān)于柳詒徵生平與學(xué)術(shù)思想研究的第一步系統(tǒng)性著作。該書出版于20世紀(jì)90年代初期，詳細(xì)介紹了柳詒徵的生平事跡，論述了柳詒徵的三部重要著作：《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》的學(xué)術(shù)價值，同時還論述了柳氏在目錄學(xué)、版本學(xué)、書法、詩歌領(lǐng)域的成就。范紅霞的《柳詒徵文化思想研究》（2），深入研究了柳詒徵的中西文化觀、史學(xué)思想、諸子學(xué)思想、道德思想和教育思想，是一部對柳詒徵的思想進行系統(tǒng)研究的力作。孫文閣的《柳詒徵赴日事跡考》（3）介紹了柳詒徵第一次赴日的情況。關(guān)于柳詒徵第一次赴日本一事，學(xué)術(shù)界存在兩方面爭議：第一、赴日的具體時間問題。有學(xué)者認(rèn)為，柳詒徵第一次赴日本式1902年，也有學(xué)者認(rèn)為是1903年。該文作者經(jīng)過多方面考證，認(rèn)為柳詒徵第一次赴日本的具體時間是1903年。第二、柳詒徵第一次赴日本是留學(xué)，還是考察？該文作者經(jīng)過考證，認(rèn)為是留學(xué)。同時，該文還介紹了柳詒徵在日本考察的具體情況，并指出這次考察是柳詒徵“進行現(xiàn)代教育與學(xué)術(shù)活動的新起點”。（4）《陳三立、傅增湘等二十二人致柳詒徵信札的考釋》，該文介紹了柳詒徵與陳三立、傅增湘、陳慶年、蔡元培、葉恭綽、邵元沖等二十二人的通信情況，是研究柳詒徵生平社會交往的十分重要的資料。李金坤在《柳詒徵與南社詩人的交誼述略》一文中指出：“柳詒徵不僅是著名的史學(xué)家、國學(xué)家、教育家、目錄學(xué)家、圖書館事業(yè)家，而且是一位詩人與書法家，是一位具有愛國情懷的知識分子?！保?）該文詳細(xì)介紹了柳詒徵與柳亞子、趙聲等南社詩人的交往情況。吳忠良的《柳詒徵與東南大學(xué)易長風(fēng)潮》（6）發(fā)生于1925年的東南大學(xué)易長風(fēng)潮，柳詒徵也參與其中。這次易長風(fēng)潮，直接影響了東南大學(xué)的興衰走向，也影響了柳詒徵的人生事業(yè)。作者通過詳實的史料，分析了柳詒徵參與其中的原因與具體過程，有助于我們深入了解柳氏的生平事跡。

（二）柳以徵的史學(xué)思想與治史成就

關(guān)于柳詒徵的史學(xué)思想，目前學(xué)術(shù)界的研究主要涉及以下方面的內(nèi)容“以禮為核心之史”的思想、史德理論、歷史正統(tǒng)論、通史理論、對進化論的反思、中國文化西被說等方面。柳詒徵對中國傳統(tǒng)史學(xué)的繼承，很大程度上體現(xiàn)為其“以禮為核心之史”的治史理念。張旗的《柳詒徵對以禮為核心之史的論證》（7）從“史例與禮，史德、史識與禮”兩個方面論述了柳詒徵的這一治史理念。范紅霞在《柳詒徵的史德論及其史學(xué)批判》（8）一文中指出，柳詒徵的史德理論，批判第繼承了章學(xué)誠、梁啟超的史德觀，其史德理論有三方面的特征：第一、強調(diào)治史對道德修養(yǎng)的作用；第二、推尊史書撰述傳統(tǒng)中的昭信核實、存信存疑的史德；第三、以禮為核心的史德批判標(biāo)準(zhǔn)。侯德仁在《清末民國學(xué)人與歷史正統(tǒng)論》一文中指出，“正統(tǒng)論是極富中國特色的歷史哲學(xué)，在中國古代政治思想史和史學(xué)史上占有重要地位”（9）近代以來，多位著名學(xué)者對正統(tǒng)論都有一定的研究和論述。該文介紹了梁啟超、章太炎、柳詒徵、蒙文通對歷史正統(tǒng)論的論述，通過該文，我們能初窺柳詒徵的歷史正統(tǒng)論思想。鄭先興的《柳詒徵的通史理論及其實踐》（10）一文，探討了柳詒徵的通史觀、研究方法及主要著作。紀(jì)振奇在《柳詒徵中國文化史學(xué)的理論和方法》一文中指出：“柳詒徵的《中國文化史》，被人稱為中國文化史的開山之作。據(jù)此，要了解20世紀(jì)的中國文化史學(xué)，就應(yīng)該首先重點考察柳詒徵的中國文化史觀，并進一步研究他的文化史學(xué)的理論與方法。”（11）該文詳細(xì)探討了柳詒徵的中國文化史觀，及研究中國文化史的基本方法問題。柳詒徵將中國文化的發(fā)展劃分為三個階段：“從遠古到兩漢的獨立發(fā)展創(chuàng)造時期；從魏晉到明末，佛教傳入與中國文化相融合時期；從明末到今日，為西方文化輸入，中印文化輸入，而中西文化相交融的時期?！保?2）柳詒徵的中國文化史研究方法，主要是以史學(xué)為核心的史學(xué)方法論和文獻學(xué)方法論。于楠的《論五四前后史學(xué)界對進化史觀的反省——以章太炎、梁啟超、柳詒徵的史學(xué)思想為例》探討了章太炎、梁啟超、詒徵對進化論思想的吸收與調(diào)適。該文指出：“柳詒徵是認(rèn)真研究過梁啟超的《研究文化史的幾個重要問題》和章太炎《俱進化論》的，而他則借助中國傳統(tǒng)思想中《易》以及《中庸》的思想，完成了對于進化史觀的批判，其理論較章太炎平易近人，而且包含著深刻的哲理和中國古代文化的智慧?！保?3）田亮在《柳詒徵的民族主義史學(xué)思想》一文中指出：“作為民族主義史學(xué)的重鎮(zhèn)之一，柳詒徵一向主張史學(xué)要為培養(yǎng)民族精神服務(wù)，三十年代他明確批評古史辨派的疑古為破壞古史，大力發(fā)掘優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，特別注重探尋漢唐盛世中國所以強大的因由，從而培養(yǎng)國民的自尊心和自信心。柳詒徵在抗戰(zhàn)時期的著述以及為光大民族精神的一系列文化活動，既是其經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想發(fā)展的邏輯結(jié)果，更是民族危機下中國知識分子作出的自然反應(yīng)。他有關(guān)民族精神的論斷，可為我們新世紀(jì)文化重建工作提供寶貴的借鑒。”（14）探討柳詒徵民族主義史學(xué)思想的另一篇重要論文是范紅霞的《柳詒徵的愛國主義史學(xué)》（15），該文認(rèn)為，柳詒徵的愛國主義史學(xué)思想主要包含三個方面：闡發(fā)民族精神，弘揚傳統(tǒng)文化；發(fā)揮歷代治國良方，尋求治國之道；表彰民族氣節(jié)，呼吁抗日救國。

對于柳詒徵治史成就的探討，主要圍繞三部著作展開——《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》。《歷代史略》1902年撰寫成書，1903年由江楚書局出版，采用新式體例編撰而成，是近代中國最早的幾部歷史教科書之一。孫文閣的《簡論柳詒徵對中國歷史教科書<歷代史略>的編纂》一文，探討了柳著《歷代史略》編纂的時代背景、體裁和內(nèi)容、歷史觀、學(xué)術(shù)意義。關(guān)于時代背景，該文指出，“柳詒徵編纂的《歷代史略》，是在清政府實施新式教育的背景下，為新式學(xué)校編纂的教材，這是中國近代較早的中國歷史教科書之一?！保?6）關(guān)于體裁，該文指出，“柳詒徵編寫的《歷代史略》，實際上沿用了那珂通世《支那通史》的體裁形式，就是時間先后為順序，以歷史事件為敘述的內(nèi)容，分章分節(jié)敘述的章節(jié)體。”（17）《歷代史略》的內(nèi)容有一下新特點：“第一、使用‘中國一詞，并進行界定；第二、采用新的歷史分期法，將中國中國歷史分為上世、中世、近世三個時期；第三、對于上古的歷史，柳詒徵對沒有史料可以確證的，采取了較為可觀的存疑態(tài)度；第四、對文化、制度等內(nèi)容的重視。”（18）關(guān)于歷史觀，該文認(rèn)為，《歷代史略》的歷史觀變現(xiàn)為“中體西用”，具有“信古”、“崇古”的特點。

近代中國，第一步中國文化史著作是林傳甲的《中國文化史》，1914年由上海科學(xué)書局出版，但是，該書影響甚微，很少為世人所道。胡適、陳獨秀等發(fā)起新文化運動之后，關(guān)于中國文化的討論也隨之興起，相關(guān)著作陸續(xù)出現(xiàn)，比較有代表性的著作有：柳詒徵的《中國文化史》，楊東純的《本國文化史大綱》，常乃■的《中國文化小史》，陳國強的《物觀中國文化史》，陳登原的《中國文化史》。柳詒徵先生于1919年開始著手研究中國文化史，到1925年正式成書，在《學(xué)衡》雜志上連載刊登。該書以其豐富的內(nèi)容、精到的見解，贏得了學(xué)術(shù)界的廣泛好評，被譽為中國文化史領(lǐng)域的“開山之作”。卞孝萱的《柳詒徵與<中國文化史>》介紹了柳詒徵撰寫《中國文化史》的時代背景、內(nèi)容特色與學(xué)術(shù)意義。該文認(rèn)為，柳詒徵的《中國文化史》有以下特色值得稱道：“進化的文化史觀，強烈的民族意識，有益于世的著作宗旨，獨到的學(xué)術(shù)見解?！保?9）吳忠良在《柳詒徵與<中國文化史>》一文中，論述了柳詒徵撰寫《中國文化史》的時代背景與學(xué)術(shù)訴求，同時指出，“因為該書系草創(chuàng)之作，作者本人也是身處于史學(xué)轉(zhuǎn)型期，故在觀點上矛盾之處甚多：1、進化與倒退并存的文化史觀；2、英雄史觀與民本主義并存；3、信古與疑古并存?！保?0）該文還指出，柳詒徵的《中國文化史》以民族主義為主旋律，“洋溢著作者對中國文化的無線熱愛，到處可見柳詒徵對中華民族精神的弘揚。”（21）

《國史要義》是柳詒徵1942年在中央大學(xué)歷史學(xué)研究生班的講義，1948年由中華書局正式出版。該書是柳詒徵多年治史心得的結(jié)晶，是一本很見“功力”的史學(xué)著作，全書分史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識、史義、史例、史術(shù)、史化十個專題，系統(tǒng)地論述了其史學(xué)思想。王家范的《柳詒徵<國史要義>探津》（《史林》2006年6月）一文指出：“本書（《國史要義》）的性質(zhì)決非一般意義上的史學(xué)史或是血通論，透過史學(xué)要義的詮釋，歸宗于中國人本主義的弘揚，是為本書的主旨。與之同類的著作，與其說是梁啟超的《中國歷史研究法》，毋寧說是梁漱溟的《中國文化要義》，兩者聲氣相求，互為奧援?！保?2）向燕南在《關(guān)于柳詒徵<國史要義>》（23）一文中認(rèn)為，柳氏的《國史要義》，既繼承了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基本精神，又回應(yīng)了時代潮流；既沒有某些守舊派的迂闊，也不似某些西化派的偏激，為如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提供有益啟示。

（三）柳詒徵與東南學(xué)術(shù)圈

從事人物研究，既要對人物個體作全面而深入的研究，也要從其所處的社會網(wǎng)絡(luò)圈加以宏觀審視。柳詒徵先生的一生主要活躍于東南學(xué)術(shù)圈，目前學(xué)術(shù)界往往將其歸入兩個學(xué)術(shù)圈之中：學(xué)衡派和南高史地學(xué)派。關(guān)于學(xué)衡派，南京大學(xué)沈衛(wèi)威教授曾作文專門予以界定。（24）學(xué)衡派是指以《學(xué)衡》，及《史地學(xué)報》、《國學(xué)叢刊》、《文哲學(xué)報》、《國風(fēng)》、《思想與時代》等相關(guān)刊物為中心，所形成的學(xué)術(shù)思想共同體。它的主要成員包括劉伯明、吳宓、柳詒徵、梅光迪、繆鳳林、張其昀、胡先■等人。關(guān)于南高史地學(xué)派，吳忠良先生在其博士論文《南高史地學(xué)派研究》，及相關(guān)文章中曾作專門論述。吳忠良先生所界定的南高史地學(xué)派是指以柳詒徵、竺可楨為導(dǎo)師，以陳訓(xùn)慈、張其昀、繆鳳林、胡煥庸、鄭鶴聲、劉X藜為主要成員，以《史地學(xué)報》、《史學(xué)雜志》、《地學(xué)雜志》為刊物陣地，所形成的思想學(xué)術(shù)共同體。吳忠良吳忠良論述了南高史地學(xué)派和學(xué)衡派的區(qū)別：“南高史地學(xué)派和學(xué)衡派在人員組成、文化觀念、學(xué)術(shù)取向等方面確有不少共同點，但兩者不能完全等同。早期學(xué)衡派的主將基本上以留學(xué)歸來的吳宓，梅光迪等人為代表，他們都不是史地派成員。而兩派關(guān)注的領(lǐng)域也有很大的不同，南高史地學(xué)派關(guān)注的是史學(xué)與地學(xué)，其會刊所設(shè)欄目皆與此有關(guān)，并以柳詒徵和竺可楨倡導(dǎo)的經(jīng)世致用為指導(dǎo)思想。而《學(xué)衡》則更多的關(guān)注文學(xué)和大眾文化領(lǐng)域，故所設(shè)欄目以文學(xué)和文化哲學(xué)類為多。因此，嚴(yán)格來說，南高史地學(xué)派和學(xué)衡派雖然有不少思想共同點，確是兩種不同類型的學(xué)術(shù)流派，前者純?yōu)槭返貙I(yè)性的流派，后者則更多地屬于思想文化流派。雖然這兩派的觀念，乃至人員有所交叉，但又不能因此而忽視兩者的區(qū)別?！保?5）

沈衛(wèi)威教授的兩篇論文——《我所界定的學(xué)衡派》、《“學(xué)衡派”史實及文化立場》，有助于我們從整個學(xué)衡派的角度審視柳詒徵的學(xué)術(shù)思想，有助于我們了解柳詒徵在學(xué)衡派中的地位與作用。石汝廣在《柳詒徵與<學(xué)衡>雜志》一文中指出柳詒徵對學(xué)衡雜志的貢獻突出地表現(xiàn)在三個方面：“其一為協(xié)調(diào)吳宓同雜志社其他成員之關(guān)系；其二為協(xié)助吳宓處理日常事務(wù)；其三是當(dāng)《學(xué)衡》雜志遭遇困境時，協(xié)助吳宓同中華書局進行交涉?！保?6）柳詒徵是《學(xué)衡》雜志《發(fā)刊詞》和《學(xué)衡雜志簡章》的作者，此外，他還是《學(xué)衡》雜志發(fā)文數(shù)量最多的作者。陳寶云在《柳詒徵與<學(xué)衡>》（27）一文中，首先探討了柳詒徵對《學(xué)衡》的重要貢獻，其次探討了柳詒徵與吳宓、梅光迪等學(xué)衡派其他成員之間的思想差異。該文有助于吳宓了解學(xué)派內(nèi)部思想的多元性。范紅霞的《昌明國粹、融化新知理念下異中求同——柳詒徵與學(xué)衡派關(guān)系考論》一文，“以學(xué)衡派的學(xué)術(shù)旨趣為視角，對柳詒徵與學(xué)衡派的關(guān)系，做較為系統(tǒng)的考察?！保?8）

（四）柳詒徵與圖書館事業(yè)

徐建華的《柳詒徵圖書分類思想與<國學(xué)圖書館圖書分類總目>》一文，探討了柳詒徵在擔(dān)任江蘇省立國學(xué)圖書館館長期間，主編《國學(xué)圖書館圖書總目》，“對古今中外的圖書分類法予以折中，使人易于尋檢，從而成一家之言；而在實踐中，則又結(jié)合館藏實際，將四分法和七分法予以增刪、綜合，從而創(chuàng)建出了一種具有自己特色的新的分類法。”（29）范紅霞的《柳詒徵的圖書館學(xué)思想及其成就》（30）從圖書館的組織和管理，選拔培養(yǎng)人才、開展學(xué)術(shù)研究，目錄學(xué)思想的創(chuàng)新，《國學(xué)圖書館圖書總目》的編纂，四個方面論述了柳詒徵的圖書館學(xué)思想及其成就。全根先的《柳詒徵的圖書館理論與實踐》（31）一文，從圖書館的組織和管理，目錄學(xué)創(chuàng)新，推廣版本學(xué)知識，三個方面探討了柳詒徵的圖書館理論和實踐。甘桂榮的《艱辛與輝煌——江蘇省國學(xué)圖書館發(fā)展研究1927—1937》（32）一文，全面深入地探討了江蘇省立國學(xué)圖書館的發(fā)展情況，尤其探討了國學(xué)圖書館館長柳詒徵的貢獻。該文有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識柳詒徵對江蘇省立國學(xué)圖書館的貢獻。陳錦榮的《柳詒徵及其目錄學(xué)成就》（33）介紹了柳詒徵的目錄學(xué)研究成就。吳忠良的《柳詒徵與江蘇省立國學(xué)圖書館》（34）、徐昕的《柳詒徵與國學(xué)圖書館》也對柳詒徵在圖書館事業(yè)方面的成就作了一定的探討。

二、柳詒徵研究的反思

回顧近三十年中國大陸的柳詒徵研究，可以發(fā)現(xiàn)有兩方面的顯著進步：第一、對柳詒徵的評價更為客觀公正。早年的研究，由于受意識形態(tài)教條的影響，柳詒徵先生在一些論著中被塑造成守舊的、抱殘守缺的形象。在近年的研究中，這一現(xiàn)象得到糾正，柳詒徵學(xué)術(shù)思想的價值得到肯定，柳詒徵在中國近代文化史上的貢獻和地位也得到肯定。第二、研究視角趨向于多樣化。早期的柳詒徵研究，往往將其作為一個孤立的個體，研究視角狹窄，得出的結(jié)論甚至有失偏頗。任何個體研究，必須將其置于縱橫兩個層面予以考察?？v的層面，考察人物思想的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程；橫的方面，考察人物所生活的時代環(huán)境，將其置于特定的時代背景中。從20世紀(jì)90年代中后期開始，尤其是進入21世紀(jì)，在柳詒徵研究領(lǐng)域，特別注重將其置于其所處的時代背景中，不斷切換研究視角，從文化史、思想史、社會史等多個角度，對柳詒徵進行全方位的研究。

柳詒徵研究還存在以下不足：第一、柳詒徵的著作與生平資料有待進一步整理、出版。個人著述主要包括日記、書信、自傳、自訂年譜、文章、講義、專著等；生平資料主要指生平親友的對其回憶文章。柳詒徵先生勤于治學(xué)，富于著述，個人著作十分豐富；柳詒徵先生活躍于學(xué)術(shù)界數(shù)十年，具有廣泛的社會交往，其生平資料值得深度挖掘。第二、研究領(lǐng)域有待拓寬。縱觀近三十年的柳詒徵研究，可以發(fā)現(xiàn)，主要集中于三個領(lǐng)域：柳詒徵史學(xué)思想與治史成就，柳詒徵與東南學(xué)術(shù)圈的關(guān)系，柳詒徵與圖書館事業(yè)。柳詒徵在方志學(xué)領(lǐng)域有很深的造詣，目前關(guān)于柳氏方志學(xué)成就的研究成果相對稀缺。同時，柳詒徵先生在東亞史、中國財政史、中國商業(yè)史、中國教育史等領(lǐng)域也有相當(dāng)?shù)脑煸?，有待后來者研究整理。第三、具體研究有待進一步深入。以“柳詒徵史學(xué)思想和治史成就”的研究為例，大多數(shù)論文僅限于探討柳詒徵先生某一部史學(xué)著作的撰寫經(jīng)過、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、研究方法等，或僅限于探討某一史學(xué)思想的主要內(nèi)涵和意義，而很少有更進一步的論述。

注釋：

（1）吳宓.吳宓自編年譜[M].北京：三聯(lián)書店，1995：228.

（2）范紅霞.柳詒徵文化思想研究[M].北京：人民出版社，2010.

（3）孫文閣.柳詒徵赴日事跡考[J].史學(xué)史研究，2005（1）：71—74.

（4）同上

（5）李金坤.柳詒徵與南社詩人的交誼述略[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011，24（1）：5—11.

（6）吳忠良.柳詒徵與東南大學(xué)易長風(fēng)潮[J].東方論壇，2013（2）：1—6.

（7）張旗.柳詒徵對以禮為核心之史的論證[J].史學(xué)史研究，2004（4）：75—78.

（8）范紅霞.柳詒徵的史德論及其史學(xué)批判[J].貴州文史叢刊，2006（1）：11—14.

（9）侯德仁.清末民國學(xué)人與歷史正統(tǒng)論[J].學(xué)習(xí)與探索，2012（3）：157—160.

（10）鄭先興.柳詒徵的通史理論及其實踐[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，32（2）：27—35.

（11）紀(jì)振奇.柳詒徵中國文化史學(xué)的理論與方法[J].晉陽學(xué)刊，2004（3）：28—32.

（12）柳詒徵.中國文化史[M].上海：上海古籍出版社，2000：53.

（13）于楠.論五四前后史學(xué)界對于進化史觀的反省——以章太炎、梁啟超、柳詒徵的史學(xué)思想為例[J].首都師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006增刊：65—71.

（14）田亮.柳詒徵的民族主義史學(xué)思想[J].史學(xué)史研究，2004（2）：16—21.

（15）范紅霞.柳詒徵的愛國主義史學(xué)[J].福建論壇：社科教育版，2009（12）：69—70.

（16）孫文閣.簡論柳詒徵對中國歷史教科書<歷代史略>的編纂[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2010，12（7）：20—24.

（17）同上

（18）同上

（19）卞孝萱.柳詒徵與<中國文化史>[J].文史知識，2002（5）：70—74.

（20）吳忠良.柳詒徵與<中國文化史>[J]東方論壇，2010年（6）：111—115.

（21）同上

（22）王家范.柳詒徵<國史要義>探津[J].史林，2006（6）：169—191.

（23）向燕南.關(guān)于柳詒徵<國史要義>[J]史學(xué)史研究，2011（4）：66—74.

（24）沈衛(wèi)威.我雖界定的學(xué)衡派[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2006（3）：84—87.

（25）吳忠良.南高史地學(xué)派引論（下）[J]東方論壇，2006（6）：78—86.

（26）石汝廣.柳詒徵與<學(xué)衡>雜志[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002，23（2）：90-96.

（27）陳寶云.柳詒徵與<學(xué)衡>[J]安徽大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，32（5）：111-116.

（28）范紅霞.昌明國粹、融化新知理念下異中求同——柳詒徵與學(xué)衡派關(guān)系考論[J]淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010，31（4）：16-20.

（29）徐建華.柳詒徵圖書分類思想與<國學(xué)圖書館圖書分類總目>[J]中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報，2001（4）：146-148.

（30）范紅霞.柳詒徵的圖書館學(xué)思想及其成就[J]圖書與情報，2006（3）：108-111.

（31）全根先.柳詒徵的圖書館理論和實踐[J].山東圖書館季刊，2008（4）：10-14.

（32）甘桂榮.艱辛與輝煌——江蘇省國學(xué)圖書館發(fā)展研究1927-

1937[D].蘇州：蘇州大學(xué)歷史學(xué)系，2009：33

（33）陳錦榮.柳詒徵及其目錄學(xué)成就[J]圖書情報研究，2011，4（1）：57-59.

（34）吳忠良.柳詒徵與江蘇省立國學(xué)圖書館[J]大學(xué)圖書館學(xué)報，2012（4）：92-100.

作者簡介：高偉軍1980生男漢族浙江玉環(huán)人華中師范大學(xué)在讀博士研究生研究方向：中國近代思想文化史。