張偉紅

摘 要：圓形思維，由來(lái)已久，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化沉淀的結(jié)晶。由圓演繹出的抽象哲理豐富多樣，它不僅包含著先人對(duì)宇宙生命的認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)修身、齊家、治國(guó)的多方位理性思考。在古代文學(xué)敘事作品中，圓形思維也被廣泛運(yùn)用，明清小說(shuō)中敘事結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)得較為明顯。對(duì)其進(jìn)行深刻分析，將有助于讀者更好地領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在小說(shuō)敘事中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō)；敘事；崇圓思想；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：I242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0177-02

“圓”象征著通與合，自古以來(lái)先民們?cè)谛螤钌暇捅容^崇尚圓形。從考古出土的文物看，距今6500-5000年前的史前紅山文化中出土了大量的圓形玉器，如玉璧和玉聯(lián)璧、玉玦、玉鐲、玉箍等。紅山文化中的三孔玉器，更是以三個(gè)連續(xù)的圓孔突出了“圓”的設(shè)計(jì)。史前先民對(duì)圓的崇尚一直延續(xù)至今。隨著文明的進(jìn)步和文化的不斷發(fā)展，對(duì)“圓”這種概念的理解和運(yùn)用也變得多層次化。但更多的是由形狀之圓引申出來(lái)的哲學(xué)意義。

“先秦時(shí)代對(duì)中國(guó)人的精神方式進(jìn)行宏觀的哲學(xué)概括的典籍是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》?！雹僮鳛槿鍖W(xué)第一經(jīng)和道家第一經(jīng)，這兩部書(shū)直接影響著中國(guó)人精神結(jié)構(gòu)的形成。

《道德經(jīng)》中描述“道”的運(yùn)行，實(shí)際上就是對(duì)圓形的抽象理解和運(yùn)用?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”古代先哲對(duì)抽象的自然規(guī)律的理解是周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)行著的道。這里由大到逝到遠(yuǎn)再到返，明顯是一個(gè)圓形的輪回運(yùn)轉(zhuǎn)方式。盡管抽象，但其哲理卻不容質(zhì)疑。《易經(jīng)·系辭下》說(shuō)：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可典要，唯變所適?！边@里也講了圓形變化的動(dòng)態(tài)思維。《易經(jīng)·系辭》上也說(shuō)：“易有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！奔捌浣忉屔訇?yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上對(duì)照的是自然界四季的循環(huán)變化。《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》都是運(yùn)用圓形的思維解釋、概括、總結(jié)萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，這里包含了日月星辰的變化、春夏秋冬的交替循環(huán)、人事禍福吉兇的推移等等體驗(yàn)的總結(jié)。這種用“道”統(tǒng)一切的哲學(xué)思維，直接影響著中國(guó)人幾千年來(lái)的審美觀、價(jià)值觀、文化觀的形成。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中講究“中和之美”。“圓”代表著“合”與“通”。首尾相接視為“合”，與后來(lái)形成的和諧之義相互參照。古人有“天圓地方”的說(shuō)法，古人尊崇天，敬畏天，并且認(rèn)為天是圓形的，上天掌管著人間的一切大事，所以人的所作所為要與天性相符。傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝v究“天人合一”，《禮記·中庸》載：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏怪乐v的主要是自身修養(yǎng)、自我教育與天地之道相符，中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“致中和”是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。天道與人道合一的目的就是要將天性與人性達(dá)到一致。只有使人性與天性相統(tǒng)一，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，達(dá)到中庸之道。鄭玄在《毛詩(shī)序》中提出“發(fā)乎情止乎禮義”的審美追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的均衡與和諧。這種由“圓”引申出來(lái)的多種含義，在古代文學(xué)敘事作品中體現(xiàn)出了天人合一的和諧、圓滿的敘事特點(diǎn)。在古代戲曲中，大團(tuán)圓的故事結(jié)局很多，歷代文化傳統(tǒng)的影響使百姓形成了皆大歡喜、大團(tuán)圓的民族文化審美心理定式。這種審美傾向在古代小說(shuō)中也多有體現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)在苦盡甘來(lái)、善惡有報(bào)的思想中。比如唐傳奇《汧國(guó)夫人傳》《謝小娥傳》《柳毅傳》等都有一個(gè)圓滿的故事結(jié)尾。明代著名的白話短篇小說(shuō)集“三言”、“二拍”中更是多有反映。長(zhǎng)篇章回小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中首尾呼應(yīng)、世道輪回的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也是這種尚圓審美心理的深層印證。

《三國(guó)演義》開(kāi)篇“天下大勢(shì)，分久必合、合久必分”的歷史循環(huán)哲理，增強(qiáng)了小說(shuō)圓形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的完整性。另外一首《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！笔?jié)庵氐臍v史悲涼感躍然紙上，雖然其中有濁酒笑談對(duì)是非成敗的消解，但歷史發(fā)展的規(guī)律無(wú)人可擋，只能讓后人笑談古今英雄。神話小說(shuō)《西游記》中孫悟空協(xié)助唐僧取得真經(jīng)經(jīng)歷了九九八十一難，實(shí)際上也是一種圓融敘事理念的體現(xiàn)。而古人早有九九歸一之說(shuō)，《管子·輕重戊》中有“九九之?dāng)?shù)，以合天道”的說(shuō)法。宗教徒又把九數(shù)和修煉相聯(lián)系，有“九九歸真”、“九一復(fù)始”之類的說(shuō)法?！端膸?kù)全書(shū)總目》中評(píng)價(jià)宋朝蔡沈所作的《洪范皇極內(nèi)篇》“以九九演為八十一疇，仿易卦八八變六十四之例”?！段饔斡洝芳橙×诉@種民間帶有神秘色彩的數(shù)字，以呼應(yīng)天地之?dāng)?shù)而展開(kāi)神奇絢麗的藝術(shù)想象，取經(jīng)隊(duì)伍最終經(jīng)歷了八十一難，圓滿而歸，眾人也修成了正果。無(wú)論是受佛家思想的影響，還是受古代傳統(tǒng)圓形思維的影響，小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)中都體現(xiàn)出了一種圓滿、歸正的大的敘事形態(tài)。雖然，這個(gè)大的圓融形態(tài)內(nèi)還包含或多或少、或繁或簡(jiǎn)的小的敘事結(jié)構(gòu)，然大的方向上終究實(shí)現(xiàn)了“歸一”。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉的前世分別是頑石和仙草，經(jīng)年累月只因得到天地精華的浸潤(rùn)，才有了靈性。頑石被茫茫大士幻化為鮮明瑩潔的扇墜般玉石，帶到人世間感悟了一番人間冷暖，享受了榮華富貴，最終“萬(wàn)境歸空”、恍如一場(chǎng)空夢(mèng)，通靈寶玉又回歸到了初始的大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。而西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，因得到赤霞宮神瑛侍者的甘露灌溉，遂脫去草胎木質(zhì)，修成女體，終日游于離恨天外。只因神瑛侍者意欲下凡造歷幻緣，絳珠仙子便隨其下凡以淚還其灌溉之恩。待到她淚盡之時(shí)，仙草便魂歸了離恨天。由此解說(shuō)了小說(shuō)中人物的前世今生，給了讀者一個(gè)“圓滿”的答復(fù)。雖然人世中寶、黛兩人未能終成眷屬，只因都是前世注定，在人間經(jīng)歷后或還完債就回歸到初始的狀態(tài)。這也是給讀者一個(gè)可以說(shuō)的過(guò)去的交代。當(dāng)然作者運(yùn)用了佛教中前世今生、因果輪回的思想，而且深層次上，作者選取自然界中最普通的石頭、花草等來(lái)寓意人物形象，看中的應(yīng)該是它們“率真”的本性。

《水滸傳》中的一百單八將，也是應(yīng)上天的一百零八星宿而來(lái)。洪太尉在伏魔殿放出了被鎮(zhèn)壓數(shù)百年的魔君，即三十六員天罡星，七十二座地煞星。于是有了徽宗時(shí)的梁山一百單八將?！端疂G傳》這樣的開(kāi)頭設(shè)計(jì)與后來(lái)宋江等人死后魂聚蓼兒洼，且被天帝封神，遙相呼應(yīng)，完成了相對(duì)完整的敘事謀略。不僅如此，故事結(jié)尾，皇上知道此事后又敕封宋江為忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯，在梁山泊起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿于王事諸多將佐神像，百姓四時(shí)享祭不絕。“天罡盡已歸天界，地煞還應(yīng)入地中。”這種結(jié)局設(shè)計(jì)，與小說(shuō)開(kāi)頭的魔君下屆遙相呼應(yīng)，顯示了古人蘊(yùn)含著哲理的宏大精巧構(gòu)思。正像楊義先生說(shuō)的：“《水滸傳》的開(kāi)頭絕不是孤立的開(kāi)頭，而是一個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)的最初的啟動(dòng)，它既是隱藏著全書(shū)的‘天人之道和歷史人生哲學(xué)，又隱藏著全書(shū)的結(jié)構(gòu)邏輯和敘事戰(zhàn)略的?！雹谏裨捁适率侵袊?guó)古代小說(shuō)的源頭之一，神話思維也是古代小說(shuō)常用的模式，因?yàn)樗菄?guó)人一種民族化的審美心理定式。作者如此運(yùn)用神話故事無(wú)非是更能吸引讀者，更符合讀者大眾的審美習(xí)慣。這種首尾貫通、返回原點(diǎn)的敘事結(jié)構(gòu)更加說(shuō)明“圓”的民族化審美思維在諸多文化糅合下的抽象運(yùn)用。這與西方小說(shuō)往往從一人一事一景寫(xiě)起是大相徑庭的。

古代小說(shuō)的基本作用雖然是為了娛樂(lè)，但在發(fā)展過(guò)程中由于受儒家思想為主的傳統(tǒng)文化影響，尚圓的集體審美傾向與喜好帶有教化意味的奇趣故事也是古代小說(shuō)所蘊(yùn)含的民族化的審美心理。當(dāng)然，如果對(duì)此進(jìn)行深入研究，還有更廣闊的思路需要開(kāi)拓。

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注 釋：

①楊義.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].人民出版社，2004.2.

②楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].人民出版社，2004.2.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

〔2〕張燦賢，蔡梅娟.中國(guó)古代小說(shuō)審美演進(jìn)的文化闡釋[J].山東社會(huì)科學(xué)，2005（11）.

〔3〕陽(yáng)曉儒.中國(guó)古代小說(shuō)的審美標(biāo)準(zhǔn)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（6）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint