陳茉

歷史唯物主義認知的中國邏輯及其當代發(fā)展 王洪波 嚴松

[摘要]歷史唯物主義是馬克思最重要的兩大發(fā)現(xiàn)之一。自馬克思主義偉入中國以來，圍繞馬克思主義哲學的本質(zhì)問題，學界對歷史唯物主義的認知主要包括依次發(fā)展的三個階段：辯證唯物主義與歷史唯物主義二元結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義；辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義三維結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義；回歸文本與順應(yīng)時代背景下的歷史唯物主義。中國社會處于深度的社會轉(zhuǎn)型期，對歷史唯物主義正確認知和深刻把握，并以其為指導(dǎo)進行中國特色社會主義建設(shè)，具有重要的價值和意義。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義；辯證唯物主義；實踐唯物主義；當代中國

中圖分類號：B03文獻標識碼：A文章編號：1008410X（2014）06001406

在批判舊唯物主義和歷史唯心主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。自此，對歷史唯物主義的批評和責難之聲從未停止，即使在馬克思主義者內(nèi)部亦是如此。自馬克思主義傳入中國伊始，學界圍繞歷史唯物主義與馬克思主義哲學的關(guān)系，對“歷史唯物主義”進行探討和爭論。具體而言主要有三種理解：第一，馬克思主義哲學的本質(zhì)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是二元結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義；第二，馬克思主義哲學的本質(zhì)是辯證唯物主義、歷史唯物主義及實踐唯物主義，當然側(cè)重點有所不同，這是三維結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義；第三，馬克思主義哲學的本質(zhì)為歷史唯物主義，這是回歸文本與把握現(xiàn)實的重大認知?？梢哉J為，對歷史唯物主義認知的變化是社會現(xiàn)實的反映和要求，這種認知變化當然也深刻地反映著社會現(xiàn)實?；貧w文本，關(guān)注現(xiàn)實，馬克思的歷史唯物主義的本然之意定會充分彰顯。

一、二元結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義

自傳入中國以來，馬克思主義哲學多被稱為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”或“辯證唯物主義”。這種認識主要受蘇聯(lián)哲學的影響。列寧認為：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！盵1]（P225）這應(yīng)該是對馬克思主義本質(zhì)的最早認識。在談到歷史唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位時，列寧強調(diào)：“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”是“由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學”，馬克思恩格斯把“唯物主義徹底地貫徹（而且表明了應(yīng)當如何貫徹）在社會科學的領(lǐng)域中”[1]（P227）。在對列寧體系繼承的基礎(chǔ)上，斯大林把“辯證唯物主義”看作馬克思主義哲學的世界觀：“馬克思主義不只是社會主義的理論，而且是一個完整的世界觀，是一個哲學體系……這個哲學體系叫做辯證唯物主義?！盵2]（P274）在論述歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系時，他認為：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會，應(yīng)用于研究社會歷史。”[3]（P424）據(jù)此，馬克思主義哲學被看成是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”或“辯證唯物主義”的哲學體系流傳下來，并構(gòu)成了“蘇聯(lián)教科書哲學體系”?？陀^而論，對馬克思主義哲學的上述解讀，建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義在馬克思主義哲學體系中的權(quán)威，辯證唯物主義當然更具根本性和基礎(chǔ)性的地位。姑且不論這種認識是否正確地以及多大程度上正確地反映出馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵，它對理解馬克思主義哲學，進而發(fā)揮理論指導(dǎo)現(xiàn)實的功能是有歷史價值和意義的。

新中國成立后，受政治等多方面因素的影響，中國的一大批學者接受并認可蘇聯(lián)對馬克思主義哲學體系的認知和評價。馬克思主義哲學即“辯證唯物主義和歷史唯物主義”或“辯證唯物主義”這種認知在很長一段時間里似乎變成了“不證自明”的真理，中國通用的哲學教科書也一直以此為編寫的根據(jù)。時至今日，這種痕跡依舊十分明顯，其中“區(qū)分論”和“層次論”最具代表性。在斯大林的“推廣應(yīng)用說”的基礎(chǔ)上，黃楠森提出了“區(qū)分論”，即馬克思主義哲學存在著“一般哲學和部門哲學”的區(qū)別。他認為：“辯證唯物主義包含兩部分，即世界觀和認識論，而歷史唯物主義是歷史觀，也是一個部門哲學”[4]，進而“可以斷定馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物主義歷史觀時，其世界觀前提就是辯證唯物主義，而不是其他任何唯物主義”[5]。這樣，在強調(diào)“辯證唯物主義”的基礎(chǔ)性地位的同時，歷史唯物主義則被限定在“部門哲學”的領(lǐng)域之內(nèi)，成為馬克思主義哲學體系的組成部分。此外，一些學者提出了馬克思主義哲學的“層次論”，即“在馬克思主義哲學中辯證唯物主義是其最高層次的理論，也可以說，辯證唯物主義是馬克思主義哲學的元理論。因為，辯證唯物主義具有哲學一般世界觀和方法論的地位，其所闡釋的理論在自然、社會和思維領(lǐng)域都具有普適性。運用辯證唯物主義的基本方法和理論來分別對自然、社會和思維領(lǐng)域進行研究，并揭示這些領(lǐng)域的具體特性和規(guī)律則會派生出馬克思主義哲學的自然哲學、社會哲學和精神哲學，并由此構(gòu)成第二層次的馬克思主義哲學的三大分支哲學，這就是我們通常所說的馬克思主義的自然辯證法、歷史唯物主義和辯證思維（認識）邏輯?！盵6]由此可見，“區(qū)分論”和“層次論”都認為辯證唯物主義處于金字塔的頂層，統(tǒng)攝著歷史唯物主義等分支。辯證唯物主義是馬克思主義哲學的“元理論”，而歷史唯物主義則應(yīng)當是馬克思主義哲學第二層次的學說之一。

隨著對馬克思主義哲學體系研究的深入，一些“辯證唯物主義和歷史唯物主義”或“辯證唯物主義”理論的堅守者也逐漸認識到蘇聯(lián)哲學認知模式存在的問題。一方面，對中國長期以來堅持的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的體系進行辯護，認為“中國后來編寫的馬克思主義哲學教科書并不是直接根據(jù)斯大林的體系即‘聯(lián)共（布）黨史四章二節(jié)的體系，而是根據(jù)‘四章二節(jié)以前的‘蘇聯(lián)體系”[7]；“蘇聯(lián)體系”并不是斯大林所創(chuàng)立的，“而是蘇聯(lián)二三十年代哲學界的共同創(chuàng)造”，這一創(chuàng)造“主要是根據(jù)恩格斯和列寧的論述創(chuàng)造的”[4]。另一方面，也提出了許多改造的方法，這些學者也不是盲目地支持這種傳統(tǒng)教科書哲學體系，而是對這一體系進行馬克思文本學意義上的重釋，提出了一些極富創(chuàng)建的新見解和觀點。然而，總體而論，蘇聯(lián)及老一輩中國學者對馬克思主義哲學的認知模式和思維框架仍舊深深地影響中國馬克思主義哲學的認知創(chuàng)新和發(fā)展。

依據(jù)蘇聯(lián)及中國學者的闡釋，辯證唯物主義是馬克思主義哲學的總原則，而歷史唯物主義則只被限制在社會歷史領(lǐng)域。無論是“區(qū)分論”抑或“層次論”的提法，都沒有超出蘇聯(lián)哲學的認知框架。此種認知未能凸顯馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一——唯物史觀在馬克思主義哲學中的重要地位和價值。因此，依據(jù)經(jīng)典作家的文本及現(xiàn)實社會的實踐需要，對馬克思主義哲學本質(zhì)的再思考、再認識的呼聲不絕于耳，“實踐唯物主義”的出場成為中國學界對馬克思主義本質(zhì)深度認知的又一重要階段。

二、三維結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義

與“辯證唯物主義”一樣，“實踐唯物主義”這一概念同樣未出現(xiàn)在馬克思恩格斯的文本中。中國學界之所以提出“實踐唯物主義”這一概念，主要原因在于學界對馬克思文本尤其是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的深度解讀及中國社會生活的深刻變化?！短峋V》是關(guān)于新世界觀天才萌芽的文件，除去“改變”等詞，“實踐”一詞在《提綱》中出現(xiàn)14次之多。同時，在社會生活中，黨的十一屆三中全會的勝利召開，確立了“實踐是檢驗真理的唯一標準”。為此，在理論上，亟須在深挖文本的基礎(chǔ)上重新認識馬克思主義哲學的本質(zhì)內(nèi)涵，這成為馬克思主義哲學界面臨的重大問題。

20世紀80年代，“實踐唯物主義”是以其與辯證唯物主義的論爭方式出場的。也就是說，辯證唯物主義與實踐唯物主義到底何者為馬克思主義哲學的世界觀，在當時的學術(shù)界引起了激烈的爭論。一方面，這一爭論推動了對馬克思主義哲學的深度研究，迫使學者們繞過蘇聯(lián)哲學而回到馬克思恩格斯的歷史文本，這標示著中國學術(shù)界對馬克思主義哲學研究的逐漸成熟；另一方面，爭論的同時也在客觀上消解了歷史唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位。一些學者清楚地認識到了這一點，他們力圖重新確立歷史唯物主義的地位，但又不愿放棄辯證唯物主義與實踐唯物主義。因此，把“歷史觀”、“辯證觀”和“實踐觀”融合在一起，提出了“辯證的、實踐的、歷史的唯物主義”這一融合或妥協(xié)的對馬克思主義哲學的本質(zhì)認知。

馬克思恩格斯并未在他們的文本中把自己的哲學稱作“實踐唯物主義”、“歷史唯物主義”、“辯證唯物主義”或三者之間的結(jié)合形態(tài)，這些稱謂完全是由中國學者運用“綜合創(chuàng)新”的方法從馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中提煉分析出的。這種觀點被學界稱為“綜合論”，持“綜合論”觀點的學者認為：“馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的新唯物主義，是辯證唯物主義、也是歷史唯物主義，還是實踐唯物主義”；“‘辯證的、‘歷史的、‘實踐的，是我們把握馬克思主義哲學的三個關(guān)鍵詞。我們應(yīng)該看到這三者是統(tǒng)一的，而不是矛盾的。從這三者出發(fā)，馬克思和恩格斯才科學地解答了‘歷史之謎?！盵8]（P40）由此可見，與把馬克思主義哲學看作“辯證唯物主義和歷史唯物主義”、“辯證唯物主義”或“實踐唯物主義”相比，這種認知更能凸顯“歷史唯物主義”在馬克思主義哲學體系中的地位。

就“唯物主義”的三個前綴，即“實踐的”、“歷史的”和“辯證的”三個詞的排列順序，學界也存在爭論。有學者認為，“‘實踐的是列前的，否則難以體現(xiàn)馬克思對此前的唯物主義和唯心主義的抽象對立和兩極相通的超越，體現(xiàn)馬克思所實現(xiàn)的哲學革命的本質(zhì)，體現(xiàn)馬克思全部哲學的實踐論基礎(chǔ)；‘歷史的是在后的，表現(xiàn)我們所說的歷史唯物主義是以科學實踐論為基礎(chǔ)的，同時也表明實踐唯物主義拓展為歷史唯物主義才得以完全展開；‘辯證的也可標明，因為如恩格斯所說，唯物主義歷史觀的建立，‘只有借助于辯證法才有可能”[9]?？梢?，這些學者認為歷史唯物主義在馬克思主義哲學體系中應(yīng)排在第二位。亦有學者認為：“馬克思主義哲學是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一”[10]。也就是說，“實踐唯物主義”構(gòu)成馬克思主義哲學的第一個基本特征，“辯證唯物主義”構(gòu)成馬克思主義哲學的第二個基本特征?！拔ㄎ镏髁x歷史觀的創(chuàng)立，從根本上科學地解答了思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系，科學地解答了人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系。在這個意義上，唯物主義歷史觀又是唯物主義世界觀，一種‘真正批判的世界觀。……離開了歷史唯物主義，就不可能產(chǎn)生辯證唯物主義?！盵10]歷史唯物主義因此構(gòu)成了馬克思主義哲學的第三個基本特征?？梢姡@些學者認為歷史唯物主義是馬克思主義哲學的世界觀，“用‘歷史唯物主義稱謂馬克思主義哲學，是為了透顯馬克思主義哲學所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性”[10]。當然，“世界觀”和“歷史觀”概念存在區(qū)別，對于歷史唯物主義是馬克思主義哲學的“世界觀”還是“歷史觀”，在此并未給出明確的結(jié)論。然而，可以確定的是，與其他兩個特征一樣，歷史唯物主義同樣構(gòu)成馬克思主義的重要特征之一。

客觀而論，把“歷史唯物主義”看成是馬克思主義哲學體系的重要特征之一（雖在排序上存在爭論），已經(jīng)凸顯學界對“歷史唯物主義”與馬克思主義哲學關(guān)系的深刻認知，并在很大程度上超越了蘇聯(lián)哲學及新中國成立后中國學者的認知水平，這就為歷史唯物主義的當代深度認知鋪設(shè)了必要的前提和基礎(chǔ)。當然，這種“凸顯”只是一種客觀的后果。正如有學者所言，學界的目的可能只是“為了整合多年來討論的成果，便于統(tǒng)一中國馬克思主義哲學界的意見”[9]。因此，把歷史唯物主義融合到這種“綜合論”的認知話語體系中，更多的只是一種妥協(xié)或融合。

三、歷史唯物主義的當代凸顯

近年來，“回歸歷史唯物主義”已成為馬克思主義哲學界的一種強烈呼聲?；仡欛R克思主義哲學的發(fā)展歷程，“歷史唯物主義”的回歸既符合馬克思恩格斯的文本規(guī)定，又符合當代中國社會發(fā)展的理論和現(xiàn)實要求。

前文已述，《提綱》是“實踐唯物主義”堅持者最為重要的文本依據(jù)。馬克思恩格斯在其文本中從未提過“實踐唯物主義”或“歷史唯物主義”這些術(shù)語，馬克思提出的概念為“新唯物主義”。而此種“唯物主義”到底“新”在哪，自然成為學術(shù)界爭論的焦點問題?！靶挛ㄎ镏髁x”之“新”，只有通過比較才可闡釋?！皩嵺`唯物主義”和“辯證唯物主義”極為重視《提綱》的第一條：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解……因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵11]（P58）馬克思把第一條所揭示的思想看作整個《提綱》的靈魂?！稗q證唯物主義”的堅持者認為，馬克思批判的以費爾巴哈為代表的“舊唯物主義”不理解“實踐”，即在主體與客體的辯證關(guān)系中理解對象，因此而堅持“辯證唯物主義”?！皩嵺`唯物主義”的堅持者認為，“舊唯物主義”也不理解“實踐”，這里的“實踐”是人的感性的、物質(zhì)的活動，是作為社會歷史活動的前提和基礎(chǔ)的“實踐”。由此可見，“辯證唯物主義”和“實踐唯物主義”的堅持者們之所以出現(xiàn)學術(shù)上的爭論，其原因在于他們對“同一文本”的解讀重點和方向存在著差異，也就是說，他們對“實踐”的理解是不一樣的。與上述理解不同，筆者認為，《提綱》之所以被公認為是包含著新世界觀萌芽的文件，不能過分依據(jù)“第一條”進行馬克思主義哲學本質(zhì)特征的分析，而應(yīng)在對《提綱》進行全面認識和深度分析的基礎(chǔ)上，透視《提綱》揭示出的“新唯物主義”。據(jù)此分析，《提綱》中解釋的觀點主要包括辯證觀、自然觀、社會觀、實踐觀和宗教觀等，這些觀點和思想之間是密切關(guān)聯(lián)的，它們是一個整體，是一個系統(tǒng)。而把上述思想和觀點整合在一起的，就是馬克思主義哲學的本質(zhì)特征：歷史唯物主義。因此，歷史唯物主義即是馬克思主義哲學的“新”之所在，這也是世界觀層面的“新”；而“辯證唯物主義”中的“辯證”只是方法論層面的“新”，“實踐唯物主義”的“實踐”是研究起點的“新”。正如馬克思所說：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵11]（P78）因此，唯物主義的“新”體現(xiàn)為“歷史唯物主義”這一世界觀的創(chuàng)新。

馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義哲學形成和發(fā)展過程中的重要文獻，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有極為重要的地位。這部文獻闡述的重要思想就是“歷史唯物主義”，是學界公認的唯物史觀形成的標志性著作。馬克思恩格斯認為：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[11]（P92）由此可見，這種唯物主義是一種“新哲學”，而不僅僅是一種新的歷史觀。首先這種“新哲學”的前提和基礎(chǔ)“不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[11]（P55）。從現(xiàn)實的個人、活動和物質(zhì)生活條件出發(fā)，馬克思揭示了“唯物史觀”所包含的基本內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間、社會存在和社會意識之間的辯證聯(lián)結(jié)關(guān)系。即人們?yōu)榱四軌蛏婧蜕?，必須從事生產(chǎn)實踐活動、改造自然界，在改造自然的過程中，人與人之間會結(jié)成一定的交往關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，而這種生產(chǎn)關(guān)系的總和就是“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，政治等上層建筑以及全部觀念形式的上層建筑都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。也可以說，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在決定社會意識；政治等上層建筑也能對經(jīng)濟發(fā)展起到一定的反作用。我們必須注意的是，馬克思恩格斯所揭示的“歷史唯物主義”不是“部門哲學”或某一層級的哲學，他們以人的實踐活動為基礎(chǔ)，“力圖通過對人與自然關(guān)系的改變來改變?nèi)伺c人的關(guān)系，通過人對物的占有關(guān)系（私有制）的揚棄來改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，從而‘把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[12]。至此，馬克思恩格斯把人類社會的發(fā)展規(guī)律以及自然界的發(fā)展規(guī)律、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系都納入他們所創(chuàng)立的“歷史唯物主義”的基本框架中，由此創(chuàng)立了不同于以往任何一種學說的“歷史唯物主義”理論體系。從這個意義上說，“歷史唯物主義”是馬克思主義哲學的本質(zhì)內(nèi)涵，而絕不僅僅是前文所述的特征。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，“唯心主義從它最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”[13]（P365）。

以馬克思的文本為考察對象，馬克思主義哲學的世界觀應(yīng)當包含自然界和人類社會兩個方面。因此，有學者認為，由于歷史唯物主義的研究對象不過是人類社會發(fā)展史，僅僅是馬克思主義的歷史觀，與自然界無關(guān)，因而它不是一個完整的體系，不可能成為馬克思主義的世界觀。表面看來，上述認識不無道理，但深入分析，人類社會不是懸空獨存的領(lǐng)域，它不是憑空出現(xiàn)的，而是在人與自然相互作用的實踐過程中形成的。正如馬克思所說，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[14]（P122），歷史不外是“自然界對人說來的生成過程”[14]（P131）。因此，把“自然”剔除于“歷史唯物主義”之外，不僅不是馬克思創(chuàng)立“歷史唯物主義”的本意，而且很容易使“歷史”變成一個抽象的概念，從而使“唯物主義歷史觀”蛻變?yōu)椤拔ㄐ闹髁x歷史觀”。馬克思還闡釋道：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然界和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵11]（P66）很明顯，在馬克思視野中，“歷史唯物主義”中的“歷史”包含著自然史和人類史兩個部分，而且這兩個部分不是相互分離的，而是彼此制約、不可分割的。因此，“歷史唯物主義”作為“世界觀”哲學是存在著充分的馬克思主義文本依據(jù)的?！皻v史唯物主義”應(yīng)當是馬克思的“新世界觀”，即“歷史唯物主義”是把“歷史”作為解釋原則或“理論硬核”的唯物主義，而不是把“歷史”作為研究領(lǐng)域或解釋對象的唯物主義[15]。這種理解符合馬克思主義哲學的真精神。

雖然“歷史唯物主義”的創(chuàng)立距今已有160年的歷史，但因“歷史唯物主義”的科學性和開放性特征，使其仍是現(xiàn)時代社會發(fā)展的思想指南和理論指導(dǎo)。在今天的中國社會，當學術(shù)界重新把“歷史唯物主義”置于馬克思主義哲學的世界觀層面，其理論和現(xiàn)實價值會更加充分彰顯。習近平指出：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！盵16]因此，歷史唯物主義與當今社會發(fā)展現(xiàn)實結(jié)合的空間、潛能是極為廣闊的和深邃的。

總體而論，“歷史唯物主義”自傳入中國社會以來，大致經(jīng)歷了依次發(fā)展的三個階段：二維結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義（20世紀80年代前）——三維結(jié)構(gòu)的歷史唯物主義（20世紀80年代至21世紀初）——一維結(jié)構(gòu)下的歷史唯物主義（21世紀初至現(xiàn)在）。當然，上述幾個階段的劃分只具有相對的意義。時至今日，對“歷史唯物主義”與馬克思主義哲學體系之間關(guān)系的上述幾種不同的認知在中國學術(shù)界仍舊存在著，只是存在的方式與其主導(dǎo)時期有所不同。從發(fā)展趨勢來看，隨著時代的推移，“歷史唯物主義”的地位和作用在學術(shù)界和社會生活中是漸進凸顯的，這既符合馬克思恩格斯的原初闡釋，也符合理論的現(xiàn)實生活指向。我們每一個馬克思主義哲學理論的研究者和實踐者，都應(yīng)肩負起認知、傳承、發(fā)展理論和實踐理論的責任和勇氣。

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[16]推動全黨學習和掌握歷史唯物主義更好認識規(guī)律更加能動地推進工作[N].人民日報，20131205.責任編輯：張新顏中共天津市委黨校學報2014年第6期