沈德理

2013年即將過去的時(shí)候，讀到社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的張朔人厚重大著《明代海南文化研究》，前看后看，深感其分量。取其《結(jié)語》部分中的“文化自信”一語，談一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。

文化自信，來自于文化價(jià)值與文化力量。中國(guó)文化經(jīng)典《易經(jīng)》中解析的文化是這樣的：賁卦，山火賁?！百S”含有白色，以及日光的意思，引申義即是“光明”，還有“大”的意思，合起來就是：“光明廣大”。賁卦的彖傳對(duì)此的解釋有幾層意思：“賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！本唧w地說，文化，對(duì)于個(gè)人來說是順時(shí)通便，禮節(jié)智慧，對(duì)于統(tǒng)治者來說則為文治教化，管束之術(shù)。西漢的劉向在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！卑凑振R克思主義的常識(shí)，文化與文明的簡(jiǎn)單關(guān)系是，文化是文明的標(biāo)識(shí)，一般分為觀念文化、制度文化和器物文化，文化發(fā)展是一個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家文明發(fā)展的尺度，凡是屬于過往的，在某種意義上，都屬于文化范疇①。

中國(guó)的文化自信，與中國(guó)悠久的歷史以及博大的版圖、多民族、多人口相聯(lián)系，其區(qū)域歷史文化積淀之豐富，是自然而然的事情。在中國(guó)文化譜系中，區(qū)域歷史文化占有重要的地位。區(qū)域歷史文化，又被稱之為“地方歷史文化”“地區(qū)歷史文化”。編纂總結(jié)者，古有《越絕書》《吳越春秋》《華陽國(guó)志》《云南志(蠻書)》，還有清朝的《崖州志》等等，記載、評(píng)述地方山川風(fēng)物、文治教化，也在一定程度上提升和推動(dòng)了區(qū)域歷史文化研究。它們或以歷史疆界、戰(zhàn)爭(zhēng)、重大事件、天象氣候、民事商貿(mào)、生民種植等區(qū)隔，或者以行政區(qū)劃區(qū)隔，回溯其區(qū)域歷史的時(shí)間過程與空間變化，涵蓋十分廣泛，成為中國(guó)歷史文化的重要載體。

仍以文化自信而言，《明代海南文化研究》顯示出，文化自信不僅在于源于國(guó)民對(duì)文化的一般了解、景仰，作為學(xué)者，還必須表達(dá)對(duì)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，反過來成為文化科學(xué)的一部分。筆者在2000年前后曾經(jīng)收集了當(dāng)時(shí)所能收集到的海南區(qū)域研究的著作和論文，認(rèn)真比較一下，基于學(xué)術(shù)研究必須找到有別于前人或他人的新材料、新觀點(diǎn)或者新方法的要求，就海南區(qū)域歷史文化研究來說，朔人兄的新著作出了標(biāo)志性的貢獻(xiàn)：填補(bǔ)空白。

“從中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，20世紀(jì)50年代之后，廣義文化史為社會(huì)發(fā)展所取代；狹義文化史則被分解思想史、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史、史學(xué)史、文學(xué)史、科技史等諸多學(xué)科。毫無疑問，由文化史衍生出的各個(gè)分支學(xué)科在研究上大有進(jìn)展，但是從文化史的宏觀視角進(jìn)行綜合研究卻日趨低迷，斷代文化史的相關(guān)論著則鳳毛麟角，海南斷代文化史更成為空白點(diǎn)。”［1］10這是第一部海南斷代文化史，勾畫了海南明代在自然科學(xué)和技術(shù)、人文與社會(huì)科學(xué)、教育與文化、宗教傳播及流變、社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗、名士與中華文化、文化類型與獨(dú)特文化現(xiàn)象、推動(dòng)文化發(fā)展的因素八個(gè)方面的文化形態(tài)?！霸谡?、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)建區(qū)域文化研究模式下”［1］11，首次清晰再現(xiàn)多元文化類型及其獨(dú)特的文化現(xiàn)象，明確提出世代變遷中出現(xiàn)的“島內(nèi)的空間格局基本上演變成‘黎內(nèi)漢外’模式”［1］11。歸納出明代海南獨(dú)特的山地文化、農(nóng)商文化、海洋文化。進(jìn)而認(rèn)為：“區(qū)域文化的發(fā)展離不開一定地理環(huán)境。海南地處熱帶，四面臨海，島內(nèi)地勢(shì)中間高、四周低，河流呈放射狀分布等諸多特征。人們生活在這個(gè)特定的地理環(huán)境之下，其文化因之而呈現(xiàn)出明顯的熱帶、海洋色彩?！薄皯?yīng)該說明代海南文化是在政治、經(jīng)濟(jì)及地理環(huán)境等眾多因素合力下，在承接宋元文化的基礎(chǔ)上，島內(nèi)民眾與官員共同努力的結(jié)果?！保?］12

社會(huì)科學(xué)研究和寫作，與文藝作品創(chuàng)造一樣，共同的規(guī)律就是“功夫在詩外”?！睹鞔Ｄ衔幕芯俊贰按┰健睌?shù)百年，對(duì)歷史材料的搜索之細(xì)致周詳，排序之規(guī)范，令人信服，也因此凸現(xiàn)其拓展科學(xué)研究的意義：文獻(xiàn)價(jià)值。作者是有心人，研究海南實(shí)非一日之力，除了攻讀博士學(xué)位，經(jīng)受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，還長(zhǎng)期注意收匯有關(guān)海南區(qū)域有關(guān)的信息資料，不斷思考。他近些年主持了許多關(guān)于海南問題的項(xiàng)目研究，如《華僑與海南社會(huì)發(fā)展》《民國(guó)時(shí)期海南基層社會(huì)控制》《民國(guó)時(shí)期海南利用僑資問題研究》等，發(fā)表了多篇關(guān)于海南歷史問題的論文，涉獵廣泛，如：《民國(guó)海南人口問題研究》《海南人口遷移路徑與區(qū)域開發(fā)研究》《海南疍民問題研究》等等，成為海南區(qū)域歷史研究的知名學(xué)者。他曾經(jīng)在日本訪學(xué)半年期間，收集了大量有關(guān)海南的日文文獻(xiàn)，與日本學(xué)界及民眾進(jìn)行了較為頻繁的學(xué)術(shù)交流，先后在駿河臺(tái)大學(xué)和東京的民間團(tuán)體做過多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告和演講，參加了東京舉辦的“海南慰安婦黃有良聽證會(huì)”和日本律師協(xié)會(huì)組織的“海南訴訟報(bào)告會(huì)”。上述一切，不僅為作者未來海南研究的拓展，同時(shí)也為本書的成就做了很好的鋪墊。在此期間他關(guān)注當(dāng)下，極有見地提出：“周邊諸國(guó)同我國(guó)爭(zhēng)奪海洋資源，使得南海、東海糾紛日益凸顯。如何保證中國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整，理順周邊關(guān)系，同時(shí)又不以犧牲‘祖產(chǎn)’為代價(jià)，‘賈捐之議’的歷史教訓(xùn)應(yīng)該認(rèn)真吸取?！蔽囊暂d道，古為今用，此之謂也。

本書給我們的啟示是，文化自信對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究者來說，最重要的是必須堅(jiān)守科學(xué)求實(shí)精神，可以大膽設(shè)想，更要小心求證。如果缺乏充分的材料佐證和對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)背景的把握，不可輕下判斷和結(jié)論。在某種意義上，科學(xué)求實(shí)精神近似于古人所要求的“厚德載物”。巴甫洛夫說過：“要研究事實(shí)，對(duì)比事實(shí)，積累事實(shí)。無論鳥的翅膀多么完善，如果不依靠空氣支持，就決不能使鳥體上升。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣。沒有事實(shí)，你們就永遠(yuǎn)不能飛起來，沒有事實(shí)，你們的‘理論’就是枉費(fèi)心機(jī)?！迸e個(gè)例子，海南區(qū)域研究中曾經(jīng)出現(xiàn)過的“關(guān)于海南建省和設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)意義”的討論。1988年4月13日，第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過了關(guān)于海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決議，海南迎來大開發(fā)大發(fā)展的重大歷史機(jī)遇，一時(shí)風(fēng)云際會(huì)，勢(shì)頭迅猛。但緊接著“89事件”發(fā)生，大熱變大冷。然后是1992年初的“南方談話”發(fā)表，海島再次沸騰。1993年國(guó)家針對(duì)以海南、北海房地產(chǎn)為代表的泡沫經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整頓，致使海南又是一片沉寂。于是，海南向何處去，海南當(dāng)初“建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的目的”的問題引起關(guān)注。有學(xué)者著書提出，當(dāng)初建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的戰(zhàn)略目的是開發(fā)南海資源。對(duì)這個(gè)問題的討論，看似只關(guān)乎海南，其實(shí)它涉及到如何認(rèn)識(shí)整個(gè)國(guó)家改革開放意義的重大理論和實(shí)踐問題。筆者認(rèn)為，中國(guó)設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)目的是：其一，為實(shí)現(xiàn)從對(duì)外封閉到改革開放的轉(zhuǎn)變，取得制度創(chuàng)新的樣板；其二，為實(shí)現(xiàn)追趕型現(xiàn)代化吸取國(guó)外資本，充分利用國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其三，為促進(jìn)工業(yè)化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義制度改革的三重轉(zhuǎn)型提供經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立，其目的就在于利用優(yōu)惠政策和措施，通過發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自身的追趕型發(fā)展及帶動(dòng)其他地區(qū)的追趕型發(fā)展。而設(shè)立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)意義和目的，除了以上改革開放的“窗口”作用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度創(chuàng)新“先行一步”的作用外，更重要的是通過特區(qū)的設(shè)立，迅速擺脫后進(jìn)局面，并在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化方面為全國(guó)其他二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的落后地區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供又一范例。因此，海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立的定位不是南海開發(fā)。南海得以更好地開發(fā)是海南建省和設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的后果之一，而非定位（目的）本身［2］。

那么，十二年后的2010年1月4日國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，批準(zhǔn)海南建設(shè)國(guó)際旅游島又具有什么目的與衍生意義呢？這就是：中央人民政府在推進(jìn)全國(guó)均衡發(fā)展、特區(qū)優(yōu)惠政策不復(fù)存在、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的情況下，希望海南省利用生態(tài)環(huán)境和熱帶島嶼資源優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)際上島嶼型經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，加快推進(jìn)旅游要素國(guó)際化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，逐步把海南建設(shè)成為旅游國(guó)際化程度高、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的世界一流的海島型旅游和休閑度假目的地，同時(shí)通過銜接逐漸向好的兩岸關(guān)系，更有力地保護(hù)和開發(fā)南海資源，使之成為連結(jié)大中華經(jīng)濟(jì)圈的重要區(qū)位之一。

文化和文明聯(lián)系在一起，它們是交叉關(guān)系，文明的概念大于文化，也就是說文明的內(nèi)涵包括文化。于是，必須歷史地、客觀地分析評(píng)價(jià)各種文化知識(shí)、文化現(xiàn)象，分清文化的先進(jìn)與糟粕，更好地借鑒中外文化，建設(shè)發(fā)展我們的新文化。據(jù)說，某知名學(xué)者曾經(jīng)以一個(gè)禪宗故事指代中國(guó)文化的高深之處：古代一位混混買了三匹八吊錢一匹的布，付款時(shí)聲稱“三八二十三”而不是“三八二十四”，這位混混竟然以頸上人頭作擔(dān)保，只肯付二十三吊錢。一位小和尚打抱不平，說如果“三八二十三”是對(duì)的，他愿意輸?shù)纛^上的帽子。眾人相持不下，于是來到小和尚的師傅——一位德高望重的老和尚處，請(qǐng)他作主。沒想到，老和尚沉思了一會(huì)，竟然說“三八就是二十三”，小混混是對(duì)的。小混混不但用二十三吊錢拿走了三匹布，還得了小和尚的一頂帽子，高興而去。老和尚卻因此受到鎮(zhèn)上眾人的鄙視與驅(qū)逐。小和尚一路上都憤憤不平，最后還是忍不住質(zhì)問老和尚為何也說“三八二十三”？老和尚說，你說那小混混的頭重要，還是你頭上的帽子重要？他用頭來和你的帽子打賭，我能說“三八二十四”嗎？這確實(shí)是一個(gè)很不錯(cuò)的“禪機(jī)”故事，問題在于演講人的錯(cuò)誤解釋：外國(guó)人弄不懂中國(guó)文化，說我們不講原則，是人情社會(huì)……但這故事就說明了我們中國(guó)文化的高深和美妙之處，我們的中國(guó)文化有時(shí)就可以是“三八二十三”，而不是“三八二十四”，這就是中國(guó)文化的精華?。?］！幾枚銅錢、一頂帽子與一個(gè)頭顱相比，老和尚仁慈為上，機(jī)敏權(quán)宜而已。以此作為中國(guó)古代文化精華的標(biāo)志，偏差就太大了。

文化自信需要寬容，歡迎批評(píng)，努力經(jīng)略當(dāng)下，永遠(yuǎn)不斷創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)。本書除了作者自己在緒論中所指不足外，另有可進(jìn)一步商榷、訂正之處。譬如：《結(jié)語》中的“明代海南文化自信”語意不明，似是而非?？瓷舷挛?，作者講的是明代海南文化典型景觀，或曰“明代海南文化概貌”。第六章《名士與中華文化》，在提要中明確提出“對(duì)其梳理既可以窺視海南士人的認(rèn)知軌跡，也能反映其對(duì)中華文化的反哺?！薄皩?duì)中華文化的反哺”？此言差矣！海南與內(nèi)地俱屬中華之地，不是境外疆域，也就是說海南同中原是并存關(guān)系，與中華乃是母體之內(nèi)，何來對(duì)“對(duì)中華文化的反哺”一說？該章題目應(yīng)為《名士與中原文化》，述其“窺視海南士人的認(rèn)知軌跡，反映其對(duì)中原文化的反哺”，就準(zhǔn)確無誤了。

注釋：

①文化與文明主要是一種交叉包容關(guān)系，有了人類即有文化，而文明是隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。廣義上的文化包含文明，狹義上文化是與人性相關(guān)，而文明與技術(shù)相關(guān)。再次，文化與文明不是同一概念，前者是科學(xué)概念，后者則是政治、倫理性概念，文化更多的是精神、思想、理論層面，文明更多是器物、制度、秩序等層面，是可以看得見、模得著的。一如《周易》中的“文明”概念，即“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，體察與適應(yīng)天文，人文，地理三大系統(tǒng)，以求持續(xù)共升。

［1］張朔人.明代海南文化研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

［2］沈德理.中國(guó)非均衡格局中的區(qū)域發(fā)展：轉(zhuǎn)型期海南地方自主性研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

［3］許錫良.三八二十三：于丹才真正理解了中國(guó)文化[EB/OL].鳳凰網(wǎng)，2011-12-11.