引 言

關(guān)于明朝時(shí)期的女性財(cái)產(chǎn)權(quán)，一般認(rèn)為，女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)比前朝進(jìn)一步下降。如白凱認(rèn)為，明初開(kāi)始實(shí)行了所謂“侄子強(qiáng)制繼嗣”條例，限制了親女的繼承權(quán)［1］。筆者認(rèn)為，實(shí)際上是否存在此條例尚且存疑，呂思勉即認(rèn)為，古代并無(wú)強(qiáng)制立嗣之法，且在律令及司法實(shí)踐之中均有對(duì)立嗣人選、五服的限制，如長(zhǎng)子不能立嗣別家，素有嫌隙者不能立嗣等［2］。因此理論上存在宗族有子卻無(wú)法繼承的絕戶，實(shí)際上也有寡婦為了使女兒全盤繼承而妄圖趕走嗣子的做法。此非本文重點(diǎn)，不再贅述。實(shí)際上，女性財(cái)產(chǎn)權(quán)“傳統(tǒng)法律在財(cái)產(chǎn)繼承上，法律原理與實(shí)定法律及法律習(xí)慣存在著不一致”［3］。因此，對(duì)明代女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的考察不能僅依據(jù)法律條文，還要對(duì)相關(guān)案例進(jìn)行具體分析?！睹怂S存牘》是明末顏俊彥在廣州推官任上所撰的判語(yǔ)與公牘專集，其中不少案件（如“爭(zhēng)產(chǎn)”“爭(zhēng)繼”方面的案件）與明末女性財(cái)產(chǎn)權(quán)有關(guān)，從這些案牘中可推測(cè)明末廣東女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的大致實(shí)況。本文試圖從法律習(xí)慣與司法實(shí)例入手，基于《盟水齋存牘》中女性財(cái)產(chǎn)糾紛相關(guān)案例，辨明明末女性在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，探討婦女真實(shí)的法律地位。

中國(guó)古代的繼承權(quán)，其核心是基于宗法制嫡長(zhǎng)子繼承發(fā)展而來(lái)的宗祧繼承，即承擔(dān)祭祀權(quán)的繼承。秦漢以降，宗法逐漸下移，隋唐之后，門閥制度解體。宗法制度作為一種社會(huì)組織形態(tài)雖已不復(fù)存在，但是在家庭范圍內(nèi)的影響仍然巨大?！叭酥疅o(wú)子，而至于立繼，不過(guò)愿其保全家業(yè)，而使祖宗之享祀不忒焉耳?！保?］所以中國(guó)的財(cái)產(chǎn)繼承是依附于宗祧繼承的一種家族繼承。也正由于：其一女性沒(méi)有祭祀權(quán)利；其二女性出嫁后，不再屬于本家，是屬于入夫家宗廟，受夫家祭祀的夫家人。這兩點(diǎn)直接導(dǎo)致女性在財(cái)產(chǎn)繼承中的權(quán)利遠(yuǎn)小于男性。

另一方面，正是因?yàn)榍拔乃龅呢?cái)產(chǎn)繼承的家族性，再加上傳統(tǒng)中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，基本結(jié)構(gòu)是家庭、家族、村落、社會(huì)、國(guó)家，秩序構(gòu)成與社會(huì)結(jié)構(gòu)一致，作為“修身齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)，家禮是中國(guó)古代社會(huì)秩序中最為基礎(chǔ)的部分，為國(guó)法之鋪墊，補(bǔ)國(guó)法之不及。在家禮中，冠、婚、喪、祭是主體，這其中不可避免牽扯到女性，因此在討論女性權(quán)利時(shí)，家禮是極大的影響因素。家族與國(guó)家由于利益出發(fā)點(diǎn)不同，在對(duì)女性繼承權(quán)的規(guī)定上也存在不同，又由于中國(guó)古代禮法融合的特點(diǎn)，有時(shí)“法”并不是嚴(yán)令，而僅是一種引導(dǎo)與提倡。因此在《盟水齋存牘》的許多案例中，都可以看出家族實(shí)際施行的財(cái)產(chǎn)繼承與律令不盡相同。正因如此，案例中的司法實(shí)例比律法更貼近于社會(huì)生活中真實(shí)的婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)。

一、作為女兒的財(cái)產(chǎn)權(quán)

關(guān)于女兒的直接繼承權(quán)，有《大明令·戶令》第27條：“凡戶絕財(cái)產(chǎn)，果無(wú)同宗應(yīng)繼者，所生親女承分。無(wú)女者，入官?！保?］239依律令，明代親生女不管出嫁與否，在戶絕的情況下可直接繼承遺產(chǎn)，只在完全沒(méi)有繼承人的情況下才將遺產(chǎn)入官。而宋代依戶絕法規(guī)定，即使有出嫁女繼承，也只能繼承三分之一，其余并入官。據(jù)此認(rèn)為明代政府對(duì)絕戶財(cái)產(chǎn)的擷取少于宋代，是符合法制史實(shí)際的。除絕戶繼承外，還有兩方面能夠體現(xiàn)女兒實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)：其一是本家給予的嫁奩之資，其二是由于女婿享有繼承權(quán)而間接享有的繼承權(quán)［5］239。這兩點(diǎn)在《盟水齋存牘》中均有體現(xiàn)。

（一）女兒對(duì)嫁奩的財(cái)產(chǎn)權(quán)

明朝中后期，奩資一般十分豐厚，“嫁女之家貲妝之具，動(dòng)至千金，售產(chǎn)傾資，習(xí)不為異，病不能嫁者，多致育女不舉”［6］。《盟水齋存牘》中也有體現(xiàn)。如嗣子黃良玿［7］212案，“其三十畝聽(tīng)李氏嫁女為奩撥之產(chǎn)”。爭(zhēng)繼馬邦祚［7］541案，“馬氏尚有四女未嫁，聽(tīng)十石為奩資”。女兒參與財(cái)產(chǎn)繼承分割，影響了嗣子所繼承的財(cái)產(chǎn)份額，這必然與嗣子產(chǎn)生利益沖突。官員時(shí)常試圖從嗣子與女兒之間尋求平衡，既不愿嗣子擠壓女兒奩資，更不愿因女兒影響嗣子的繼承權(quán)。如爭(zhēng)繼馮鳴敬等［7］207、爭(zhēng)田薛掄禎等［7］532兩案中，官員對(duì)嗣子貪得無(wú)厭，妄圖擠壓女兒奩資之行，頗為不滿：“撥奩之資即稍稍加厚，亦不為過(guò)?！薄耙缘昭簦勾霜?dú)女，分以百一，原不為過(guò)?！币环矫?，上述兩案盡管于理都是嗣子妄行，但嗣子的財(cái)產(chǎn)權(quán)利并沒(méi)有因此被剝奪，因此女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)仍局限于嫁奩。另一方面，在女婿伙同其妻族宗親爭(zhēng)奪嗣子財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)繼陳演瑚［7］207案中，妄圖奪嗣的女婿一家仍獲得了“撥六十畝為奩資”的財(cái)產(chǎn)，女兒的嫁奩同樣是不可剝奪的。

從前面幾案均可看出，女兒在嫁奩的獲得上，其數(shù)量著實(shí)不薄，某種意義上，嫁奩是女兒繼承父系的部分資產(chǎn)?？梢钥闯?，現(xiàn)實(shí)中女兒的繼承權(quán)并不止絕戶繼承一種繼承方式，并且其繼承權(quán)還在司法糾紛中有一定的保障。

（二）女兒由于女婿間接獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)

如前文注釋中所引《大明令》所言，作為“半子”的女婿是有名正言順的因養(yǎng)老而獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的。在這方面，無(wú)論是以教化人民為第一要?jiǎng)?wù)的政府，還是從儒生成長(zhǎng)起來(lái)的官員，都更注重權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，因此在《盟水齋存牘》中有不少盡到養(yǎng)老義務(wù)的女婿面對(duì)在祭祀權(quán)方面未盡義務(wù)的嗣子時(shí)，得到一大筆家產(chǎn)的案例。如爭(zhēng)繼王嗣昌等［7］206案中，由于“慣殮之費(fèi)，哭泣之禮一聽(tīng)其女婿為之”，因此“三人均任葬事，最為公平”。財(cái)產(chǎn)一分為三。又如爭(zhēng)產(chǎn)劉肇鳳［7］715案中，因?yàn)榕鲫愺w夫“一切喪葬之事，體夫已一肩擔(dān)去矣”，因此“屋聽(tīng)體夫照管業(yè)，經(jīng)營(yíng)喪葬”?？梢?jiàn)女婿的繼承是在承擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)之上的。

在上述幾案中，體現(xiàn)的是家族宗法同血緣及親疏關(guān)系的矛盾。女兒、女婿均無(wú)宗祧繼承的權(quán)利，但從血緣與親疏關(guān)系上講，女兒往往是其最親的人，所以，無(wú)論是立嗣之人還是審案官員，想盡可能多的為女兒爭(zhēng)取最大的權(quán)利，此不失為實(shí)現(xiàn)“父慈子孝”理想社會(huì)圖景的努力。

二、作為妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)

妻子在法律中并不是亡夫財(cái)產(chǎn)權(quán)的法定繼承人選，但是作為亡夫的妻子，仍然擁有財(cái)產(chǎn)的處理權(quán)。妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)，主要分為兩個(gè)方面，其一是作為妻子對(duì)嫁奩的處理權(quán)，其二是作為孀婦對(duì)亡夫財(cái)產(chǎn)的處理權(quán)。

關(guān)于妻子對(duì)于自己嫁奩的處理權(quán)，宋《名公書(shū)判清明集》中有“妻家所得之財(cái)，不在分限”［4］140之說(shuō)，說(shuō)明在正常情況下，婦女有對(duì)自己奩產(chǎn)的處置權(quán)。而關(guān)于婦女改嫁時(shí)嫁奩的處置，《明會(huì)典》規(guī)定“其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽(tīng)前夫之家為主”［8］，婦女改嫁不能帶走嫁妝。但實(shí)際上，晚明的文學(xué)作品如李漁《無(wú)聲戲》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、馮夢(mèng)龍《喻世明言》等書(shū)中，均存在婦女改嫁帶走奩產(chǎn)的情節(jié)。在《盟水齋存牘》中，也存在類似的例子：在爭(zhēng)產(chǎn)李氏［7］172和訟婚馮維節(jié)［7］213兩案中，實(shí)際上都是圍繞談?dòng)銎拮蛹t杏出墻與馮維節(jié)偷偷成婚一事，在法，奩產(chǎn)無(wú)需退還，但在理、在義、在情，推官則另有主張“何復(fù)留此不潔之田，為睹物思人，猶有余恨”，“談?dòng)鰲壠淦薅壠涮镆源嫘悴胖練猓x也”。因此，不論是文學(xué)作品，還是司法案例，都存在婦女改嫁時(shí)帶走奩產(chǎn)的情況，甚至是在與人通奸的情況下亦然。

對(duì)于寡婦的財(cái)產(chǎn)權(quán)，寡婦在有子情況下的繼承，實(shí)際上多半是“代子營(yíng)業(yè)”，起到財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)作用，寡婦與夫家宗族發(fā)生訴訟的案例，以立嗣為主，很多人入繼的主要原因是為了獲得財(cái)產(chǎn)，這也就導(dǎo)致?tīng)?zhēng)繼與爭(zhēng)產(chǎn)的諸多問(wèn)題，引發(fā)了家族與寡婦之間對(duì)于立嗣人選的糾紛。丈夫的族人也會(huì)有趁寡婦勢(shì)單力薄而入，妄圖爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的行為。此外，也有寡婦妄用亡夫財(cái)產(chǎn)引發(fā)夫家不滿的現(xiàn)象出現(xiàn)。

寡婦的財(cái)產(chǎn)權(quán)很大程度上體現(xiàn)在寡婦自行選擇嗣子的“愛(ài)繼”權(quán)利［5］368。如爭(zhēng)繼方鐘棠等［7］208、爭(zhēng)產(chǎn)伍于燦［7］389案、訟繼陸文柬［7］543案等，在繼子并未犯大過(guò)錯(cuò)的情況下，寡婦仍可以利用“愛(ài)繼”更換繼子。對(duì)于夫族人妄圖通過(guò)入繼強(qiáng)行占產(chǎn)，如爭(zhēng)繼葉自新［7］418案、爭(zhēng)繼羅啟善等［7］205案、倒賣繼業(yè)仇炳先等［7］395案、越占孀產(chǎn)董士升等［7］395多案中，寡婦立嗣時(shí)出現(xiàn)問(wèn)題，夫族宗親趁虛而入搶占家產(chǎn)，最后判官均判決由寡婦自行決定入繼，事實(shí)上起到財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)者的身份。這說(shuō)明由孀婦暫時(shí)執(zhí)掌家庭財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象是很普遍的。

但是同樣也有婦女處置夫家財(cái)產(chǎn)不當(dāng)引起夫家不滿的訴訟。在實(shí)際生活中寡婦可以處分丈夫的財(cái)產(chǎn)，包括賣給外族。訟田胡世貞等［7］415案中，孀婦周氏最終給外姓的土地面積達(dá)60畝。訟地粱瑜［7］590一案，“地贖回，聽(tīng)二孀婦賣”。即使在非正常的交易中，寡婦出賣丈夫財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有受到法律制裁。爭(zhēng)田產(chǎn)劉原墨［7］192、絕產(chǎn)張興祥［7］200兩案，孀婦英氏和鄧氏急于改嫁而把田產(chǎn)和房產(chǎn)低價(jià)賣與外族。交易雖然受到司法干預(yù)，但只是補(bǔ)足價(jià)格給族人，買賣仍舊有效，買者被杖責(zé)并補(bǔ)足差價(jià)，但孀婦并沒(méi)有受到任何制裁，其賣產(chǎn)所得也沒(méi)有被夫家追回。擅賣繼產(chǎn)張上節(jié)［7］210案中，孀婦劉氏擅自賣田，田雖被追回，同樣也沒(méi)有被追究任何責(zé)任。以上說(shuō)明寡婦對(duì)夫家財(cái)產(chǎn)有一定的處分權(quán)。甚至改嫁的寡婦都是有可能帶走夫家的一部分財(cái)產(chǎn)的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出律令所規(guī)定的婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)。

結(jié) 語(yǔ)

單就律令上來(lái)說(shuō)，明代嗣子繼承范圍的擴(kuò)大與政府對(duì)絕戶財(cái)產(chǎn)擷取的減弱互為表里，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)在一定程度上得到強(qiáng)化。婦女在絕戶時(shí)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)得到擴(kuò)大，但是由于嗣子繼承范圍的擴(kuò)大和奸生子繼承權(quán)的確立①而導(dǎo)致親生子缺席的情況下獲得絕戶繼承權(quán)的可能性卻相對(duì)變小，兩者相抵觸之下，婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)是否被削弱還有待進(jìn)一步分析。

但就司法實(shí)踐而言，我們可以從《盟水齋存牘》看到，明末的女性在實(shí)際生活中，擁有遠(yuǎn)大于法律規(guī)定的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)。官員們?cè)趯彅喟讣r(shí)，很重視“法”“理”“情”三個(gè)要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雖然嗣子觀念一直存在，但是女兒仍擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。寡婦對(duì)夫家沒(méi)有法定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但是這種不完整的繼承權(quán)對(duì)夫家財(cái)產(chǎn)仍有巨大的影響力。明代婦女擁有離婚改嫁權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)支配等權(quán)利，這也使明代婦女在財(cái)產(chǎn)繼承上有比前朝更多的權(quán)利。

出現(xiàn)這種情況是與《盟水齋存牘》的成書(shū)背景分不開(kāi)的。明代商品經(jīng)濟(jì)比宋代更發(fā)達(dá)，明末已出現(xiàn)資本主義萌芽，廣東地區(qū)尤其如此，充當(dāng)了資本主義萌芽的先驅(qū)。地方官府對(duì)案件的處理更貼近于民間慣行。另外明朝是宋明理學(xué)盛行時(shí)期，為了鞏固貞潔的重要性，相應(yīng)地在司法實(shí)踐中擴(kuò)大了寡婦的繼承權(quán)。而在明末出現(xiàn)了以李贄為代表的思想解放運(yùn)動(dòng)，在本書(shū)成書(shū)的廣東地區(qū)造成了一定影響，使得司法實(shí)踐更注重于“情”，并放寬了對(duì)寡婦改嫁的處置。盡管宋明理學(xué)與思想解放是一對(duì)矛盾激烈的思想，但有趣的是這兩者在改善婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)方面卻并行不悖。這些因素交織在一起，使得明末女性在家庭財(cái)產(chǎn)全方面比以往有了很大提高。

注釋：

①據(jù)葉孝信的研究，奸生子在唐宋無(wú)繼承權(quán)[4]。但《大明令·戶令》規(guī)定，如別無(wú)子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分；無(wú)應(yīng)繼之人，方許承紹全分。明代奸生子的繼承權(quán)得到了律令的確認(rèn)。

[1]白凱.中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)：960-1949年[M].上海：上海書(shū)店出版社,2003.

[2]呂思勉.中國(guó)制度史[M].上海：上海教育出版社,2002.

[3]何燕俠.女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的歷史考察：法原理與法習(xí)慣方面的糾葛 [J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2003(03)：37-40.

[4]名公書(shū)判清明集 [M].北京：中華書(shū)局，1987.

[5]大明律[M].懷效鋒，點(diǎn)校.北京：法律出版社，1999.

[6]汪循.汪仁峰先生文集[M].四庫(kù)全書(shū)存目本.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1995：189.

[7]顏俊彥.盟水齋存牘[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.

[8]明會(huì)典[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1986.