王強(qiáng)

（華僑大學(xué)）

《道連·格雷的畫像》：王爾德的唯美主義宣言

王強(qiáng)

（華僑大學(xué)）

《道連·格雷的畫像》是一個(gè)關(guān)于墮落的故事，是靈魂漸朽而外表依舊美麗的故事。到最后，道德對(duì)靈魂進(jìn)行拷問，徒有金玉其外的道連·格雷走向最后的毀滅。這部小說一向被視為王爾德唯美主義的宣言，本文結(jié)合唯美主義的部分觀點(diǎn)對(duì)文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，從道德感、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、犯罪意識(shí)、青春與自戀幾個(gè)方面展開論述。

王爾德 唯美主義 《道連·格雷的畫像》

王爾德理應(yīng)成為唯美主義的代表人物。雷納·韋勒克帶著嘲諷的口氣說：“恰恰是王爾德玩弄術(shù)語，從頭頭是道轉(zhuǎn)向信口開河，從悖論轉(zhuǎn)向老調(diào)的忽進(jìn)忽退的作風(fēng)，使他眼界大開，頗有作為，同時(shí)使他成為英國唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物?！盵1]564,565王爾德恐怕是除開莎士比亞之外最為蜚聲國際的英國文人了。讀者喜歡王爾德甚于其他作家，一方面因?yàn)樗淖髌纷銐蚓剩硪环矫鎰t是因?yàn)樗绱嘶奶频娜松_實(shí)引人注目。

起源于法國的唯美主義又把源頭引向康德，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)喊得很響亮，有人甚至把波德萊爾也拉進(jìn)唯美主義的陣營，當(dāng)做唯美藝術(shù)的鼻祖。王爾德是天才級(jí)的人物，同時(shí)他又是一個(gè)極其自負(fù)的人，他說：“我一定會(huì)成名的，即使不能夠流芳百世，也要臭名昭著。”一開始王爾德幾乎是依靠外表吸引社交界的，后來因?yàn)槿ッ绹灿窝葜v使其聲名遠(yuǎn)播，他卓越的口才為唯美主義的傳播做了很大的貢獻(xiàn)，然而與商業(yè)精神相結(jié)合使得王爾德備受嘲弄。

《英國的文藝復(fù)興》跟《意向集》相比，矛盾之處良多。舉個(gè)例子，在紐約的杰克靈大廳里王爾德說：“一個(gè)人只有經(jīng)歷過神秘的創(chuàng)作過程，才能對(duì)所創(chuàng)作的作品的特質(zhì)有所理解。”“也不要把批評(píng)家看做是英明的藝術(shù)裁判?！盵2]《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中王爾德的化身吉爾伯特顯然承認(rèn)批評(píng)家更加獨(dú)立，而且批評(píng)本身就是一門藝術(shù)，而沒有藝術(shù)批評(píng)就沒有藝術(shù)。不難理解寫作《意向集》時(shí)，王爾德已經(jīng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐u(píng)家了。王爾德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)幾乎包含在 《意向集》中，《謊言的衰朽》和《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》是用經(jīng)典的對(duì)話體寫作，既可以看做是王爾德對(duì)于戲劇的偏愛，也可以當(dāng)成是對(duì)柏拉圖對(duì)話錄的模仿。《面具的真理》和《筆桿子、畫筆和毒藥》探討的是戲劇舞臺(tái)藝術(shù)和犯罪同藝術(shù)不無輕浮的關(guān)系。

在王爾德的創(chuàng)作中，唯一的長(zhǎng)篇小說《道連·格雷的畫像》歷來被視為唯美主義的最具代表性的作品。這部小說可以稱作英國版本的“浮士德”，而事實(shí)上更像《驢皮記》（巴爾扎克著），尤其在出賣靈魂而且終究墮落這一點(diǎn)上與后者幾乎如出一轍。

道連·格雷為了青春永駐而交出靈魂，有著跟王爾德一樣的“享樂主義”精神。而書中的亨利勛爵正是王爾德在世人眼中自己的形象，“一位新貴，靠機(jī)智才華為生的純粹的享樂主義者”。他發(fā)現(xiàn)了道連·格雷的美，并且施加了無可估量的“惡劣”影響，道連·格雷的墮落是他步步誘惑的結(jié)果。亨利勛爵（毋寧說是王爾德）把這種影響的過程等同于藝術(shù)創(chuàng)作。畫家貝澤爾乃是王爾德眼中自己本來的形象，“沉浸于對(duì)美、對(duì)青春、對(duì)永恒的不懈追求”。時(shí)隔百年之后，王爾德理應(yīng)被當(dāng)成藝術(shù)家。有的論者套用弗洛伊德的理論，將三個(gè)男性主人公對(duì)照本我、自我和超我，這種構(gòu)想不失為一種解讀。結(jié)合王爾德的同性戀傾向，不能責(zé)怪讀者驚呼道連·格雷與畫家，與亨利勛爵的親密關(guān)系。道連·格雷經(jīng)不起道德批評(píng)的轟炸，所以不應(yīng)該從道德層面對(duì)其痛下毒手，王爾德說道連·格雷是“自己希望成為的形象，青春永駐，可以不遺余力逃避道德與責(zé)任”。

《道連·格雷的畫像》的讀者有如下理由喜歡這部小說：奇特的構(gòu)思、如戲劇般精美的對(duì)話、巧妙的象征、隨處可見的格言警句和詩意而流暢的語言等等。正如《W.H.先生的畫像》既是小說，又是批評(píng)一樣?！兜肋B·格雷的畫像》同樣是批評(píng)之作。[1]563小說也確實(shí)時(shí)常加入某些文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)，像是與 “序言”遙相呼應(yīng)。

一、道德感

1895年4月3日，正是王爾德控告同性戀男友之父犯有誹謗罪的日子，辯方律師愛德華·卡森拿《供年輕人使用的至理名言》和《道連·葛雷的畫像》反詰王爾德，那是一場(chǎng)可笑的審判，原告后來變成了被告，不過王爾德在他從容不迫時(shí)還是能說出機(jī)智無比的格言：“思想中根本不存在道德問題；只有不道德的感情?！边@句話與《道連·葛雷的畫像》的“序言”中一句話很相似：“書無所謂道德的或不道德的。書只有寫得好的或?qū)懙迷愕?，僅此而已?！比欢c之相矛盾和遺憾的是，王爾德竟然在《道連·格雷的畫像》中描寫了完整的道德感的變遷。在西碧兒·韋恩自殺和畫家貝澤爾被謀殺后，道連·格雷都有強(qiáng)烈的愧疚感，盡管讀起來像是作者有意回護(hù)。道連·格雷從不經(jīng)世事的美少年逐漸變化，逐漸墮落，未始沒有中止自己瘋狂舉止的念頭，然而誘惑如此巨大，最終使他墮落成為浪蕩子和殺人犯。最為諷刺的是他決心悔過時(shí)，竟然在畫像上看到偽君子的微笑。他向畫像刺去，結(jié)果了自己的性命，在死去的瞬間恢復(fù)他應(yīng)有丑陋的面容。

無法回避，甚至直視道德問題，正是偉大藝術(shù)家所具有的內(nèi)在精神。王爾德實(shí)際生活精彩、復(fù)雜，偶爾有些卑污；但是他的藝術(shù)追求是真誠的，他對(duì)于自己作為藝術(shù)家的身份十分看重，否則他與廁身上流的人們便沒什么兩樣?！兜肋B·格雷的畫像》如果單單是為享樂主義做辯護(hù)，這部書理應(yīng)被時(shí)間淘汰了；事實(shí)上沒有道德底線的書是站不住腳的，這一點(diǎn)我們都明白。“《道連·格雷的畫像》展現(xiàn)了一幅道德敗壞遂遭懲罰的寓意畫，而非一篇為審美生活而作的辯護(hù)?！盵1]559在道德批評(píng)的層面上，道連·格雷的死去是美與道德對(duì)立沖突的結(jié)果；其次道連·格雷代表著英國上層的浪蕩子們，在光鮮靚麗的外表之后隱藏的是骯臟和丑陋；再次道連·格雷不是唯美主義的殉道者，只是一個(gè)可憐的犧牲者。標(biāo)榜藝術(shù)遠(yuǎn)離道德的王爾德筆下的主人公卻屈服在道德的拷問之下，誠如諷刺，實(shí)際是無法避開的緣故。

二、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)

王爾德提出的藝術(shù)與生活的奇妙關(guān)系，運(yùn)用在他筆下的道連·格雷身上時(shí)很是貼切。畫家的《道連·格雷的畫像》比真人更具美感和生命。聯(lián)想到《謊言的衰朽》中坦言的“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果”、“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”等等閃耀著智慧之光的句子，我們不難想象王爾德決心打破自柏拉圖以來的文藝批評(píng)習(xí)見。事實(shí)上，王爾德只是看似這么做了。畫家是在結(jié)識(shí)道連·格雷才重新領(lǐng)會(huì)了藝術(shù)創(chuàng)造的新天地，“現(xiàn)在對(duì)我來說，他就是我的全部藝術(shù)。”畫家如是說。畫像是一件藝術(shù)品，道連·格雷亦是一件藝術(shù)品。

西碧兒·韋恩是一個(gè)破爛劇院的女演員 （王爾德的時(shí)代，戲子還是上流人眼中下等人），但她不像一個(gè)活生生的人，更像是莎士比亞那些劇中女主角的替身。道連·格雷喜歡她，也更像是在欣賞一件藝術(shù)品，一旦愛情讓戲子無法專注于那些附身的光環(huán)時(shí)，道連·格雷自然選擇拋棄她。一方面是道連·格雷的薄情寡義；另一方面則是西碧兒·韋恩沒有好好地模仿下去，回歸了生活。

書中提到了亨利勛爵送給道連·格雷一本書 （藝術(shù)品），而這本書完全“摧毀”了道連·格雷的生活。王爾德并沒有把書名告訴讀者，但是很容易弄清楚那本書正是影響王爾德甚深的《逆流》（作者于斯曼），王爾德直截了當(dāng)?shù)卣f：“這是一本有毒的書”，“仿佛全世界的罪惡都穿上了精美的衣服，在柔美的笛聲伴奏下默默地從他面前一一走過”。[2]這是一個(gè)最為淺易的例子，正說明生活模仿著藝術(shù)，模仿的結(jié)果是我們?cè)缫阎獣缘臒o恥與荒淫。

三、犯罪意識(shí)

道連·格雷欣賞著自己的罪惡在畫像上面留下的印記，而另一面自己又深受罪惡的折磨。第一次犯罪是導(dǎo)致西碧兒·韋恩的自殺，他承認(rèn)“是我殺死了西碧兒·韋恩”。但是這件事情被很好地掩蓋了，為的是不影響他的聲譽(yù)。接下來的犯罪是對(duì)畫家貝澤爾的謀殺，這次謀殺使得道連·格雷開始內(nèi)心不安。謀殺的掩蓋又導(dǎo)致另一個(gè)與道連·格雷有過不同尋常交往的青年的自殺。后來西碧兒·韋恩的哥哥（這個(gè)一直發(fā)誓為妹妹報(bào)仇的人）莫名其妙死在他的莊園的狩獵場(chǎng)里。道連·格雷雖然結(jié)束了外在的威脅，卻加劇了內(nèi)心的驚恐。王爾德自詡是唯美主義的“殉道者”，但是道連·格雷的毀滅就談不上“殉道”這個(gè)詞了，我們只能說是咎由自取。罪惡是平庸時(shí)代的藝術(shù)，無怪乎王爾德要說：“犯罪不是庸俗，但所有的庸俗都是犯罪?！盵2]犯罪就是犯罪，即使犯得精彩唯美，我想在這一點(diǎn)上王爾德或許走得過頭了。

四、青春與自戀

“自戀是一生浪漫故事的開端?！边@句話出自《供年輕人使用的至理名言》。道連·格雷喜歡上畫像而不能自拔，像希臘神話里面的那耳刻索斯戀上自己水中的倒影。“如果我能夠永遠(yuǎn)年輕，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價(jià)我都愿意付！我愿意拿我的靈魂去交換！”亨利·沃登勛爵是美的真正發(fā)現(xiàn)者，他使得道連·格雷重新認(rèn)識(shí)自己，并沉迷于自身的美麗當(dāng)中。

王爾德喜歡青年人，無限地誠服于青春之下。亨利勛爵 （這位王爾德在世人眼中的化身）一見到道連·格雷幾乎是立即被吸引。他叫道：“青春！青春！除了青春，世上的一切毫無價(jià)值。”他擔(dān)心道連·格雷有一天終將老去而嘆惋不已。書中寫到關(guān)于那本“有毒的書”的主人公，他雖然曾經(jīng)青春美貌，卻很快年華不再，道連·格雷正是把他當(dāng)做自己的原型。即使短暫的青春都可以這般，何況道連·格雷是永遠(yuǎn)青春的原型。

對(duì)于青春的迷戀，害怕美從此消失。美的具體化正是道連·格雷，而一個(gè)老態(tài)龍鐘的道連·格雷是王爾德無法想象的，只有當(dāng)?shù)肋B走向自我毀滅時(shí)，王爾德才讓秘密重回人間。倒在地上的道連瞬間死去，而畫像瞬間重獲青春，并將永獲生命?；蛟S王爾德想要告訴我們：道連的死去，不是美的消亡，而是美的另一次重生。

最為諷刺的是，王爾德寫完這部小說后，他遇到了令他身敗名裂的“道連·格雷”(阿爾弗萊德·道格拉斯，他的同性戀之友)。這部偉大的作品既是王爾德的精神自況，恐怕也是他自己的人生預(yù)言。

[1]韋勒克·近代文學(xué)批評(píng)史(第四卷)[M].楊自伍,譯.上海:上海譯文出版社,2009.

[2]趙武平.王爾德全集[M].北京:中國文學(xué)出版社,2000.