高晶

（四川文理學(xué)院）

賈島詩(shī)中的禪味

高晶

（四川文理學(xué)院）

賈島的詩(shī)在中唐史上有著重要的地位，歷來(lái)都有很多作家評(píng)價(jià)他的詩(shī)作。比如:“郊寒島瘦”、“島不如郊”、“有句無(wú)篇”、“枯寂氣味”、“蟲(chóng)吟草間”等等，這些評(píng)價(jià)者每個(gè)人都從自己的興趣和時(shí)代風(fēng)尚出發(fā)，各抒己見(jiàn)。對(duì)錯(cuò)好壞與否尚且不論，但對(duì)賈島詩(shī)的評(píng)價(jià)應(yīng)從他的人生經(jīng)歷出發(fā)。

禪味 賈島 意境

“禪”的本義是沉思，它主張排除一切干擾，進(jìn)行苦思冥搜?！拔颉笔嵌U的根本，它可以解釋為對(duì)事物本性的一種直覺(jué)的觀照。引“禪境”入詩(shī)在唐朝非常盛行。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中承受著不公，飽含酸楚，孤立無(wú)援，受人迫害因而寫(xiě)詩(shī)來(lái)發(fā)泄，他們?cè)谠?shī)中寓以禪意，表達(dá)自己的想法。不同的詩(shī)人在詩(shī)中所塑造的禪境也不盡相似。引“禪境”入詩(shī)比較出色的是王維。王維在塑造禪境時(shí)自己往往是意境中的參與者，將自己置于自然景致當(dāng)中，使自己與這些或虛或?qū)嵉木爸氯跒橐惑w。比如：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》），“聲喧亂石中，色靜深松里”（《清溪》），“江流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江臨眺》）等。在構(gòu)建意境的方式上，王維喜歡通過(guò)對(duì)自然境界的主體介入，進(jìn)而達(dá)到一種主客融合的狀態(tài)。在中晚唐出現(xiàn)的賈島，他在構(gòu)造意境時(shí)，自己則為一個(gè)旁觀者的身份，有時(shí)甚至表現(xiàn)得有些冷漠，似乎與自己無(wú)關(guān)似的，筆下的世間萬(wàn)物，自生自滅，任其自然。二人構(gòu)造禪境的方法是相反的，卻各有千秋，相比之下島詩(shī)所塑造的禪境更為深沉、更為發(fā)人深省。賈島在唐詩(shī)史上是一個(gè)不容忽視的角色，他的詩(shī)歌和詩(shī)歌獨(dú)特的個(gè)性，引起了后代學(xué)者的極大興趣?！敖己畭u瘦”、“島不如郊”、“有句無(wú)篇”、“枯寂氣味”、“蟲(chóng)吟草間”等等評(píng)價(jià)，我們都耳熟能詳。而對(duì)賈島詩(shī)歌的評(píng)價(jià)離不開(kāi)他的出身背景以及人生經(jīng)歷。

賈島早年為僧，一生經(jīng)歷了德、順、憲、穆、敬、文、武八朝。衰敗和救亡成為貫注其間的兩大主題，而像他們這樣的一些文人也不可避免地置身其中；另外，詩(shī)人特有的或強(qiáng)或弱的濟(jì)世熱情，使他們關(guān)心人們的疾苦但又無(wú)能為力。積極入世又受盡挫折，使賈島把自己的一種不滿和無(wú)能為力在寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中表達(dá)出來(lái)。因此他的詩(shī)具有一種人們常說(shuō)的 “苦”、“僻”、“清”、“瘦”的味道，同時(shí)在理解他的詩(shī)時(shí)我們還要結(jié)合禪理佛意。

賈島向來(lái)以苦吟著稱，他的詩(shī)《送無(wú)可上人》：“二句三年得，一吟淚雙流。知音如不賞，歸臥故山丘?！痹?shī)人二句三年得是“圭峰霽色新，送此草堂人。塵尾同離寺，獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身。終有煙霞約，天臺(tái)作近鄰”中的“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”。這兩句看似平常實(shí)又不平常，他飽含了詩(shī)人的親身經(jīng)歷和禪理體悟?！蔼?dú)行”表現(xiàn)詩(shī)人很孤獨(dú)，但后面又隨之的是“潭底影”好像又不孤獨(dú)，仔細(xì)品味實(shí)又孤獨(dú)，從孤獨(dú)到不孤獨(dú)又到孤獨(dú)，這其中的佛禪之理是詩(shī)人特有的人生經(jīng)歷才能表達(dá)出來(lái)的?！皵?shù)息”在“樹(shù)邊”看似很苦，實(shí)則詩(shī)人卻獨(dú)樂(lè)在其中。由此可以看出詩(shī)人之苦不是自然天地之苦，而是在禪理上的一種釋然。

島詩(shī)之“苦”，在《朝饑》中表現(xiàn)得更為形象：“市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中仍空然。我要見(jiàn)白日，雪來(lái)塞青天。坐聞西床琴，凍折兩三弦。饑莫詣他們，古人有拙言。”如此清苦，詩(shī)人卻還信守著幾分清高。天地之苦、生計(jì)之苦并沒(méi)有消磨掉詩(shī)人的意志。相反他卻能在詩(shī)中找到靈與肉的契合點(diǎn)，忘記生計(jì)之苦。難怪歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中評(píng)價(jià)詩(shī)人道：“以詩(shī)窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句?！睄u詩(shī)中的苦，是通過(guò)生計(jì)之苦、自然之苦表現(xiàn)出來(lái)的，但深究其“苦”的根源又并非來(lái)自于人力所能及的。詩(shī)人在苦中卻能尋求到樂(lè)，雖苦卻沒(méi)有消沉。比如他的《望山》：“冒雨時(shí)立望，望之如朋親。虬龍一掬波，洗蕩千秋春?！辟Z島在雨中體味著深深的孤苦，又在雨中能放下這份孤苦，這應(yīng)該說(shuō)是常人無(wú)法做到的。他能把自己的苦用一物加以凈化，達(dá)到佛家所講的超脫。

賈島詩(shī)歌在境界上顯示幽奇的特色，當(dāng)今學(xué)者談及賈島詩(shī)歌的總體風(fēng)格，多以“幽僻”進(jìn)行概括。以“僻”論賈島始于晚唐僧人可止，他在賈島死后在《哭賈島》一詩(shī)云：“詩(shī)僻降古今，官卑誤子孫?！薄百Z詩(shī)的這種幽僻與王維的空寂和孟浩然的閑淡有很大的不同。他的幽僻是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在折射?！盵1]比如《望江亭晚望》：“浩渺浸云根，煙嵐沒(méi)遠(yuǎn)村。鳥(niǎo)歸沙有跡，帆過(guò)浪無(wú)痕。望水知柔性，看山欲倦魂。縱情猶未已，回馬欲黃昏?！彼糜钠У木辰绫磉_(dá)著一種深思和對(duì)生命本我更為深刻的領(lǐng)悟。

“吟安一個(gè)字，乃須半宿寒”一句可見(jiàn)賈島追求詩(shī)句“奇僻”的如癡如醉狀態(tài)。賈島的《夏夜登南樓》：“水案寒樓帶月躋，夏林初見(jiàn)岳陽(yáng)溪。一點(diǎn)秋螢報(bào)秋語(yǔ)，不知何處是菩提?！眴慰丛?shī)的前半部分，實(shí)為寫(xiě)景，在賈詩(shī)中報(bào)秋語(yǔ)的不是“落葉”而成了夏天更為常見(jiàn)的“螢”，但放在這里并不生澀。而后一句“不知何處是菩提”又能與前一句緊密聯(lián)系在一起，看似不相連的兩個(gè)意向“秋螢”、“菩提”在一種“奇僻”的境界中自然融合在一起。在賈島詩(shī)中通過(guò)奇言僻語(yǔ)將佛禪之意寫(xiě)入詩(shī)中的例子還很多，如“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”、“僧同雪夜坐，雁向草堂聞”、“過(guò)聲沙島鷺，絕行石庵僧”等等，這些詩(shī)都是在“奇僻”的語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著禪機(jī)佛理。

島詩(shī)之“清”，在于追求獨(dú)特的意境。在《寄韓潮州愈》中云：“此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章來(lái)華岳，出關(guān)書(shū)信過(guò)瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢?，海浸城根老?shù)秋。一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓?！比擞卸U心，詩(shī)則“清”。

賈島的詩(shī)歌不僅意境獨(dú)特，且幽遠(yuǎn)清逸?！对缜锛念}天竺靈隱寺》更是體現(xiàn)賈島之“清”：“峰前峰后寺新秋，絕頂高窗見(jiàn)沃洲。人在定中聞蟋蟀，鶴從棲處掛獼猴。山鐘夜渡空江水，汀月寒生古石樓。心憶懸帆身未遂，謝公此地昔年游?！痹?shī)人處于“人在定中”的空寂狀態(tài)，在細(xì)微中聽(tīng)見(jiàn)聲音，于幽深處見(jiàn)影，完全是空則能納，凈則能照氣度。有這樣的評(píng)論說(shuō)：“如此寫(xiě)早秋靈隱，真是早秋靈隱，絕非三時(shí)靈隱也;如此寫(xiě)早秋靈隱，真是早秋靈隱，絕非他處早秋也；雖曰托人寄題，實(shí)是游魂親至。不然而然單仗筆墨，固知絕無(wú)此事也。欲寫(xiě)靈隱新秋，卻寫(xiě)峰前峰后，無(wú)寺不皆新秋，妙！妙！”[2]“實(shí)際上該詩(shī)中間兩聯(lián)最為清絕，音聲與形影交替描寫(xiě)，微觀和宏觀盡在心底，先是萬(wàn)籟俱靜的早秋深夜，因‘人在定中’，蟋蟀聲清晰可聞，木葉脫落高樹(shù)，鶴棲獼掛，聲色相宜，動(dòng)靜和諧。穿越江空的靈隱夜鐘，空曠、幽渺、靜謐而又靈動(dòng)，江上明月寒輝與古老的石樓融合為一，霎時(shí)間莫辨內(nèi)外人我，當(dāng)下與遠(yuǎn)古打成一片，如此深邃幽遠(yuǎn)的高致，非禪旨深湛者不足以達(dá)是境。”[3]賈島詩(shī)清妙盎然的禪意之作很多，再如《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！贝嗽?shī)有世外之閑適，問(wèn)師何處去，似乎師去未遠(yuǎn)，“只在此山中”但是又“云深不知處”，才頓悟愈遠(yuǎn)愈近，若即若離，似有似無(wú)。

島詩(shī)之“瘦”體現(xiàn)在詩(shī)藝上，更表現(xiàn)出詩(shī)之清妙，像《渡桑干》一詩(shī)，盡管詩(shī)情是個(gè)人的，卻也動(dòng)了歷代客游他鄉(xiāng)的游子之心：“客舍并州已十霜，歸心日月憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！庇性?shī)評(píng)曰：“久客思鄉(xiāng)，人之常情。旅寓十年，交游歡愛(ài)，與故鄉(xiāng)無(wú)殊，一旦別去，豈能無(wú)依依眷戀之懷？渡桑干而望并州，反以為是故鄉(xiāng)，此亦人之至情也。非東西南北之人，不能道此?！盵4]

實(shí)際上，“苦”、“僻”、“清”、“瘦”四種風(fēng)格是有聯(lián)系的，因“苦”而“僻”、“清”、“瘦”，同時(shí)又因“瘦”而“苦”、“僻”、“清”。但總體來(lái)說(shuō)，這四種詩(shī)歌特點(diǎn)是因?yàn)橘Z島現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷和人生背景所致。

[1]張震英.寒士的低吟:賈島詩(shī)歌藝術(shù)新探[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006:109.

[2]陳伯海.貫華堂選批唐才子詩(shī)[M].杭州:浙江教育出版社, 1995:2605.

[3]王樹(shù)海.禪魄詩(shī)魂[M].北京:知識(shí)出版社,2000:229.

[4]陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng)[M].杭州:浙江教育出版社,1996:2602.