史曉晨

摘要：查爾斯·賴特是美國(guó)著名當(dāng)代詩(shī)人，其詩(shī)歌以簡(jiǎn)練自然的詩(shī)風(fēng)以及深蘊(yùn)的精神厚度而備受各類文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的青睞，并當(dāng)選美國(guó)第21任桂冠詩(shī)人。賴特的詩(shī)歌以“風(fēng)景，語言，上帝的觀念”為主題，旨在通過對(duì)自然風(fēng)景的描寫進(jìn)行精神探索。詩(shī)人豐富的人生閱歷使其詩(shī)歌創(chuàng)作受到多種文化思想的影響，其中中國(guó)的禪宗思想具有一定的重要地位，主要表現(xiàn)在其詩(shī)歌中寧?kù)o以致遠(yuǎn)的禪宗之境，以及冥想之禪思。

關(guān)鍵詞：查爾斯·賴特；禪宗思想；禪境；禪思

查爾斯·賴特是20世紀(jì)后半期美國(guó)詩(shī)壇最杰出的詩(shī)人之一，代表作為“三部三部曲”（“Trilogy of Trilogies”），包括《鄉(xiāng)村音樂》（Country Music）、《萬事之世》（The World of Ten Thousand Things）以及《否定的藍(lán)》（Negative Blue）。賴特迄今一共出版了24部詩(shī)集，并獲得廣泛認(rèn)可，備受各類文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的青睞，包括美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)及普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)等。賴特詩(shī)歌的一大特點(diǎn)是其所受文化思想影響頗多，如基督思想和意大利文藝思想等。然而，對(duì)于我國(guó)文學(xué)研究來說，更具探索價(jià)值的可能更是中國(guó)的思想文化對(duì)于其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，例如中國(guó)禪宗思想對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等。詩(shī)人曾對(duì)禪宗詩(shī)歌進(jìn)行過改寫，其本人也說過“在我看來，隨著我年紀(jì)漸長(zhǎng)，在某種程度上，我的步伐將更多的將沿著佛教的路線而非但丁式的旅程”?；诖?，本文意在詳細(xì)探究此話題，分別從禪境與禪思兩個(gè)角度來詳細(xì)分析、探究中國(guó)禪宗思想對(duì)于查爾斯·賴特詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，即禪宗思想如何使其詩(shī)歌浸染上寧?kù)o以致遠(yuǎn)的禪宗之境，以及禪宗思想對(duì)賴特詩(shī)歌所產(chǎn)生的“冥想”之影響，意即“禪思”。

一、寧?kù)o致遠(yuǎn)的禪宗之境

中國(guó)禪宗思想對(duì)查爾斯·賴特詩(shī)歌影響的具體體現(xiàn)之一乃是其詩(shī)歌蘊(yùn)含禪宗之境，意即一種寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊且悠長(zhǎng)的禪宗意境。賴特的詩(shī)歌詩(shī)句凝重洗練，與禪宗所提倡的“諸佛妙理，非關(guān)文字”，即應(yīng)追求文字精簡(jiǎn)化從而“以心傳心”不謀而合，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在其早期詩(shī)集《中國(guó)痕跡》及其第19部詩(shī)集《六重唱》（Sestets）內(nèi)，其中的許多詩(shī)歌都十分短小精悍。而更重要的是賴特詩(shī)歌的這一簡(jiǎn)約形式所傳遞出的靜謐、悠遠(yuǎn)、空靈之意境，這也正得益于禪宗思想的精髓——禪宗空觀，看似平淡無味，實(shí)則意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。

所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊且悠長(zhǎng)”，意即以靜謐與淡泊去達(dá)成“遠(yuǎn)”與“悠長(zhǎng)”，而這種“遠(yuǎn)”與“悠長(zhǎng)”指的即是事物蘊(yùn)意的非固定性與無限性，即中國(guó)禪宗思想精髓“色即是空”，萬物均無實(shí)形，皆無永恒，且應(yīng)以心去感悟萬物，不可拘于其表象。簡(jiǎn)言之，乃通過靜謐與淡泊之境去傳遞出一種悠遠(yuǎn)的意境，而這一點(diǎn)也在賴特的詩(shī)集中，尤以《中國(guó)痕跡》為典型，得以體現(xiàn)。詩(shī)集中的《雪》（Snow）一詩(shī)雖非是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的改寫之作，亦是此類典型。賴特在這首小詩(shī)中寫道：

如果我們是塵埃，我們正是如此，塵埃它升起，必將升起，

那我們亦將升起，且再次聚集

在風(fēng)中，在云里，安下我們的新居，

成為墜落的世界中墜落的事物，滑過

那尖刺的樹枝和常青樹劈啪作響的關(guān)節(jié)，

白蟻，白蟻以及它那小小的肋骨。（桑婪譯，有所改動(dòng)）

顯而易見，詩(shī)歌中所描寫的對(duì)象皆為常見的自然風(fēng)景，無論是“塵埃”抑或“風(fēng)”“云”“樹枝”等均為十分簡(jiǎn)單的意象，而這些簡(jiǎn)單的自然意象為詩(shī)歌奠定了舒緩的基調(diào)，使其彌漫著一種靜謐的氛圍，恰似一幅無聲的畫卷。這種寧?kù)o并非意指物理上的絕對(duì)靜止不動(dòng)，而是這些意象所傳遞出的可使人心生平靜安和之境。例如在詩(shī)歌的第一節(jié)中，“塵?！边@一意象無疑發(fā)出了物理上的動(dòng)作，如“升起”“聚集”等，然而，這些動(dòng)作均是十分輕緩柔和的動(dòng)作，且動(dòng)作的發(fā)起者為“塵埃”，一種具有同樣平和性的意象，而“安下我們的新居”更是有一種落于歸宿的淡泊之感。詩(shī)歌的第二節(jié)除了物理上的動(dòng)作之外，更是出現(xiàn)了看似與寧?kù)o恰恰相悖的物理上的聲音，即常青樹關(guān)節(jié)的“劈啪作響”，然而，這種聲音反而更是加強(qiáng)了詩(shī)歌的靜謐之感。顯而易見，樹枝的“劈啪作響”是十分輕微的聲音，在通常情況下常使人難以捕捉，但在此詩(shī)中，即使是如此輕微之聲都可被聽見，且是全詩(shī)中所出現(xiàn)的唯一的聲音，由此可見，詩(shī)中之景是何等的寧?kù)o靜謐。除此之外，詩(shī)人以非實(shí)寫的方式來傳達(dá)“雪”的概念。在詩(shī)中，我們無法得知雪的具體形態(tài)，甚至對(duì)其抽象特征也無從所知，即詩(shī)人沒有向我們灌輸“雪”的任何一個(gè)定義，在此，賴特業(yè)已超越了意象本身，使讀者以“我們”的視角，即“雪”本身的視角去感受它，領(lǐng)悟它，實(shí)形與表象皆不重要，其“色”乃“空”，而正如禪宗之空所提，這里的“空”也不是空白或虛無，而是非永恒無具象，事物究竟為何，皆應(yīng)由心來解讀，以心去悟“雪”。

二、天人合一的禪宗之思

禪宗思想對(duì)查爾斯·賴特詩(shī)歌創(chuàng)作的影響亦見諸其詩(shī)歌的思維，即指其詩(shī)歌中的禪宗式思維方式——冥想，亦指由此思維方式所得的禪宗式認(rèn)知，即在人與自然之關(guān)系上的認(rèn)知。透過日常風(fēng)景，賴特試圖悟出物之本性，而非借諸理性的推理思維，而這種“悟”也是禪宗思想所推崇的以冥想而獲得頓悟，其詩(shī)歌中的思辨色彩與主觀色彩均已淡化，而是通過對(duì)風(fēng)景的冥想以平和之心去進(jìn)行思考。簡(jiǎn)而言之，此種禪宗式的冥想的最主要特征為以平和心境去想，不依靠任何經(jīng)驗(yàn)理論，不求是非正解，并獲得頓悟，它并不拘泥于人們所固認(rèn)為的參禪打坐，而是融于日常生活之中。這種冥想思維的結(jié)果亦得禪宗印記，其中最為突出的便是賴特在對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行思考后所獲的整體觀認(rèn)知。

中國(guó)自古以來便講求人與自然和諧共處，“天人合一”的思想更是家喻戶曉，而在中國(guó)禪宗思想中也同樣歷來崇尚人與自然的和諧關(guān)系，禪宗思想認(rèn)為一切眾生皆有佛性，因而人類應(yīng)當(dāng)以慈悲為懷，善待一切生命，要珍愛自然，人與自然之間相互依存，任何事物，包括人類，都不能夠脫離其他事物而獨(dú)立存在。這種思想同樣也影響著賴特對(duì)待人與自然關(guān)系的看法。在其以佛教為題材的詩(shī)歌《一個(gè)故事關(guān)于玄奘》中，賴特同樣表達(dá)了自己由冥想所得的對(duì)人與自然之間關(guān)系的認(rèn)知。在詩(shī)歌第二節(jié)的首句中，賴特便寫道“這些天，我看著事物，而不是看透它們”，直接表明其對(duì)自然進(jìn)行思考的方式不是去窮追不舍的探究，而只是靜靜地看著周圍的自然風(fēng)景，在這種靜看中靜思，從而得到一種頓悟，悟得人與自然之間相合的禪思。中國(guó)古代著名禪宗詩(shī)人“詩(shī)佛”王維對(duì)賴特的詩(shī)歌創(chuàng)作有著不容忽視的熏陶，詩(shī)人在其詩(shī)作中曾多次提及王維，且對(duì)王維的詩(shī)歌有過仿寫等，而在本詩(shī)中，賴特對(duì)人與自然二者關(guān)系的認(rèn)知亦受其影響。在詩(shī)歌的近尾聲處，賴特寫道“他從未游歷風(fēng)景，而是住在了里面。他認(rèn)為，他即自然的一部分”，詩(shī)中的“他”所指即王維，在賴特看來，王維真正做到了天人合一，詩(shī)人未用復(fù)雜的語言去闡釋王維的天人合一觀如何得以體現(xiàn)，僅是“住在了里面”與“即自然的一部分”寥寥數(shù)字就已將之徹底呈現(xiàn)。無疑，他在詩(shī)中對(duì)王維的這一觀點(diǎn)是贊同的，如同王維，在賴特看來，禪宗自然觀精髓即是如此，人與自然應(yīng)當(dāng)相融合，而非彼此分隔。

三、結(jié)語

查爾斯·賴特一直以來對(duì)中國(guó)文化都有一定的接觸與了解，尤其是包括佛道思想及唐詩(shī)在內(nèi)的中國(guó)古代思想文化，并受其影響頗深，而中國(guó)禪宗思想這一傳統(tǒng)文化瑰寶亦對(duì)賴特的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚的影響。具體而言，此影響可分為兩個(gè)方面：其一，中國(guó)禪宗思想使得賴特的詩(shī)歌充滿了寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊悠長(zhǎng)的禪宗之境，而這一境界抑或氛圍則是通過詩(shī)中對(duì)禪宗空觀的踐行所實(shí)現(xiàn)的。其二，中國(guó)禪宗思想亦對(duì)賴特詩(shī)歌中的思維有所影響，具體表現(xiàn)為在對(duì)待人與自然之間的關(guān)系上，受禪宗“天人合一”思想的影響，賴特的思想中體現(xiàn)出了禪宗色彩，眾生平等，人與自然相互依存。除此之外，賴特達(dá)成這種認(rèn)識(shí)的方式則也是受禪宗所影響的冥想，通過靜思去實(shí)現(xiàn)頓悟，而非窮追不舍的詰問抑或理性的推理等。在中國(guó)禪宗思想的影響下，賴特的詩(shī)歌氤氳著寧?kù)o悠遠(yuǎn)的禪境，蘊(yùn)含著以頓悟所達(dá)成的對(duì)人與自然關(guān)系的和諧認(rèn)知的禪思，而這一禪境與禪思共同造就了賴特詩(shī)歌獨(dú)特的禪宗之味，禪宗之美。

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（作者單位：同濟(jì)大學(xué)）