王苑

（山東師范大學(xué)）

陳子昂復(fù)古理論與“盛唐氣象”問題之重勘

王苑

（山東師范大學(xué)）

陳子昂是初唐時(shí)期最重要的文學(xué)家之一，而且在中國(guó)歷史上也是一個(gè)有作為的人物。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界一直將初唐文學(xué)的革新之功歸之于陳子昂。認(rèn)為他是反對(duì)齊梁文學(xué)，提倡漢魏風(fēng)骨，引領(lǐng)盛唐氣象的革命功臣與標(biāo)志性人物。但考慮到他與武周政治的緊密聯(lián)系身份底色，及其詩歌理論與創(chuàng)作成就的實(shí)際情況，所造成的認(rèn)知混淆，故而重新探討陳子昂與唐詩演進(jìn)的規(guī)律也就頗有必要。

陳子昂 復(fù)古 宮廷詩歌 漢魏風(fēng)骨 盛唐氣象

陳子昂是初唐時(shí)期最重要的文學(xué)家之一，而且在中國(guó)歷史上也是一個(gè)有作為的人物。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界一直將初唐文學(xué)的革新之功歸之于陳子昂，認(rèn)為他是反對(duì)齊梁文學(xué)，提倡漢魏風(fēng)骨，引領(lǐng)盛唐氣象的革命功臣與標(biāo)志性人物。其實(shí)，陳子昂為人們大加稱賞的詩作主要是《登幽州臺(tái)歌》與《感遇詩》38首，以及闡述其主張的《與東方左史虬修竹篇序》。如果對(duì)陳子昂認(rèn)真加以檢討，可以發(fā)現(xiàn)，作為武則天時(shí)期的一個(gè)京洛文人，他并沒有擺脫宮廷的氛圍。但他又不像珠英學(xué)士那樣的近臣，因而在詩歌理論與創(chuàng)作上盡力追求復(fù)古從而力求體現(xiàn)出自身的價(jià)值。人生與創(chuàng)作的復(fù)雜性使得后人對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)莫衷一是，而通過對(duì)陳子昂的再檢討以探求唐詩演進(jìn)的規(guī)律也就頗有必要。

一、陳子昂與武周政治

盧藏用《陳子昂別傳》說：“年二十一，始東入咸京，游太學(xué)。歷抵群公，都邑靡然屬目矣。由是為遠(yuǎn)近所籍甚。以進(jìn)士對(duì)策高第。屬唐高宗大帝崩于洛陽宮，靈駕將西歸，子昂乃獻(xiàn)書闕下。時(shí)皇上以太后居攝，覽其書而壯之，召見問狀。子昂貌寢寡援，然言王霸大略，君臣之際，甚慷慨焉。上壯其言而未深知也。乃敕曰：‘梓州人陳子昂，地籍英靈，文稱偉曜?！蓣肱_(tái)正字。時(shí)洛中傳寫其書，市肆閭巷，吟諷相屬，乃至轉(zhuǎn)相貨鬻，飛馳遠(yuǎn)邇。秩滿，隨常牒補(bǔ)右衛(wèi)胄曹。上數(shù)召見問政事，言多切直，書奏，輒罷之。以繼母憂解官。服闋，拜右拾遺。子昂晚愛黃老之言，尤耽味《易》象，往往精詣。在職默然不樂，私有掛冠之意。”從這里大致可以看出幾個(gè)方面：（1）陳子昂的一生，與武則天執(zhí)政相始終。（2）陳子昂贏得名聲，是東入京城，進(jìn)士及第，任職朝廷的結(jié)果。（3）陳子昂具有十足的書生氣，故上書時(shí)“言多切直”。

武則天對(duì)陳子昂的賞識(shí)，是因?yàn)樗狭恕吨G靈駕入京書》。他認(rèn)為高宗靈柩西還，必大興土木，“但恐春作無時(shí)，秋成絕望，凋瘵遺噍，再罹饑苦”。武則天“覽其書而壯之”，說明了陳子昂剛走入社會(huì)，涉足政治，就與武周政權(quán)有一致性。他是在武則天打擊門閥世族制度、不斷改革政治時(shí)期成長(zhǎng)起來的一代知識(shí)分子，因而對(duì)于武周統(tǒng)治始終寄予厚望。緊接著就是光宅元年（684）獻(xiàn)書闕下，武則天召之金華殿，子昂“因言伯王大略，君臣明道”，隨即授官麟臺(tái)正字。這時(shí)，陳子昂寫了一首《答洛陽主人》詩以明志，對(duì)于武周政治抱有極大的期望，因而“清晏奉良籌”，對(duì)于自己的前途更是充滿信心：“再取連城璧，三陟平津侯。”其后，武則天也常召見陳子昂，以問政為要。

690年，武則天即皇帝位，改國(guó)號(hào)為周，改元天授，并作詩《上禮撫事述懷》，陳子昂有《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》，對(duì)于武周革命大加頌揚(yáng)。《新唐書》本傳說：“后既稱皇帝，改號(hào)周，子昂在《周受命頌》以媚悅后。”他在《大周受命頌表》中說：“今者鳳鳥來，赤雀至，慶云見，休氣生，大周受命之珍符也……臣不揣樸固，輒獻(xiàn)《神鳳頌》四章，以言大周受命之事?！庇钟小稇c云章》說：“慶云光矣，周道昌矣。九萬八千，天授皇年?！标愖影簽槲渲艽谱黜灨?，一方面表現(xiàn)出他對(duì)武周政治的認(rèn)同感，另一方面也說明他將在這一新興的政權(quán)中大顯身手。宋人葉適說：“子昂，終始一武后爾，吐其所懷，信其所學(xué)，不得不然，可無訾也。”清人潘德輿說：“諂武瞾，而上書請(qǐng)立武氏九廟，皆小人也?！庇终f：“子昂之忠義，忠義于武氏者也，其為唐之小人無疑也。”潘氏以名教為標(biāo)準(zhǔn)非議陳子昂當(dāng)然失之固陋，但說陳子昂“忠于武氏”，上書之事“皆事關(guān)君國(guó)”卻是符合歷史事實(shí)的。

二、陳子昂詩的再認(rèn)識(shí)

（一）陳子昂與宮廷文學(xué)

我們檢討陳子昂現(xiàn)存的詩作，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)宮廷文學(xué)具有很大的一致性，這和他將自己的政治生命與個(gè)人抱負(fù)跟武周政治緊密聯(lián)結(jié)在一起密切相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)京城詩壇中心的氛圍相聯(lián)系。作為立志要為武后效力的陳子昂，他是無法脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境的，因而在詩歌中有多方面的表現(xiàn)。一是應(yīng)制。子昂現(xiàn)存應(yīng)制詩有兩首，即《洛城觀酺應(yīng)制》、《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》。二是宴集。陳子昂《晦日宴高氏林亭序》頗能表現(xiàn)宴集的盛況：“夫天下良辰美景，園林池觀，古來游宴歡娛眾矣，然而地或幽偏，未睹皇居之盛，時(shí)終交喪，多阻升平之道。豈如光華啟旦，朝野資歡，有渤海之宗英，是平陽之貴戚。發(fā)揮形勝，出鳳臺(tái)而嘯侶；幽咱芳辰，指鳴川而留宴。列珍羞于綺席，珠翠瑯玕；奏絲管于芳園，秦箏趙瑟。冠纓濟(jì)濟(jì)，多延戚里之賓；鸞鳳鏘鏘，自有文雄之客。總都畿而寫望，通漢苑之樓臺(tái)。控伊洛而斜□，臨神仙之浦溆，則有都人士女，俠客游童，出金市而連鑣，入銅街而結(jié)駟。香車?yán)C轂，羅綺生風(fēng)；寶蓋雕鞍，珠璣耀目。于時(shí)律窮太簇，氣淑中京，山河春而霽景華，城闕麗而年光滿。淹留自樂，玩花鳥兒忘歸；歡賞不疲，對(duì)林泉而獨(dú)得。偉矣！信皇州之盛觀也?！边@樣極度贊賞的文字，表明他對(duì)于武后時(shí)期宮廷詩風(fēng)的認(rèn)可與贊賞。此類宴集詩對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇的影響，應(yīng)該比單以抒發(fā)個(gè)人情懷的《登幽州臺(tái)歌》與《感遇詩》大得多。我們現(xiàn)在的研究往往把后人的認(rèn)識(shí)搬到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，是不完全符合實(shí)際的。三是與宮廷詩人的關(guān)系。如贈(zèng)宋之問 《征東至淇門答宋十一參軍》、《同宋參軍之問夢(mèng)趙六贈(zèng)盧陳二子之作》；贈(zèng)崔融《詠主人壁上畫鶴寄喬主簿崔著作》、《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》、《登薊城西北樓送崔著作融入都并序》。

（二）理論與創(chuàng)作背景

歷來被譽(yù)為陳子昂詩歌革新揭纛之作是《與東方左史虬修竹篇序》：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可證者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，?？诌婂灶j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這段話，大凡研究唐代文學(xué)史者，多加以引用，并給予極高的評(píng)價(jià)。羅宗強(qiáng)先生說：“這序中表達(dá)的思想，實(shí)是他在創(chuàng)作實(shí)踐中所追求的詩歌理想的理論表述?！币话阏J(rèn)為，序中表現(xiàn)的風(fēng)骨與興寄的主張，在陳子昂的《感遇詩》與《登幽州臺(tái)歌》中得到充分的表現(xiàn)。其實(shí)這種看法也失之偏頗。

清人朱庭珍在《筱園詩話》卷一就講述了初唐詩的弊端：“骨有余而韻不足，格有余而神不足，氣有余而情不足，則為板重之病，為晦澀之病，非平實(shí)不靈，即生硬枯瘦矣。初唐諸人，西江一派是也?！标愖影寒?dāng)然也包括在內(nèi)。余恕誠先生進(jìn)一步闡釋說：“朱氏所說的‘韻不足’、‘神不足’、‘情不足’，歸根結(jié)底是性情不足。骨格離不開性情，離開了性情，作品就板重不靈了。貞觀朝宮廷試有此病，陳詩在一定程度上亦有此病?！惫省缎拗衿颉冯m然作于陳子昂卒前幾年，但并不是他創(chuàng)作實(shí)踐中追求的詩歌理想的理論表述。

同時(shí)，所贈(zèng)予的對(duì)象東方虬，也是宮廷詩人中一員，作詩的總體環(huán)境應(yīng)不能脫離當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境。故而陳子昂所說的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，應(yīng)該指的是詩歌體式方面的特征，而“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，也是陳子昂讀東方虬詩的稱道感發(fā)之作，并不是理論意義上的批評(píng)，也未在陳子昂的創(chuàng)作中得到充分的體現(xiàn)。這一類詩序中體現(xiàn)的作者對(duì)于詩壇的看法，遠(yuǎn)不如學(xué)士詩人群體中人對(duì)于詩格、詩律探求著作的影響之大。

（三）《登幽州臺(tái)歌》考證

陳子昂備受歷代詩人稱道的詩作《登幽州臺(tái)歌》，歷來被稱為風(fēng)骨高揚(yáng)的標(biāo)志，其實(shí)也是很值得懷疑的。懷疑的依據(jù)是這首詩并非陳子昂的原創(chuàng)。羅時(shí)進(jìn)先生在其《唐詩演進(jìn)論》一書中，有《〈登幽州臺(tái)歌〉獻(xiàn)疑》一節(jié)加以論述，頗可參考。

首先，這首詩不見于盧藏用編纂的陳子昂文集。明楊慎《升庵詩化》卷六說：“陳子昂《登幽州臺(tái)歌》云：‘前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！滢o簡(jiǎn)直，有漢魏風(fēng)，而文集不載?！绷_時(shí)進(jìn)進(jìn)一步考證說，《陳伯玉集》最早的刻本弘治四年楊澄校正本不載《登幽州臺(tái)歌》，至于后來《全唐詩》于中華本收入此作，并不能作為版本依據(jù)。

其次，從這首詩最早的出處看，也是值得研究的。盧藏用在《陳子昂別傳》中說：“軍次漁陽，前軍王孝杰等相次陷沒，三軍震懾。子昂進(jìn)諫曰……建安方求斗士，以子昂素是書生，謝而不納……他日，又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂生、燕昭之事，賦詩數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！瘯r(shí)人莫之知也?！比弧侗臼略姟こ皯颉酚涊d了這樣一段話：“宋武帝嘗吟謝莊《月賦》，稱嘆良久，謂顏延之曰：‘希逸此作，可謂前不見古人，后不見來者，昔陳王何足尚耶？’”周本淳先生闡釋說：宋武帝在“前不見古人，后不見來者”前面加上“可謂”字樣，表明這兩句是當(dāng)時(shí)人所熟知的話，后續(xù)兩句的意思比較常見。而《登幽州臺(tái)歌》精彩集中在前兩句，前人評(píng)說“胸中自有千古，眼底更無一人”，也是就前兩句而言的。而這兩句點(diǎn)睛所在卻是晉宋時(shí)的熟語，因此在盧藏用看來，這不是作詩，而是古人長(zhǎng)歌當(dāng)哭以發(fā)抒悲慨。所以編集時(shí)期而不取。

（四）復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足

唐代時(shí)期的詩壇，受齊梁詩風(fēng)影響較深，在改變?cè)婏L(fēng)方面，人們也做出了很多探索和努力，一個(gè)重要的標(biāo)志就是提倡復(fù)古，至陳子昂而大力張揚(yáng)。其實(shí)，就復(fù)古而言，初唐所走的并非是一條成功的路。聞一多、林庚、葉嘉瑩……不少研究者對(duì)陳子昂都有這樣的定位，認(rèn)為他是溝通了“漢魏風(fēng)骨”與“盛唐氣象”的一座橋梁，而“風(fēng)骨說”與“興寄說”亦可作為陳子昂之代言。其實(shí)，在唐太宗時(shí)，此二者已引起關(guān)注，《置文館學(xué)士教》說：“引禮度而成典則，暢文辭而詠風(fēng)雅。”這是在置文館學(xué)士時(shí)，皇帝對(duì)臣下的要求，這樣的影響應(yīng)該比單個(gè)文人的提倡效果更大，但事實(shí)卻不盡如人意。理想的提倡與創(chuàng)作的背離形成巨大的反差。唐初實(shí)際的詩歌創(chuàng)作因?yàn)橐蛞u而仍有齊梁舊風(fēng)的余波，太宗所提倡的風(fēng)雅，因?yàn)橹辉趯m廷實(shí)施而偏向于對(duì)開國(guó)偉業(yè)的歌頌。詩歌以歌頌作為主旋律，成為御用的頌體詩。其時(shí)的作品大多是君臣文士們的應(yīng)制、酬唱、詠物、宴游，即便寫道個(gè)人遭遇，也是宦游、隱逸、征戍、登臨等境遇的敘述。其復(fù)古的初衷不僅沒有達(dá)到，反而造成詩界的混亂。

陳子昂提出“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”的口號(hào)雖很明確，但其偏頗卻不亞于太宗時(shí)復(fù)古帶來的弊端。首先表現(xiàn)在他對(duì)建安文學(xué)的內(nèi)涵缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。建安是文學(xué)自覺的時(shí)代，風(fēng)骨的高揚(yáng)與教化的減弱是相輔相成的。加以這一時(shí)期的詩壇以曹氏父子為代表，以鄴下文人為主干，形成了一個(gè)群體，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。這也是陳子昂所無法替代的。故而陳子昂提倡的“建安風(fēng)骨”只是借用了這一旗號(hào)，而在創(chuàng)作實(shí)效上并不能取得多大的成績(jī)。其次，在文學(xué)觀念的表現(xiàn)上更為狹隘。上文談到，陳子昂的一生，是與武周政治共命運(yùn)的一生，盡管他也有不平和哀怨，但并沒有政治上的對(duì)抗。從文學(xué)與政治的關(guān)系來衡量，陳子昂是更偏重于政治的人。這樣，他在復(fù)古并提倡“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，過分發(fā)揮其中的教化思想，有意無意地忽視了詩歌的藝術(shù)價(jià)值。而其實(shí)，陳子昂所說“骨氣端翔”應(yīng)這樣理解，骨實(shí)而氣虛，“骨”指詩歌應(yīng)該有一種勁健剛直的思想力量，故言“端”，“端”者，端直，劉勰有言：“結(jié)言端直，則文骨成焉?！币忸惔?。氣，指詩歌應(yīng)有一種濃烈昂揚(yáng)的感情力量，故言“翔”，“翔”者，高揚(yáng)俊爽，劉勰又言：“意氣俊爽，則文風(fēng)生焉。”意亦近此。可知“骨氣”實(shí)指風(fēng)骨而言。風(fēng)與骨，是各有側(cè)重的。風(fēng)，指強(qiáng)烈的感情的感染力、鼓動(dòng)力，骨則是指義理的邏輯力、說服力。而盛唐詩人們對(duì)于風(fēng)骨的追求，是與陳子昂不同的。由于他們的著眼點(diǎn)是放在詩上，為詩的特征所決定，所以側(cè)重在情，而不在理。盛唐人所言之風(fēng)骨，實(shí)偏指風(fēng)；所言骨氣，實(shí)偏指氣。而風(fēng)與氣，都是情的范疇。相較之下，陳子昂的風(fēng)骨說則缺乏相應(yīng)的性情予以充實(shí)，故作品藝術(shù)感染力不強(qiáng)，顯現(xiàn)出文不勝質(zhì)、理過于辭的缺憾。他的功利心遠(yuǎn)在其詩性思維之上，即便是《感遇詩》，后人也有以為是“多感嘆武周革命”之作。這樣的結(jié)果是與唐詩主情韻的格調(diào)不吻合的。至于盛唐人對(duì)他的稱頌，則往往出于自身的需要或?qū)η拜叺淖鹬兀蝗菍?duì)其詩歌的賞識(shí)。這就是陳子昂的風(fēng)骨說與興寄說備有稱贊，而其詩并未膾炙人口的原因。

三、結(jié)語

由于復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足，使得陳子昂與盛唐詩并無必然聯(lián)系。初盛唐詩的演進(jìn)主線還是應(yīng)該為以京洛為重要環(huán)節(jié)的文人學(xué)士群，陳子昂雖得盛名于京師，亦為武后時(shí)期珠英學(xué)士群體成員，但他只是自始至終都未進(jìn)入其樞要核心，其理論創(chuàng)作，尤其是近體詩的創(chuàng)作，基本偏離了唐詩的發(fā)展主線，因而不得不在某種程度上影響了他的成就。盛唐以后的李白、杜甫等人，對(duì)于陳子昂雖然大加標(biāo)矜，然細(xì)讀其詩，受陳子昂的影響卻并不明顯。故而對(duì)陳子昂做進(jìn)一步的研究時(shí)，于成說之外細(xì)致關(guān)注推敲其本來面貌與真實(shí)地位，便更顯重要了。

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