◎王 芯
探索分析《離騷》人物形象及其蘊(yùn)涵思想
◎王 芯
《離騷》是我國(guó)古代文學(xué)史上一部宏偉的詩(shī)篇,詩(shī)人屈原在其中塑造了各種典型的人物形象,通過(guò)抒情描寫、比、興等各種藝術(shù)手法的烘托,在現(xiàn)實(shí)和神話的交織下,創(chuàng)造了一個(gè)絢爛多彩、瑰麗宏偉的幻想世界,從而將自己的政治理想、抱負(fù)、遭遇和情感一一呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是詩(shī)中華麗浪漫的文字描寫,還是其豐富多變的情感表達(dá)手法,都能論證它在我國(guó)文學(xué)史上的重要?dú)v史地位。本文通過(guò)分析《離騷》中所塑造的典型人物形象,探究作者屈原塑造這些人物形象的意義以及這些人物形象中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。
離騷 人物形象 思想內(nèi)涵
通常情況下,詩(shī)人在詩(shī)歌中所塑造的人物形象一般都有著深層的內(nèi)涵,它是詩(shī)人思想情感和審美趣味的表達(dá)和體現(xiàn),《離騷》也正是如此。作為一首政治抒情詩(shī),《離騷》中所塑造的大量人物形象是詩(shī)人抒發(fā)思想情感、表達(dá)政治抱負(fù)的依托?!峨x騷》中所塑造的人物形象主要可以分為五大類:作為情感中心的主人公形象、出現(xiàn)率很高的“美人”形象、詩(shī)人的先祖以及一些歷史和神話人物形象。在這些人物形象的背后,詩(shī)人都給他們賦予了不同的深層內(nèi)涵,本文從人物形象塑造的角度入手,探究屈原在《離騷》中所要表達(dá)的儒家、法家和民本思想,以及其在政治、社會(huì)、理想上的追求和抱負(fù)。
1.《離騷》中的抒情主人公形象
離騷中的抒情主人公是詩(shī)人屈原自身形象在詩(shī)中的具體表現(xiàn),通過(guò)對(duì)這一主人公形象外貌、佩飾、遭遇和追求的描寫,詩(shī)人賦予了主人公豐滿的形象和充沛的情感,詩(shī)中,主人公有著雄偉的氣魄,和遠(yuǎn)大的政治理想抱負(fù),他決心引導(dǎo)祖國(guó)走向富強(qiáng)的道路,在昏庸的君王,貪婪的黨人的影響下,他雖然產(chǎn)生過(guò)思想矛盾和斗爭(zhēng),但他不忍坐視“民生之多艱”,更不愿“競(jìng)周容以為度”。掙扎過(guò)后,他仍舊振作精神,為實(shí)現(xiàn)自己的理想追求和政治抱負(fù)展開(kāi)斗爭(zhēng)。
2.“美人”形象
“美人形象在離騷中貫穿全文,是屈原重點(diǎn)進(jìn)行描繪的對(duì)象,是詩(shī)中主人公所愛(ài)慕并不斷追求的對(duì)象。在詩(shī)詞和文章中借描寫“美人”形象來(lái)抒發(fā)政治追求最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中,比如《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫到的“云誰(shuí)之思? 西方美人?!钡?,將“美人”形象真正作為抒情言志的典范,無(wú)疑是從屈原開(kāi)始的。《離騷》中的美人形象主要包括宓妃、佚女、二姚三個(gè)女子,這三個(gè)女子在詩(shī)中有著各自所代表的政治意義:宓妃指代楚國(guó)隱逸之士,佚女指代仕于他國(guó)之士,二姚指代待用之士。
3.歷史人物形象
《離騷》中的歷史人物形象很多,比如說(shuō):堯、舜(彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路)、禹、湯、咎繇(湯禹嚴(yán)而求合兮,摯咎繇而能調(diào))、紂、桀(何桀紂之猖披兮,夫唯捷徑以窘步)、啟(啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱)、五子(不顧難以圖后兮,五子用失乎家巷)、周文王和周武王(湯禹儼而祗敬兮,周論道而莫差)、傅說(shuō)(說(shuō)操筑于傅巖,武丁用而不疑)、寧戚、齊桓公(寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔)等等。除此之外,還有“前王”、“前修”、“前圣”等沒(méi)有具體指代性的人物形象。
4.神話人物形象
《離騷》中還有許多神明等神話人物存在其中,包括皇天(皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔)、 羲和(吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫)、望舒、飛廉(前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬)、雷師(鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具)、 帝閽(吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予)、 豐?。ㄎ崃钬S隆乘云兮,求宓妃之所在)、百神(百神翳其備降兮,九疑繽其并迎)、西皇(麾蛟龍使梁津兮,詔西皇使涉予)等。
5.祖先神形象
除了上述的歷史和神話人物以外,《離騷》中還描寫了高陽(yáng)、伯庸(帝高陽(yáng)之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸)、三后(昔三后之純粹兮, 固眾芳之所在)等詩(shī)人的先祖。
1.《離騷》中的抒情主人公形象
作為詩(shī)人自身形象在詩(shī)中的映照,在詩(shī)人在對(duì)這一主人公形象的描繪中,將自己的理想追求和政治抱負(fù)帶入其中,無(wú)論是先祖“肇錫余以嘉名”對(duì)主人公未來(lái)的展望,還是主人公穿著佩飾對(duì)其人格品質(zhì)的體現(xiàn),又或者其對(duì)“美人”的追求與向往,都將詩(shī)人自己在人格品質(zhì)和政治理想上對(duì)自己的期盼帶入其中,通過(guò)這一有著遠(yuǎn)大政治理想,熱愛(ài)祖國(guó),同情人民,有著堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神的抒情主人公形象的塑造,屈原表達(dá)了自己崇高的人格追求,他的民本思想和引導(dǎo)祖國(guó)走向富強(qiáng)的偉大政治抱負(fù)。
2.“美人”形象
《離騷》中對(duì)“美人”的直接描寫僅只有“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”一處,許多人對(duì)這一描寫的具體指代對(duì)象具有不同的看法。有些人說(shuō)“美人”是屈原對(duì)自身形象的寫照,認(rèn)為是要以“美人遲暮”來(lái)抒發(fā)自己對(duì)年歲已老但還無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治理想和抱負(fù)的擔(dān)憂;另一部分人則認(rèn)為此處的“美人”指代的是其它有政治抱負(fù)的賢士,這也比較符合我國(guó)古代詩(shī)詞文章中歷來(lái)對(duì)“美人”一詞所賦予的含義;還有的人認(rèn)為,“美人”一詞指代楚懷王,感嘆君王年暮,恐怕自己的理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)了。
除了此處描寫之外,《離騷》還有宓妃、佚女、二姚這三個(gè)女子形象,而屈原對(duì)“美人”的追求可做兩方面理解,其一,指屈原對(duì)楚國(guó)隱逸之士,任仕于他國(guó)的賢能和待用的有才之士的追求;其二,屈原通過(guò)對(duì)幾次“求女”行動(dòng)的描寫,表現(xiàn)他對(duì)知音、賢君和賢臣的追求。
3.歷史人物形象
《離騷》中對(duì)這些歷史人物的描寫主要出現(xiàn)在第二人稱的直接敘述中,這些直接描寫都具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。屈原對(duì)這些人物的評(píng)價(jià)主要是從歷史和政治的角度來(lái)進(jìn)行的,其中包括有堯舜禹湯等勤政愛(ài)民的賢王,也有啟羿紂桀等荒淫無(wú)度的暴君,從對(duì)這些君王的描寫,都反映出了屈原對(duì)為君者以仁治國(guó)、任用賢能等儒家思想的提倡,通過(guò)這兩類君王的對(duì)比,反映出了詩(shī)人對(duì)政治和歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),即施仁政、用賢能與國(guó)家的興衰成敗密切相關(guān)。
4.神話人物形象
《離騷》中的神話人物則表現(xiàn)了屈原的精神思想最求。詩(shī)人用浪漫抒情的描寫手法,通過(guò)神游的形式,表達(dá)自身對(duì)理想社會(huì)的追求和向往,屈原在對(duì)這些神明的追求過(guò)程中,表現(xiàn)了他對(duì)這種高潔品質(zhì)和超脫世俗的精神的向往之情。“皇天”是其政治理想抱負(fù)的寄托,“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔”、“相觀民之計(jì)極”等詩(shī)句都表現(xiàn)了他的民本思想以及對(duì)法度的重視。
5.祖先神形象
先祖形象的描寫主要是交代屈原的氏族和身份,體現(xiàn)出了他所描繪的抒情主人公形象身份和地位的高貴,以及詩(shī)人具有高潔品格和良好自我形象的歷史淵源,同時(shí),也表達(dá)出了他對(duì)自己先祖的尊重與熱愛(ài)以及對(duì)血緣的自豪與崇尚。
《離騷》中構(gòu)造的眾多人物藝術(shù)形象是詩(shī)人人生理想和政治追求的寄托,它們不僅體現(xiàn)了詩(shī)人施行仁政、廣納賢能的儒家思想和民本思想,還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史和社會(huì)政治規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)理解《離騷》中各種人物形象所代表的深層思想內(nèi)涵,有助于我們更好的研究《離騷》,理解其中所表達(dá)的情感和含義。
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(作者單位:貴州人民武裝學(xué)院)
(責(zé)任編輯 劉冬楊)