謝正海

摘 要：《離騷》作為屈原最具代表性的詩篇，無論從思想內(nèi)容上來看，還是從其藝術(shù)形式上看，都有著極高的價(jià)值。其詩歌有著熱烈深沉的情感，有著神奇瑰麗又充滿感情色彩的意象。透過詩篇中詩人所運(yùn)用的意象，我們感受到抒情主人公形象的偉岸，也感受到屈原的情感世界及人生理想。本文通過對(duì)《離騷》中審美意象進(jìn)行分析，從而進(jìn)入屈原《離騷》的詩意情感世界中。

關(guān)鍵詞：《離騷》；審美意象情感世界

“意象”是詩歌生命的細(xì)胞，是詩人情感的載體及其存在的生命符號(hào)。象就是表意之象，象是帶有特定的情感指向的。袁行霈先生對(duì)意象的解釋很中肯，在《中國古典詩歌的意象》里講到：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化，但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時(shí)它要受到兩個(gè)方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想情感的化合和點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩個(gè)方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即意象中的那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵1]而代表屈原詩歌，也代表楚辭最高成就的《離騷》如日月一樣照耀在中國文學(xué)史上，不僅以其卓絕的藝術(shù)成就給人以美的享受，而且所塑造的抒情主人公形象體現(xiàn)的作者的無窮人格魅力給人以強(qiáng)烈的震撼。屈原用龐大而豐富的意象群將生命與美相互交織，讓我們感受到他跳動(dòng)的脈搏、心靈的創(chuàng)傷與人生的軌跡，充分展示了他崇高的審美追求和獻(xiàn)身真理的光輝的一生。

對(duì)審美意象有多種分類的方法，本文結(jié)合《離騷》文本的實(shí)際，按照意象內(nèi)涵不同，大致把其中的意象分為三大類。一是自然審美意象。這一類意象取材于自然界，包括花草魚蟲、風(fēng)雨雷電、日月星辰、河湖山川等。二是社會(huì)生活審美意象。這一類意象取材于人類的社會(huì)生活、人生經(jīng)過，如人物、地點(diǎn)、事件、典故、用具等。三是神話審美意象。這一類意象主要形成于初民的幼稚想象或超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，包括自古以來就流傳在人們口頭和書面的神話傳說，以及作者根據(jù)幻想的創(chuàng)造。

第一類《離騷》中自然審美意象分析。自然審美直接面對(duì)自然，又把自然形象攝入頭腦，成為審美印象，然后在心靈中與主體的意識(shí)融合，創(chuàng)造出審美意象，進(jìn)一步創(chuàng)造表現(xiàn)，就是獨(dú)立完整的自然景物的藝術(shù)形象。這種自然形象不再是生活的陪襯，也不是生活環(huán)境或背景，而是表現(xiàn)主體獨(dú)立自主的個(gè)性或個(gè)性追求的獨(dú)立形象，可以說是藝術(shù)家精神個(gè)性或觀念的化身。如屈原對(duì)芳草林木的歌頌，實(shí)際上是對(duì)自己自然本性和個(gè)性的發(fā)現(xiàn)與追求，只是為了表現(xiàn)這種自然本性和個(gè)性精神，才到自然界去尋求與之合拍的自然事物特征，二者取得某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，就在想象中建立了人的自然本性與大自然的牢固聯(lián)系，形成自然之心，這樣，看自然就看見了自我本性，寫自然也就寫出了自我本性。東漢的王逸在《楚辭》注解中就注意到了文本當(dāng)中的自然審美意象的比喻象征意義，所以他說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞穩(wěn)而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”[2]《離騷》中屈原所創(chuàng)造的自然審美意象，并不是獨(dú)立毫不相連的單獨(dú)意象，而是屈原整體精神在每一個(gè)審美意象上的自然流露?？梢哉f整個(gè)《離騷》詩篇中始終貫穿著屈原那上下求索、獨(dú)立追求、毫不妥協(xié)的斗爭精神；每一個(gè)閃爍著屈原精神個(gè)性的審美意象，也飽含著屈原那種對(duì)待生活、對(duì)待民眾、對(duì)待自己的理想的熾熱情感。

《離騷》中的自然審美意象是一個(gè)十分龐大而又內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、層次復(fù)雜的系統(tǒng)。總的來說，在《離騷》中所提到的自然植物意象共有23種。其中香草（包括香木）占絕大多數(shù)，如江離、芷（芳芷、辟芷）、蘭（含秋蘭）、木蘭（樹）、椒（申椒、芳椒）、蕙、杜衡、秋菊、薜荔、荷（含芰、芙蓉）等17種；惡草僅6種，菉、葹、茅、蕭、艾、榝。香草中，又以“蘭”的出現(xiàn)為最多，共8次；“蕙”、“椒”、“芷”亦各達(dá)6次?！峨x騷》中的植物審美意象，有象征著詩人的服飾之美，如“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”；有象征詩人的飲食之精，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；有象征詩人的修養(yǎng)之力與情操之高，如“攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊”、 “時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇”。“蘭”、“蕙”、“芷”皆為名貴香草，故詩人行于蘭皋、止于椒丘，茹蕙掩涕、幽蘭結(jié)佩。

《離騷》中所提到的動(dòng)物意象（包括神話傳說中的動(dòng)物），有馬、鷙鳥、玉虬、鹥、鸞鳥、鳳凰、鴆、雄鳩、鵜鴂、龍、蛟等11種，各有象征意義，即所謂善鳥“配忠貞”，惡禽“比讒佞”。詩人通過對(duì)動(dòng)物意象的構(gòu)建表現(xiàn)出他不愿與群小同流合污，對(duì)楚國的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無情的揭露和斥責(zé)，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神。

第二類《離騷》中社會(huì)生活審美意象分析。社會(huì)生活審美是審美主體面對(duì)社會(huì)生活中的人物、事件、社會(huì)現(xiàn)象以及某些相關(guān)自然事物所進(jìn)行的審美活動(dòng)。由于生活是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的流動(dòng)著的龐大系統(tǒng)，人們只能在自身的經(jīng)歷中捕捉現(xiàn)時(shí)印象、反思過去的記憶、期望未來的實(shí)現(xiàn)，對(duì)眼前情景不能確切把握，只有待時(shí)過境遷，某一段生活在頭腦印象中作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)整體出現(xiàn)時(shí)，主體才能在意識(shí)中通過思索來把握它?！斑^去”在他們頭腦中是一筆珍貴的財(cái)富，他們可以在對(duì)“過去”的審美掌握中，憑自己的藝術(shù)才能使之轉(zhuǎn)化為黃金白銀，顯現(xiàn)出奇光異彩的審美價(jià)值。社會(huì)生活審美，具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是現(xiàn)實(shí)性，即這種審美是同社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與主體自身的實(shí)際經(jīng)歷密切相關(guān)的，因而與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)與階段進(jìn)程（從外界現(xiàn)象到心理世界）等等相關(guān)，也與生活主體的現(xiàn)實(shí)需要、利害關(guān)系及生活理想愿望等等相關(guān)。二是反思性，藝術(shù)家借助于回憶反思來復(fù)現(xiàn)曾經(jīng)的生活經(jīng)歷，充分地感受和理解它，使它在頭腦中成為被深思熟慮過的整體，將它審美化、藝術(shù)化，形成社會(huì)生活審美意象，然后作出藝術(shù)表現(xiàn)。反思，是回憶加思考，是使不自覺、無意識(shí)的自然積累的經(jīng)驗(yàn)提升到自覺的、理解和意識(shí)到的重新組織過的審美意識(shí)系統(tǒng)。所以藝術(shù)家要成功地表現(xiàn)，就必須利用經(jīng)歷過的生活過程，在審美反思中將它深思熟慮后達(dá)到整體把握，這才能達(dá)到一定的思想深度，即恩格斯說的“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。

《離騷》中的社會(huì)生活審美意象可謂豐富多彩，包括歷史人物、歷史典故、行為事件、時(shí)間空間體驗(yàn)等。拿歷史人物來說，有堯、舜、禹、鯀、啟、澆、湯、高辛、少康、皋陶、傅說、武丁、呂望、周文王、寧戚、齊桓公、彭咸等。這些人物雖然不是楚國境內(nèi)的，但屈原對(duì)他們極為熟悉，而且能夠基于一定價(jià)值意識(shí)并飽含深情的對(duì)他們?cè)跉v史中的行為功過進(jìn)行清晰的評(píng)價(jià)。這些人物，無論真實(shí)與否，出現(xiàn)在《離騷》中，很大程度上已跳出歷史的局限，都被賦予新的象征意義。從整體來說，《離騷》中的人物審美意象都被用來象征楚國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。可以說，楚國現(xiàn)實(shí)生活中的各類人物，在《離騷》中都能找到他們的象征。這說明屈原對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的深入了解，同時(shí)也有著根據(jù)自己的思考所得出的歷史發(fā)展規(guī)律。屈原在作品中表現(xiàn)的熾熱情感，以及對(duì)自己追求的“美政”與“修名”的深信不疑，與他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)有著直接的關(guān)系。屈原塑造的這些歷史人物意象，從表層看，是對(duì)楚國政治的一種看法和希望。當(dāng)時(shí)楚國在政治上是小人當(dāng)?shù)?，楚王根本聽不進(jìn)忠臣賢士的正確政治主張，這里固然有著復(fù)雜的政治斗爭情況，但無疑以屈原為代表所提出的正確的政治主張，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。從深層次來看，屈原通過史書所了解的歷史上的君臣相契、共同成就一番政治偉業(yè)的人物，是寄予屈原一生的政治理想追求的。屈原有著先祖所遺傳的文化稟賦，加上他后天自覺的塑造，就是想在楚國能夠?qū)崿F(xiàn)像禹湯文武那樣的賢明政治，屈原并不是天生的詩人，他的理想是做一個(gè)有作為的政治家，美政的理想是他人生價(jià)值的最后依歸。所以，詩人把這樣的美政追求蘊(yùn)含在了自己所塑造的歷史任務(wù)意象中。

《離騷》中的社會(huì)生活審美意象，不但表現(xiàn)于那些屈原所寄予豐富象征意義的歷史人物，同時(shí)和這些歷史人物相聯(lián)系的歷史事件、歷史典故也是其重要的組成部分。如堯舜耿介、鯀婞直以亡身、湯禹祗敬、桀紂猖披、傅說遇武丁、呂望遭周文、百里奚為虜、寧戚遇桓公等審美意象，構(gòu)成了屈原政治生活中君直臣賢、君臣契合的完美象征。

第三類《離騷》中神話審美意象分析。精神分析學(xué)家榮格認(rèn)為神話意象屬于原始意象，還說道“每一個(gè)意象中都凝聚著人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物?！盵3]在《離騷》中，屈原運(yùn)用了大量的神話意象表現(xiàn)他對(duì)明君政治的向往，對(duì)知音的渴求，對(duì)美政理想的求索。劉勰在《文心雕龍·辨騷》篇中說“托云龍，說迂乖，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，康回傾地，夷羿驆日，木夫九首，土伯三木”[4]等神話意象，就是屈原用來表現(xiàn)自己主體精神的媒介。像豐隆、蹇修、羲和、望舒、云霓、天門、鳳凰、虬龍、玄鳥、丹丘、太微、咸池、湯谷、九陽等神話意象，都象征著詩人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)理想世界的向往和追求，都表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和詩人內(nèi)心世界的斗爭，更是完整地塑造了詩人的抒情形象。詩人忽而上天，忽而下地，忽而向舜帝陳詞，忽而與鴆鳥對(duì)話，他使羲和弭節(jié)，令鳳凰飛騰，望舒、飛廉為他奔走，雷師、飄風(fēng)供他驅(qū)使。在這里，上下四方，古今往昔，沒有了時(shí)空界限，全都融成一體，令人目迷神炫。

這里屈原把神話意象的塑造和對(duì)幻想境界的描寫結(jié)合起來，借以表現(xiàn)內(nèi)心追求理想的強(qiáng)烈情感，也從另一面表現(xiàn)出其人生價(jià)值追求所構(gòu)筑的幻想世界。實(shí)際上，屈原的神話審美意象創(chuàng)造中最能表現(xiàn)詩人強(qiáng)烈的理想追求、清醒的生命價(jià)值意識(shí)，詩人的人生價(jià)值追求是建立自我與社會(huì)聯(lián)接的關(guān)系上，通過美政的實(shí)現(xiàn)，讓自己的美名能夠流傳于世，這種人生價(jià)值的塑造和選擇，即根源于楚國深厚的歷史文化土壤的熏陶，也有詩人崇高理想的寄托。當(dāng)詩人的這種人生追求，在黑暗的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，那種強(qiáng)烈的生命價(jià)值意識(shí)就會(huì)幻化為對(duì)理想世界的營造，在自己所創(chuàng)設(shè)的幻想世界中，暫時(shí)得到心靈的慰藉。所以，《離騷》后半部分，這種交織著詩人強(qiáng)烈情感和理想追求的美麗幻境，把詩人崇高抒情主人公形象的塑造推到了高峰。屈原創(chuàng)造的這些神話審美意象，每一個(gè)意象里，都寄托著詩人強(qiáng)烈的愛恨情感和獨(dú)特的人生價(jià)值追求意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：62-63.

[2]朱碧蓮.還芝齋讀楚辭[M].上海：上海古籍出版社，2008：718-719.

[3]瑞士]榮格.論分析心理學(xué)與詩學(xué)的關(guān)系[A].葉舒憲.神話—原型批評(píng)[C].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：100.

[4]劉勰著，龍必琨譯注、文心雕龍全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2008：36.