胡成蹊

（安徽師范大學(xué)）

埃德加·愛倫·坡（Edgar A11an Poe，1809-1849)是19世紀(jì)美國詩人、小說家和文學(xué)評論家，以其短篇小說成就對美國文學(xué)的發(fā)展做出了特殊貢獻。夏爾·皮埃爾·波德萊爾 （Char1es Pierre Baude1aire，1821-1867）是19世紀(jì)法國象征主義詩人和文藝批評家，以其代表作《惡之花》被象征派譽為大師。兩位作家在美國、法國乃至世界文學(xué)史上都占有重要地位，然而有趣的卻是他們之間難以割舍的聯(lián)系，只要對美、法兩國文學(xué)史稍有了解的人都會注意到，兩人從才智、經(jīng)歷的種種相似到文藝創(chuàng)作理念的不謀而合，尤其是波德萊爾本人對愛倫·坡推崇備至并深受其影響。兩人同被視為現(xiàn)代派的前驅(qū)，這些關(guān)系可以說在推動世界文學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中產(chǎn)生了微妙的作用，因此，要研究西方現(xiàn)代派文學(xué)的源起，不妨通過分析這兩位作家的聯(lián)系尋找一些參照。

一、相似的人生

當(dāng)波德萊爾在1847年看到愛倫·坡的短篇小說《黑貓》后，立即對這位美國作家產(chǎn)生一見如故的感覺，繼而推之為文學(xué)上的精神導(dǎo)師，深刻影響著自身創(chuàng)作。這些并非偶然。只要對比兩位作家的生平，不難發(fā)現(xiàn)愛倫·坡與波德萊爾有著相似的氣質(zhì)與境遇，很多巧合從一開始就注定了這樣兩個人的相遇必然會產(chǎn)生一種共鳴效應(yīng)。

首先，從家庭狀況來看，兩人都曾經(jīng)歷過家庭破裂以及后來與父親的不和。坡在年幼時父親離家出走，母親早逝，從此由親戚收養(yǎng)。養(yǎng)父實際而熱衷商業(yè)，坡則浪漫，愛好文學(xué)。性格與志向的沖突導(dǎo)致他最終與養(yǎng)父決裂，自闖生路。波德萊爾幼年喪父，母親改嫁，繼父不理解波德萊爾詩人式的感受，波德萊爾也不能接受其專制和高壓，繼父因此成為波德萊爾最憎恨的人，以至于后來兩人鬧翻。相似的來自家庭的不幸顯然在兩人心中留下了相似的陰影，因被拋棄、被排斥而引起的安全感的缺乏，成為兩人深切的孤獨感最初的來源。

然而，他們相似的資質(zhì)與才華并未因此而被掩蓋，同時，由于在年輕時期都接受過良好的教育，兩人在學(xué)校都有過優(yōu)異的表現(xiàn)。因為少年時代家境的富裕，坡有機會進入名牌學(xué)校讀書，在校期間他表現(xiàn)出非凡的語言天賦和對文學(xué)創(chuàng)作的志趣，并且學(xué)習(xí)認(rèn)真，成績優(yōu)秀。波德萊爾在中學(xué)期間就有詩作獲獎的經(jīng)歷，很早就顯示出在詩歌創(chuàng)作方面的才華，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異。與生俱來的文藝天賦與后天積累的文學(xué)素養(yǎng)是他們得以走進文學(xué)領(lǐng)域并展現(xiàn)才能的必要條件。

此外，兩人的寫作都受到在異地經(jīng)歷的影響。在英國學(xué)習(xí)期間，斯多克·紐英頓學(xué)校的哥特式氣氛給坡留下了難以磨滅的印象，為他后來的小說創(chuàng)作提供了理想的背景。波德萊爾的繼父為了改造他，迫使他出游，他從波爾多坐船出發(fā)，一直航行到留尼旺島，旅行中他保留了對異國風(fēng)景的深刻感受，為以后的詩歌寫作積累了素材?？梢?，早年漂泊引發(fā)的對異地風(fēng)光的愛好與兩人在創(chuàng)作中得以表現(xiàn)出的豐富的聯(lián)想不無關(guān)聯(lián)。

性情上，兩人又都有著相似的叛逆。坡曾進入西點軍校學(xué)習(xí)，成績突出，卻因厭惡軍校古板的紀(jì)律故意違紀(jì)，缺課、不上教堂、不參加點名以求離開，最終受軍事法庭審判并被開除。波德萊爾在路易大帝中學(xué)就學(xué)時盡管成績優(yōu)秀，卻喜歡標(biāo)新立異，是個不守紀(jì)律的學(xué)生，后來為了庇護一名同學(xué)拒絕交出其傳遞的紙條而被開除。這種叛逆的性格貫穿了兩人的一生，也是他們在文藝創(chuàng)作中敢于離經(jīng)叛道、獨辟蹊徑的內(nèi)在原因。

在心理狀況上，與傳統(tǒng)觀念相悖的詩請與思想加劇了他們的孤獨和憂郁，兩人都在夢幻世界中求得精神平衡，又表現(xiàn)出相似的孤傲。坡質(zhì)疑甚至反對現(xiàn)代文明的進程，依靠超乎常人的敏感與幻想進行創(chuàng)作，但在當(dāng)時的讀者和評論家中都沒有得到認(rèn)可，他窮困潦倒，身心俱疲，卻依然我行我素，繼續(xù)探索他夢幻的世界。波德萊爾在政治生活上的失意使他決心以詩歌來探究存在的真意，他憎恨社會的傳統(tǒng)價值觀和道德觀，在詩歌創(chuàng)作中排解苦悶，尋求反抗。兩人同樣是厭惡現(xiàn)實、追求幻想?yún)s缺乏認(rèn)同，有著如出一轍的不為世人理解的痛苦。

綜上，人們完全可以理解，當(dāng)波德萊爾初次接觸到坡的作品,他長期壓抑在心中的郁結(jié)和憧憬在瞬間得到了怎樣徹底的釋放，以及此后一直到其逝世的十七年間，他不遺余力翻譯出版坡的作品所表現(xiàn)出的極大熱情。實際上，坡本人及作品在他生前死后都飽受誤解，在美國國內(nèi)未能引起重視，直到法國人波德萊爾獨具慧眼發(fā)現(xiàn)其價值，才開始逐漸樹立他在歐洲乃至世界的聲望。應(yīng)當(dāng)注意的是，兩者間共鳴的產(chǎn)生是有著其內(nèi)在的、必然的原因的，即他們高度相似的不平凡的個性與經(jīng)歷。

二、文學(xué)創(chuàng)作理念：共通與影響

不過，更令人感興趣的還是他們之間這種共鳴的具體表現(xiàn)以及造成的影響。在《埃德加·愛倫·坡平及其作品》、《再論埃德加·愛倫·坡》、《一首詩的緣起》等論文中，波德萊爾對坡的文藝?yán)砟钌畋碣澩?同時他本人的美學(xué)觀更是深受影響，繼而影響了法國的象征主義流派的興起乃至整個現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展。具體來說，兩人在文學(xué)創(chuàng)作上的相通及產(chǎn)生影響之處主要有以下幾個方面。

（一）重視主觀性

坡與波德萊爾都重視展現(xiàn)內(nèi)心世界，并對發(fā)掘畸形美有著特殊的偏好。坡的短篇小說多選取帶有怪異驚恐、抽象玄虛、頹廢腐朽、憂郁癲狂等特征的各種事物作為對象，充滿神秘恐怖氣氛，并將其納入審美的范疇。這些實際上是生活對人的壓抑和扭曲引起的心靈反映。坡自己曾強調(diào)：“如果在我的許多作品中恐怖一直是主題，那我堅持認(rèn)為那種恐怖不是日爾曼式的，而是心靈式的?！雹俅_實，他的恐怖小說與英美哥特文學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，后者單純依靠場景描寫、超自然現(xiàn)象等外在因素來制造恐怖的效果，而坡卻是在探究人的內(nèi)心世界，追求心靈的恐怖，他對沉溺于孤獨、自戀情緒狀態(tài)中的人的心理世界進行剖析，挖掘潛意識、變態(tài)心理與罪惡意識，形成一種創(chuàng)新。因為在他看來，精神世界才是唯一的真實。對于同樣關(guān)注內(nèi)心感受的波德萊爾而言，如果說恐怖不是他詩作最典型的主題，坡對他的影響一方面無疑是令他更加推崇超越現(xiàn)實的主觀世界的真實性，另一方面則是進一步把注意力集中在病態(tài)事物上 “發(fā)掘惡中之美”，《惡之花》也由此得名。在波德萊爾眼里，惡不僅包括病態(tài)社會的丑惡現(xiàn)象，如巴黎骯臟污穢的街道、被拋棄的窮人、陰暗潮濕的監(jiān)獄，更在于人們憂郁苦悶、頹廢消沉甚至悲觀絕望的精神狀態(tài)，后者實際上顯得更為突出。正是這種對痛苦的精神世界的挖掘，在詩歌領(lǐng)域開辟了新的道路。可以看到，坡的作品所具有的內(nèi)化特征，已經(jīng)透露出一種濃郁的現(xiàn)代意義和獨特的超前意識，波德萊爾開創(chuàng)的詩歌則奠定了象征派不直接面對和復(fù)制現(xiàn)實，而強調(diào)主觀、個性，在幻想中虛構(gòu)另外的世界，抒發(fā)個人愿望的基本特征。沿著這樣的理念，20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)不主張作品去復(fù)制和再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，導(dǎo)向內(nèi)心和主觀世界，這也是貫穿整個現(xiàn)代派文學(xué)的基本特征之一。

（二）重視藝術(shù)性與形式美

坡與波德萊爾在創(chuàng)作中都主張藝術(shù)與唯美至上，且重視形式。坡提倡為藝術(shù)而藝術(shù)，反對藝術(shù)的說教功能，強調(diào)其純粹性。他認(rèn)為，一首詩就是一首詩,除此以外再沒有別的了,并且 “美才是詩的基調(diào)和本質(zhì)”。②665一切詩歌創(chuàng)作都要為達到“美”的效果服務(wù)，因此首先要選擇理想的主題，在他看來，美的產(chǎn)生來自心靈受到的震動，而最富有詩意的主題無疑是最為悲郁的死亡與美貌女子的結(jié)合。此外，還要突出詩的形式美，尤其是音樂性對表現(xiàn)美感起著關(guān)鍵性作用，《烏鴉》一詩的創(chuàng)作就充分地體現(xiàn)了這一觀點，重復(fù)和近似的詩句，使全詩形成一個整體，頭韻、押韻等手法又使詩歌產(chǎn)生強烈的音樂效果。坡的認(rèn)識讓波德萊爾深為感動，在他看來，坡“對美的愛，對美的和諧條件的認(rèn)識”，“使他贏得有思想的人的欣賞”。③165他說：“詩除了自身外沒有其他目的,它不可能有其他目的,唯有那種單純是為了寫詩的快樂而寫出來的詩才會這樣偉大、這樣高貴、這樣無愧于詩這個名稱?！雹?81波德萊爾將美視作宗教一樣神圣，只要能得到美，一切都無關(guān)緊要，他認(rèn)為美與憂郁和丑惡相連，不顧與傳統(tǒng)世俗美學(xué)觀的公然對抗，醉心于深入病態(tài)事物中發(fā)掘美。同樣，他在詩歌創(chuàng)作中也十分注重形式，從對美的絕對觀念出發(fā)，喜歡嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)則的形式?！稅褐ā分械脑娖?，飽含著豐富和諧的音律、抑揚頓挫的節(jié)奏，展現(xiàn)出廣闊深遠的意境，而這正是作者精雕細琢、千錘百煉的成果。對形式的追求使后來的現(xiàn)代派認(rèn)識到藝術(shù)形式的重要意義，注重形式創(chuàng)新也成為現(xiàn)代主義文學(xué)的又一特征。

（三）重視想象與象征

坡與波德萊爾在創(chuàng)作中都注重想象力和象征手法的運用。坡的想象力不僅來自于歐洲和東方的異國情趣，還往往借助夢境和潛意識，使其小說呈現(xiàn)出超越現(xiàn)實的怪異氣氛。此外，盡管沒有明確提出“象征”的概念，坡卻已經(jīng)指出：“藝術(shù)作品永遠都需要……有點兒暗示性，或曰潛臺詞，不管其含義是多么不確定。尤其是暗示性可以使藝術(shù)作品‘意味深長’?！雹?73實際上富有暗示性的象征無論是在他的短篇小說還是詩歌中都已經(jīng)有過多次成功的運用，如《紅死病的假面具》中報時的鐘聲象征著死亡的臨近，《威廉·威爾遜》中兩個同樣的人的象征著同一靈魂的善惡兩面，《烏鴉》詩中烏鴉象征著綿延無絕期的傷逝等等。坡豐富怪誕的想象力給了波德萊爾很大啟發(fā)，在他看來，“想象力是一種近乎神的能力，它不用思辨的方法而首先覺察出事物之間內(nèi)在的、隱秘的關(guān)系、應(yīng)和的關(guān)系、相似的關(guān)系”。③177在此基礎(chǔ)上，波德萊爾將神秘主義的“應(yīng)和論”運用于詩歌創(chuàng)作，他認(rèn)為，大自然充滿了象征，詩人應(yīng)該通過想象這“各種才能的王后”，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部聯(lián)系，通過象征將可感知的世界同精神的世界連通，并把隱藏在感官世界后面的、事物內(nèi)部的應(yīng)和關(guān)系揭示給世人。他的《交感》一詩充滿了形形色色的意象，富含寓意，表現(xiàn)了人與自然之間隱含的聯(lián)系，被認(rèn)為是象征派詩歌的“憲章”。此后，反對直抒胸臆，代之以自由聯(lián)想和象征性的物象暗示，成為象征主義表現(xiàn)手法的核心所在。這種理念一直延續(xù)，影響不絕如縷，致使整個現(xiàn)代派的作品都明顯帶有抽象性、象征性以及神秘主義傾向。

重視主觀性、藝術(shù)與形式的美感、想象與象征，這些在兩位作家作品中表現(xiàn)出的相似的特征，無不是西方文學(xué)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。他們最初的個人風(fēng)格引領(lǐng)著文學(xué)界走向一個新的時期，并在其后續(xù)的發(fā)展過程中打上了深深的烙印。

顯然，愛倫·坡與夏爾·波德萊爾勇于背離傳統(tǒng)、堅持自我的創(chuàng)新意識和積極實踐對豐富和發(fā)展世界文學(xué)有著不可替代的作用。特別是，兩人之間因先天資質(zhì)與后天經(jīng)歷相似而引發(fā)的共鳴和支持，實際上是因超越時代而不被接納的兩位先知式天才的相遇所產(chǎn)生的特殊效應(yīng)，其結(jié)果無疑是加速了一個嶄新時代的到來，他們共同開啟了現(xiàn)代派的大門，更有力地推動了世界文學(xué)走向現(xiàn)代。

注釋

① 愛倫·坡.怪異故事集·序言[M].曹明倫,譯.北京:北京燕山出版社,2001.

② 愛倫·坡.愛倫·坡精品集[M].曹明倫,譯.合肥:安徽文藝出版社,1999.

③ 波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[1]愛倫·坡.怪異故事集·序言[M].曹明倫,譯.北京:北京燕山出版社,2001.

[2]愛倫·坡.愛倫·坡精品集[M].曹明倫,譯.合肥:安徽文藝出版社,1999.

[3]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[4]鄭克魯.法國文學(xué)小史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1986.

[5]張沖.新編美國文學(xué)史[M].上海:上海外語教育出版社,2000.

[6]廖新橋.西方現(xiàn)代派文學(xué)500題[M].沈陽:遼寧人民出版社,1988.

[7]袁可嘉.現(xiàn)代派論·英美詩論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1985.