劉欣然

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330022）

歷史是遠(yuǎn)古、是剛才，是每一分每一秒人類都必須對(duì)自身進(jìn)行反思、審視和警醒的思維過程，它是時(shí)間概念下的行為故事、平凡現(xiàn)象、內(nèi)在觀念、生動(dòng)原則、簡(jiǎn)單敘述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它是無法超越的過去，但卻能預(yù)知的未來，標(biāo)記著人類生存過程的思想、情感和行為片段。這些事實(shí)的記錄、概念的知識(shí)和思想的考察，都是人類在歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，總結(jié)的結(jié)果就是文明的進(jìn)步和文化的發(fā)展。

自由是古今人們生存狀態(tài)、政治理念、思想世界的最終歸屬，是人類社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。自由意味著和平、平等和尊嚴(yán)，人的自身權(quán)利能夠得到保障；不自由意味著壓迫、血腥和殺戮，將摧毀人們對(duì)于和平的希望。于是，人類開始了對(duì)自由的向往與追求，并將其視做生存權(quán)利的最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐與行為也將自由當(dāng)成了文明的終極觀念。社會(huì)生活中的勞作、藝術(shù)、游藝和體育都標(biāo)明著自由的尺度，成為思想追尋的根源。

在西方體育史的發(fā)展進(jìn)程中，我們不得不考察希臘和羅馬的體育觀念，其思想中的自由意識(shí)，也深入到文明進(jìn)程的最深處，使我們需要洞悉珠璣，發(fā)現(xiàn)文明起源中的體育線索。體育中存在著歷史的、哲學(xué)的和思想的人類行為過程，并深刻記錄下人類身體活動(dòng)的演化歷程。體育是人類不能甩棄的精神元素，它與身體形影不離、與生命緊密相關(guān)、與生存無法割裂，是人類唯一能夠感知的生命存在。歷史總是重復(fù)著上演先前的場(chǎng)景，當(dāng)我們還在談?wù)摴畔ＥD的那些文化、思想和體育時(shí)，歷史卻讓我們不得不去尋訪古羅馬，地中海中的雙生兒，其體育觀念也印刻著自由的尺度。

1 希臘精神的自由

1.1 精神自由的發(fā)端

地中海，總是神秘而多情。從中孕育出的哲學(xué)思想，讓人的思維開闊無比；從中產(chǎn)生的體育行為，讓人的身體強(qiáng)健勇力?！按蠛o限的開闊性，使得希臘人從事商業(yè)并追求利潤(rùn)；從事劫掠并崇尚勇武；從事遷移并喜好自由；從事體育并渴望榮譽(yù)；從事思考并尊重智慧，思想的局限得以開啟，行為的超越要求顯得更為強(qiáng)烈”［1］。無局限的海域給了希臘人寬廣的胸懷、超越的勇氣、開闊的視野和活躍的思維。這種思想觀念使古希臘人對(duì)于生活充滿了想象力，對(duì)于海洋充滿了好奇心，對(duì)于財(cái)富充滿了占有欲，對(duì)于其他民族充滿了奴役性，這一切都在地中海的波濤中解決了從思想到實(shí)踐的難題。從自由意識(shí)的萌發(fā)到融入民族性格中的自由精神，使得古希臘人在生活中的一切事務(wù)都發(fā)生著改變，自由正在以思想的形式書寫著古希臘的歷史。

古希臘人自由的歷史就是對(duì)于民族精神宣泄的歷史，將自然力和人的智慧有機(jī)地結(jié)合在一起創(chuàng)造出燦爛的西方文明，自然環(huán)境的孕育起到了重要作用。對(duì)自然的推崇必然會(huì)使人們上升到對(duì)自由的向往與追求?！叭说淖杂墒侵溉藬[脫了外在的束縛和壓力，真正實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)在的自我選擇，即行為的自覺、自愿和自律”［2］。古希臘人真正是從身體到思想都自由了，才產(chǎn)生了哲學(xué)、藝術(shù)與體育，自由的思想成為了古希臘文明得以延續(xù)的根源。

體育是在自由意識(shí)中產(chǎn)生，就如同哲學(xué)和藝術(shù)一般，哲學(xué)和藝術(shù)是思想自由的結(jié)果，而體育是身體和思想都自由的結(jié)果，體育成為連接古希臘人身體和精神世界的橋梁。身體的自由意味著動(dòng)物性本能的解放，體育使人區(qū)別于動(dòng)物，思想的自由意識(shí)象征著體育可以成為人們美好生活的寄托，與神的交往是最為偉大的公民，體育讓競(jìng)技英雄成為人間的天神。追溯古希臘人的自由，必須從自然環(huán)境和海洋說起，滲透進(jìn)民族性格的自由意識(shí)與自然環(huán)境有關(guān)，體育的自由包括其他的自由意識(shí)，都來源于古希臘人從環(huán)境中所磨練的自由思想，自然環(huán)境成為了古希臘人自由意識(shí)的源泉。

1.2 城邦自由的宣告

公元前8至6世紀(jì)的早期希臘，建立了200多個(gè)奴隸制城邦［3］，城邦的一般含義就是為了維持自給自足生活而具有足夠人數(shù)的公民集團(tuán)。城邦起源于一種地方公共安全聯(lián)盟，后來成為人們道德、理智、審美、社會(huì)和實(shí)踐生活的焦點(diǎn)，以這種形式發(fā)展并豐富它們。此前此后，都沒有任何一種社會(huì)形式能做到這點(diǎn)，其他政治社會(huì)的形式是靜態(tài)的；而城邦則是希臘有意識(shí)地創(chuàng)造的比以往更為優(yōu)秀的公共與個(gè)人生活的方式［4］。

公元前8世紀(jì)以來，伴隨著“大殖民”運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，以希臘半島為中心的地中海區(qū)域各城邦之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)緊密聯(lián)結(jié)為一體，統(tǒng)一的希臘世界觀念已經(jīng)深入人心。海外殖民是希臘世界擴(kuò)張的重要方式，它深刻地影響了后來古希臘歷史的發(fā)展。在這一時(shí)期，城邦數(shù)量成倍的增加，一群移民只要尋找到一塊合適的領(lǐng)地，一個(gè)新的城邦就得以出現(xiàn)。城邦雖與母邦之間存在著政治上的依附關(guān)系，但是新城邦在外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治上都是獨(dú)立自主。城邦的自由不僅體現(xiàn)在邦內(nèi)社會(huì)事務(wù)的平等參與中，同時(shí)還體現(xiàn)在邦際交往的平等對(duì)話中。

為了城邦自由平等的權(quán)利，需要尋找到一種和平對(duì)話、參與交往、宣布自主和公平競(jìng)爭(zhēng)的方式，標(biāo)明希臘世界的卓越、民主、高尚和文明，希臘人首創(chuàng)并選擇了體育，并在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)城邦自由的理想。“這些地中海世界各殖民城邦不遠(yuǎn)萬里群集奧林匹亞圣地，參加那里的宗教盛典，有意保持了強(qiáng)烈的‘希臘性’”［5］。希臘性不僅宣布城邦、公民和民族的非野蠻，同時(shí)宣告城邦民主、德性和自由的公共特征，血統(tǒng)、語言和宗教的一致性都可以在體育競(jìng)技中獲得證明。雅典教育中知識(shí)、藝術(shù)和體育的三重性，以及斯巴達(dá)軍事教育中體育的獨(dú)立性，都在說明體育對(duì)于維持一個(gè)城邦自治發(fā)展的特殊地位。體育成為標(biāo)注“希臘性”的印記，成為凝結(jié)人們心靈的手段，身體與精神的復(fù)歸與統(tǒng)一，希臘理想的實(shí)現(xiàn)找到了世俗的途徑，神人同體，身心和諧，知行合一。

2 希臘體育的自由

2.1 體育自由的品質(zhì)

運(yùn)動(dòng)乃世間萬物普遍存在的共性。身體運(yùn)動(dòng)是人與動(dòng)物共同擁有的屬性，人的身體運(yùn)動(dòng)除去動(dòng)物性的生存必需外，還具有人學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的意義，體育正好成為這些意義的集中體現(xiàn)。體育是人所獨(dú)有的身體運(yùn)動(dòng)，它在動(dòng)物性的行為基礎(chǔ)上賦予了人哲學(xué)意義，讓人成為了人。人的價(jià)值體現(xiàn)并非在身體上，但缺乏身體實(shí)踐的價(jià)值卻又無意義，于是，人的意義追求總是徘徊在身體與心靈之間，人自由的終極歸屬成為探究的目標(biāo)。

體育依據(jù)人的動(dòng)物性，卻脫胎于動(dòng)物性，成為身體通向心靈的途徑，將對(duì)自由的向往成為生命的結(jié)果，讓身體運(yùn)動(dòng)有了形而上的追求。身體運(yùn)動(dòng)是一種自身需求，并且成為生命存活的必要途徑，肉體在運(yùn)動(dòng)中感受到生命存在的意義。當(dāng)人從自然走向社會(huì)、習(xí)俗和文化后，隨之而來的約束、規(guī)矩和壓迫，使人越來越趨于靜態(tài)，身體變得不自由了。

古希臘人對(duì)自由的爭(zhēng)取主要表現(xiàn)在人類主體對(duì)外在客體的抗?fàn)幧?，尤其是?duì)自然力的抗?fàn)幧?。由于人自身力量的弱小、知識(shí)的貧乏，尚沒有能力把理想世界中的自由轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中的自由，只好依據(jù)神話當(dāng)中眾多自然神、社會(huì)神，在觀念中實(shí)現(xiàn)意識(shí)上的自由［6］。古希臘人的自由是融入民族性格的內(nèi)在品質(zhì)，這與自然環(huán)境、生活習(xí)俗、政治氛圍有關(guān)，地中海的環(huán)境使得古希臘人充滿了探索和競(jìng)爭(zhēng)精神，思想的解放和自由，預(yù)示著古希臘文明將創(chuàng)造出歷史奇跡。

2.2 體育自由的文化

古希臘人的思想自由是以理性主義觀念為依托的，它是理性的子女。理性主義要求思想自由，因?yàn)槲ㄆ渌枷氲淖杂桑ɑ蜃杂傻乃枷耄?，才能使充滿理性的精神呈現(xiàn)出一種活潑健康與朝氣蓬勃的生命力，并對(duì)西方文明乃至整個(gè)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生經(jīng)久不息的影響［7］。理性的光芒普照著古希臘人的思想，他們對(duì)于生活充滿了希望，對(duì)于優(yōu)良的品行和德性的生活充滿了敬仰。

在古希臘，城邦的生活離不開體育的文化賦予，它是邦際文化交往的組成部分，跟隨著城邦歷史發(fā)展的始終，成為城邦自由的文化標(biāo)志。文化是一種習(xí)慣，習(xí)慣是風(fēng)俗的養(yǎng)成。希臘文化中如果缺少了哲學(xué)，就沒有思想；缺少了藝術(shù)，就沒有高雅；缺少了體育，就沒有活力和生趣，體育是希臘人的生命哲學(xué)、行為藝術(shù)、身體活力和生活樂趣。

古希臘人建立起一個(gè)個(gè)獨(dú)立城邦，其自由思想中的體育文化因素，不僅產(chǎn)生于地理環(huán)境的海盜意識(shí)中，產(chǎn)生于民族遷移的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，產(chǎn)生于文化交流的競(jìng)爭(zhēng)游戲中，產(chǎn)生于神靈崇拜的通神儀式中，還產(chǎn)生于思想拓展的超越行為中，這一切都在城邦時(shí)代中完善了體育的現(xiàn)實(shí)理想。體育是城邦的自身事務(wù)，自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為精神的最終歸屬，體育行動(dòng)關(guān)聯(lián)著自由，體育完全浸染于希臘人的城邦生活中。

在城邦的體育實(shí)踐中，就城邦自由：體育是福利，是節(jié)日，是祭祀，是歡慶，是城邦生活品質(zhì)的體現(xiàn)；就公民自由：體育是身份，是教養(yǎng)，是高貴，是特權(quán)，是公民成為人的途徑；就思想自由：體育是習(xí)俗，是文化，是德行，是理性，是希臘民族性的粘合；就身體自由：體育是本能，是行為，是力量，是勇氣，是動(dòng)物性生存感的實(shí)踐。體育對(duì)于古希臘人來說是一種德性的生活，體育可以培養(yǎng)人的勇敢，創(chuàng)造健康的身體，塑造堅(jiān)毅的品德，參與體育的人是有教養(yǎng)的人，是出生高貴的人，是品德優(yōu)秀的人。

3 自由意識(shí)的遷移

3.1 希臘精神的衰弱

當(dāng)亞歷山大完成了他的歷史使命后，希臘開始走向精神的衰弱，并且接受著命運(yùn)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。“希臘的解放差不多成了一句普遍的口號(hào)：大家公認(rèn)，如果能夠被叫做希臘的救主，便是最高的尊稱?！保?］當(dāng)時(shí)的人們還生活在希臘精神的理想之中，但是希臘本身已經(jīng)不具備任何自我解救的能力了。馬其頓在短暫的光亮后，又重新回歸野蠻；雅典只是科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的殿堂，失去了希臘盟主的地位；斯巴達(dá)還依舊是武力、暴君和魯莽的代表，沒有一點(diǎn)作為領(lǐng)袖的風(fēng)范；底比斯在瞬間的崛起后，還沒有凝集深厚的文化底蘊(yùn)只好繼續(xù)黯淡；科林斯還是照舊主持著那些宗教儀式，沒有一點(diǎn)野心和欲望。尋覓不到領(lǐng)袖的希臘，只能等待著歷史派來的救主，它也即將登場(chǎng)。

“對(duì)于希臘當(dāng)時(shí)的局面也只有絕望，而逃避到‘哲學(xué)’中去；或者，假如要想有所作為，也只有叫它在奮斗中滅亡。”［8］所有的逃避都是為了編織正當(dāng)?shù)睦碛?，絕望成為選擇，滅亡只是時(shí)間的等待。一個(gè)救主出現(xiàn)了，“那個(gè)民族和希臘發(fā)生接觸時(shí)便是把解放希臘當(dāng)作主要的籍口，這類籍口先前已經(jīng)被人使用過了?！保?］一個(gè)民族的崛起是如此迅速，解救希臘成為其它民族的事情，后果是可以想象的?！耙环N鐵的勢(shì)力，準(zhǔn)備著揭穿那種墮落局面的一切癥象，把它毀為焦土，打個(gè)粉碎；因?yàn)橹委?、補(bǔ)救、挽回是不可能的。而這種壓倒一切的命運(yùn)就是羅馬人?！保?］古羅馬終于登場(chǎng)了，它來的是如此兇猛，不拖泥帶水的將希臘文化全盤的帶回了意大利，體育也在這些文化之列。

我們感受到了“古希臘羅馬”文化的整體性概念，他們是比較也是類似的對(duì)象，“希臘”成為黑格爾先生對(duì)比“羅馬”的字眼。古羅馬文明開始了它的歷史征程，其中“精神”元素的差異是兩個(gè)文明最為明顯的區(qū)別。我們知道“精神”的實(shí)質(zhì)就是為了追尋自由，自由本身就是精神的惟一目的，民族精神鑲嵌在自由的實(shí)體中。在體育中，我們能比較出古希臘與羅馬之間民族精神的差別。流露在體育中的古希臘民族精神是一種普遍的歡樂，這種原則稱之為精神的享受，享受自由、歡樂和灑脫，是帶有個(gè)人特征的身體自然。而“我們觀察羅馬世界，并不要觀察一個(gè)本身是豐富的具體地精神的生命……而為了達(dá)到這種抽象觀念，不惜用無靈魂、無心肝的嚴(yán)酷手段去追求赤裸裸的統(tǒng)治。”［8］這種民族精神是少數(shù)人的自由，是階級(jí)專制統(tǒng)治的貴族意識(shí)，是失去多數(shù)人自由的民族精神。

這樣一個(gè)文明的轉(zhuǎn)折，發(fā)生的是如此的完美，以至于人類還沒有適應(yīng)，體育就已經(jīng)融入了古羅馬人的民族精神并發(fā)揮著重要作用，這種作用就是實(shí)用主義的代表，而訓(xùn)練和培養(yǎng)著古羅馬的嗜血、兇殘、強(qiáng)蠻、殺戮與征服的這種形式就是——角斗競(jìng)技。角斗競(jìng)技成為了異化、適應(yīng)和改造的體育，它讓古希臘體育的精神又多存在了幾百年，并在幾千年之后的今天，這種體育精神還在夢(mèng)魘著人類社會(huì)。繼承發(fā)生著、生命延續(xù)著、命運(yùn)安排著、理想存在著、精神傳遞著，體育的存在應(yīng)該是人類最為欣慰的實(shí)在。

3.2 羅馬命運(yùn)的述說

命運(yùn)是不可抗拒的力量，歷史偶然與必然之間的合理解釋，都是事后的補(bǔ)救和含糊的搪塞，不管怎樣古羅馬開始影響著西方歷史，并將地中海據(jù)為自家的內(nèi)湖。歷史創(chuàng)造著一種勢(shì)力，命運(yùn)順從著這種勢(shì)力，“這一種勢(shì)力便是羅馬世界，它應(yīng)運(yùn)而起，要把許多道德的個(gè)人鑄在一定的束縛之中，并且把一切‘精明’和一切‘精神’固結(jié)在世界統(tǒng)治的萬神廟里，籍此造成一個(gè)抽象的普遍的東西?！保?］對(duì)于古羅馬人來說，抽象的“精神”是他們唯一的選擇，這種“精神”的“自由”是不安分和不自然的，這種“自由”是屬于古羅馬國家道德的自由，個(gè)人的自由被剝奪和玷污，這一切都是為了尊崇羅馬的宗旨。

國家劫掠的行為本身不需要道德約束，只要喜歡就可以去搶劫，于是本身沒多少文化淵源的羅馬，通過搶劫學(xué)習(xí)和改造了許多文化形式。起初，埃特魯斯坎人舉行角斗是為了向死去的英雄致敬，是宗教性質(zhì)的亡靈撫慰，血成為了一種神圣的儀式，這在很多民族中都有這種血的祭祀。可是古羅馬卻把這種神圣的祭祀拿來娛樂和欣賞，觀念改變了，羅馬人放大了人類對(duì)于殘酷、血腥和殺戮的好奇心，這一切在古羅馬人看起來是如此的自然。

羅馬所謂德行是指勇敢，常常表現(xiàn)出暴力的極端性，個(gè)人的勇敢退居到次要的位置。“古羅馬人的國家意識(shí)在自由和秩序的基礎(chǔ)上，它成了一個(gè)不斷成長(zhǎng)壯大的世界帝國的基礎(chǔ)。由于這一原因，古羅馬人不需要擁有比古希臘更強(qiáng)烈的商業(yè)精神，但需要有比古希臘人更強(qiáng)有力得多的紀(jì)律；不怎么需要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)明，但需要堅(jiān)忍不拔；不需要太多的理想，但需要更強(qiáng)有力得多的團(tuán)結(jié)一致”［9］。紀(jì)律和服從成為帝國的基礎(chǔ)，個(gè)人的情感是放置在次要的位置，體現(xiàn)民族精神的存在成為合理的選擇。

在羅馬，自由是一種“外向性”的追求，但是也可能被“內(nèi)在性”包圍，從而退讓使自由隱藏在“內(nèi)在性”的形式之中。“個(gè)人抽象的自由，最先出現(xiàn)在‘內(nèi)在性’的形式之內(nèi)。這種‘內(nèi)在性’——這種向本身之內(nèi)的退回?！保?］對(duì)于榮譽(yù)、金錢、刺激的追求，使得自由民也加入到角斗士之列，這可以看成是羅馬人對(duì)于自由意識(shí)的高級(jí)解釋和享受。愛德華·吉本曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道：“毫無疑問，羅馬人的鮮血是不應(yīng)該在這樣的戰(zhàn)斗中流灑的；然而，在指責(zé)他們魯莽的同時(shí)，我們又不得不贊美他們的勇敢；他們與那成千上萬的被強(qiáng)行拖上殺人場(chǎng)的俘虜和罪犯相比，無疑將引起更廣泛的同情?！边@樣看羅馬人精神抽象的自由似乎已經(jīng)發(fā)揮到了的極至，魯莽的勇敢可以成為替代精神自由的品質(zhì)。

角斗競(jìng)技既然是學(xué)習(xí)來的結(jié)果，它在羅馬民族中必定存在著一個(gè)歷史發(fā)展的過程。起初，角斗競(jìng)技只是祭祀儀式，后來隨著羅馬領(lǐng)土的擴(kuò)張和奴隸數(shù)量的增加，人們開始喜歡上這種人與人、人與動(dòng)物之間的角斗競(jìng)技。角斗競(jìng)技被羅馬人視為高尚的娛樂和慷慨的自由，是一種極度抽象的自由?！霸诹_馬，我們發(fā)現(xiàn)這種自由的普遍性。這種抽象的自由，在一方面成立了抽象的國家、政治和權(quán)力，來凌駕在具體的個(gè)體上面?！保?］這種自由是不尋常的，但是卻能讓人很快理解其中的深意。角斗已然成為羅馬的選擇，這種選擇是無奈、是掩飾、是刻意還是明智已經(jīng)成為了歷史的永恒。

4 羅馬精神的自由

4.1 羅馬精神的抽象

黑格爾說到：“一個(gè)國家剛剛自己形成，又以武力為基礎(chǔ)，必然要靠武力來維持鞏固。這不是一種道德的、自由的聯(lián)系，而是一種強(qiáng)迫服從的狀態(tài)?！保?］266武力成為國家基礎(chǔ)，道德和自由只能依附，這是由羅馬國家意志決定的。這種道德生活首先是建立在痛苦之上，痛苦越是干脆和徹底，羅馬的國家宗旨才能展示的更為全面，“精神”缺乏自然性，“自由”首先是“不自由”，這些含混的、矛盾的、爭(zhēng)斗的、怨恨的和仇視的精神元素凌駕于自然基礎(chǔ)之上，這種抽象的解釋成為羅馬唯一可取的證明。

在古羅馬，這時(shí)的角斗競(jìng)技已經(jīng)成為了一個(gè)不可逾越的話題，皇帝為了討好民眾舉辦角斗比賽，皇帝自己也參與角斗競(jìng)技，羅馬精神自由的抽象性就體現(xiàn)在角斗競(jìng)技之中?！傲_馬人是被束縛在那種有限性的抽象‘理智’之中?！保?］冠以抽象的“自由”和“理智”是羅馬人的精神，這種抽象是被束縛在國家機(jī)器之內(nèi)，個(gè)人的情感和道德必須依附其中，于是形成了強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，不斷吞噬著周圍民族的自由。

“羅馬人已經(jīng)做了‘理智’的犧牲者，在‘理智’中生存；但是他們同時(shí)為其他的人取得了‘精神自由’——就是內(nèi)在的‘自由’，這種自由因而從‘有限的東西’和‘外在的東西’解放了出來?！保?］披裹著羅馬精神外衣的角斗競(jìng)技，是一種天然的道德維系，公民與國家、皇帝與權(quán)力、帝國與精神、奴隸與自由之間存在著精神寄托，這些寄托可以在角斗競(jìng)技中得到答案。在羅馬人的思想中，出現(xiàn)了少有的生命有限性的自我意識(shí)，抽象的“理智”和“自由”觀念是束縛在嚴(yán)密的原則之中，羅馬精神保持著非感情、非精神的元素，在抽象的認(rèn)同中“自由”是那樣的獨(dú)具特色。

我們無意改變羅馬精神的這種“內(nèi)在性”，但是對(duì)于存在依賴關(guān)系的角斗競(jìng)技卻多了幾分好奇?！盁o節(jié)制的仇恨和殘酷必然產(chǎn)生愛的福音。這是一種代償，因此在個(gè)人的生活中，殘酷與仇恨的沖動(dòng)常常通過代償發(fā)展成為最純潔的對(duì)人類的愛。如此看來，羅馬人的施虐狂作為一個(gè)整體，是通向人類新的真正崇高境界的必經(jīng)之路?！保?0］羅馬精神將殘酷、仇恨和沖動(dòng)當(dāng)成是通向愛的途徑，這是一種大膽的嘗試，并且這種嘗試足以影響人類社會(huì)的文明進(jìn)程。談及羅馬無法避開角斗競(jìng)技，任何有意識(shí)的躲避都會(huì)不自覺的回到這個(gè)話題，角斗競(jìng)技就是羅馬精神的組成部分，并且是通向精神自由的抽象途徑。

4.2 殘忍血腥的游藝

當(dāng)黑格爾談起角斗競(jìng)技時(shí)，再一次用到了“游藝”這個(gè)詞匯，這是他對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一稱謂。對(duì)于體育的理解，他認(rèn)為角斗競(jìng)技和體育運(yùn)動(dòng)是具有統(tǒng)一性質(zhì)的，都是人類的游戲，并且是“不正經(jīng)”中高等“正經(jīng)”，是將“自然”當(dāng)成改造物的精神形式。這真實(shí)的反映出人的真實(shí)本能，“游戲本身就是目的，是動(dòng)物的一種本能表現(xiàn)，是生命力過于豐富的表現(xiàn)，是我們制造出來的想象的世界?！保?1］游戲是一種天性，它會(huì)自然而然的散發(fā)，并且游戲會(huì)深藏在民族精神之中，讓靈魂時(shí)刻不自覺的表露。“羅馬人的‘精神’不喜歡用自己的靈魂徘徊在這種深刻的幻想游戲之中?！保?］這種游戲的視覺享受，是羅馬人特有的，奴隸、角斗士和囚犯成為了演員，游戲的劇場(chǎng)化情緒得到了充分的展露，生命悲劇的上演成為羅馬精神的警醒。

當(dāng)民族精神對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了理解了的偏差，就會(huì)出現(xiàn)羅馬與希臘的精神不同，角斗競(jìng)技就是這種不同的代表。“羅馬人在公共游藝方面，也和希臘人有著本質(zhì)上的不同。正當(dāng)?shù)卣f來，羅馬人在這些游藝方面不過是旁觀者罷了?！保?］都是對(duì)于游戲天性的表達(dá)，古希臘人喜歡自己參與體育運(yùn)動(dòng)，并且希望達(dá)到人神合一的境界；而古羅馬卻愛上了觀賞，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是奴隸、野蠻人和賤民的事情，高尚的人將其當(dāng)作生命的演出?！傲_馬人既然只處于旁觀者的地位，所以這類消遣對(duì)于他們總是格格不入，他們沒有精神參加進(jìn)去?！保?］對(duì)于角斗競(jìng)技，他們只想到了觀賞和吶喊，就如同現(xiàn)在的拳擊和斗牛運(yùn)動(dòng)一般，很難叫人自身去參與，而觀賞又都存在著興趣。

塞內(nèi)卡在《論道集·致盧齊利烏斯》（書信124封）的第95封信中寫道：“在人類心目中人是神圣不可侵犯的，可是現(xiàn)在殺人視同兒戲，以殺人取樂。教人如何去傷害別人或接受別人的傷害，從前這是一種罪惡，而現(xiàn)在卻將一絲不掛赤手空拳的男子漢帶到表演場(chǎng)上，讓他充分表演死亡?！边@種觀賞死亡表演的取樂方式，是很難被純潔的心靈所接受的，可是對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬民族來說，它的存在是延續(xù)民族精神最好的，亦或是唯一的方式，這種觀賞讓羅馬人銘記著血腥的殺戮和痛苦的呻吟，而為了保持自身的享受，旁觀死亡的演出成為一種必要的樂趣。這種游藝中可能滲透出的是民族無奈的選擇，但是角斗競(jìng)技形式的存在和精神的延續(xù)，就是羅馬精神的存在和延續(xù)。雖然只是羅馬精神片刻安逸的旁觀，但對(duì)于民族自由來說卻是永恒的象征。

4.3 征服激起的憐憫

當(dāng)二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，地中海實(shí)際已經(jīng)成為了古羅馬的內(nèi)湖，此時(shí)它已經(jīng)成為橫跨亞、非、歐的龐大帝國?！板忍臏缤龊拖ＥD的征服，使羅馬人得以從此大大擴(kuò)張他們的主權(quán)?！保?］“于是，戰(zhàn)爭(zhēng)——掠奪——征服——統(tǒng)治——享樂成為這一時(shí)期羅馬人竭力遵循的法則?！保?2］戰(zhàn)爭(zhēng)成為了首要任務(wù)和目的，享樂成為了分享的成果，于是羅馬人的生活就在戰(zhàn)爭(zhēng)與享受之間徘徊?！按筌娪脕碇粸榱苏叩耐稒C(jī)和個(gè)人的利益——目的在取得財(cái)富、光榮和抽象的主權(quán)。羅馬對(duì)于其他各民族的關(guān)系，純粹是武力的關(guān)系?！保?］在羅馬“構(gòu)成各分子的嚴(yán)酷性和惡意的孤立，只有一種更大的嚴(yán)酷性才能夠壓制得住，才能夠約束在一起，成為武力所支持的統(tǒng)一。”［8］假象的戰(zhàn)爭(zhēng)，真實(shí)的調(diào)動(dòng)起羅馬精神對(duì)于殘酷性的生存自由。

當(dāng)角斗競(jìng)技成為了羅馬精神的追求時(shí)，殘忍和嚴(yán)酷就成為真切的事實(shí)，人們將殘酷和享樂對(duì)等起來，在這種血腥中尋求刺激、快感和樂趣?！白詮娘L(fēng)尚趨于奢靡以后，一般人愈來愈愛看用禽獸和人為餌的殘忍游藝。常常為了取樂起見，他們收羅了千百頭的熊、獅、虎、象、鱷魚和鴕鳥等等，加以屠殺?！保?］人和人、人和動(dòng)物之間的搏殺成為了精神享受和感觀刺激，任何企圖破壞這種享受的意念都是徒勞。當(dāng)角斗士“他們向高坐觀斗的皇帝說道：‘一般注定要死亡的人恭賀陛下?！似髨D激起他一點(diǎn)憐憫?？墒峭饺唬∵@成群的斗士，全得為相互屠殺而死”。［8］當(dāng)死亡成為了別人的享受時(shí)，命運(yùn)就注定了悲慘的下場(chǎng)，這顯示了精神的空虛，正是羅馬精神抽象自由的所在。“這種殘殺冷酷的否定性，正顯出他們把一切精神的客觀的目的都同時(shí)在內(nèi)心里殘殺掉了?！保?］這種內(nèi)在的否定性是徹底的，是把握羅馬精神“內(nèi)在性”的必須過程，自由意識(shí)就蘊(yùn)生在這種否定性之中。“羅馬人并不因?yàn)槿松拿懿蝗缫?，在心靈和精神的深處感受痛苦，結(jié)果在‘命運(yùn)’中了事；相反地，羅馬人卻構(gòu)成了一幅殘酷的、肉體痛苦的現(xiàn)實(shí)；像江河似的血流，垂死者喉頭格格的響聲，奄奄一縷的喘息，這些就是他們愛看的景象?！保?］這種景象是命運(yùn)的無聲反抗，可是對(duì)于延續(xù)羅馬精神的重要性就顯得微不足道，羅馬就是在這樣的景象中延續(xù)著自己的文明。

“羅馬人在倫常方面的基本關(guān)系是何等地顛倒悖謬和不合道德。他們?cè)谒饺诵愿穹矫孢@種不道德的主動(dòng)的嚴(yán)酷性，配合他們的政治的結(jié)合上被動(dòng)的嚴(yán)酷性?！保?］古羅馬人已經(jīng)習(xí)慣了這種政治約束，個(gè)人的幸福和自由是建立在國家基礎(chǔ)之中的，倫理和道德都必須適應(yīng)羅馬政治的嚴(yán)酷性，主動(dòng)與被動(dòng)的需求都成為羅馬精神的選擇。于是根據(jù)嚴(yán)酷性而產(chǎn)生的角斗競(jìng)技是羅馬精神的自然選擇，民族文明的碰撞所產(chǎn)生的這種消解形式，是必須主動(dòng)添加“理性”的因素，角斗競(jìng)技成為了這種抽象的理解。

5 結(jié)語

對(duì)于古希臘、羅馬體育的研究和探索，是文明對(duì)體育的必要解救，當(dāng)沒有上升為人類心靈思考的體育，它的存在和延續(xù)是艱辛、崎嶇和坎坷的，我們已經(jīng)感受到了人類對(duì)于體育的不公正的待遇，并希望尋求改變重新回到人類的思想中心。“體育需要生存和發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)古希臘衰敗的時(shí)候體育運(yùn)動(dòng)也在逐漸的邊緣化，體育運(yùn)動(dòng)需要適應(yīng)這樣的生存環(huán)境，來保持對(duì)于生命的拯救，存留生命唯一可貴的野性，于是異化的體育運(yùn)動(dòng)和征伐的古羅馬人共同嬗生出了角斗競(jìng)技，角斗競(jìng)技就這樣延續(xù)著人類對(duì)于體育的生命。”體育為了適應(yīng)民族精神必須完成這樣的改變，顧拜旦男爵在《體育》中寫道：“任何一個(gè)機(jī)構(gòu)不可能持續(xù)千年而不走樣，不變形。沒有什么比研究古希臘、羅馬體育運(yùn)動(dòng)的變遷更有裨益的……”。顧拜旦先生的透徹和遠(yuǎn)見，是我們必須敬仰和尊崇的智者，是他開啟了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于體育的歷史追溯，沒有他的振臂和高歌，我們很難想象近百年來體育的發(fā)展。

在古希臘羅馬，自由完全融合在體育的思想和行為中，在眾多文化因素的匯集、交融和提煉后，體育早已不是簡(jiǎn)單的身體行為，而成為一個(gè)民族的文化標(biāo)志。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)歸，證明了體育思想鳳凰涅槃的生機(jī)，體育在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)了思想的延續(xù)。體育在歷史中播種下自由的種子，體育文化從此生根，體育思想從此發(fā)芽，體育行為在人類文明中從遠(yuǎn)古走向未來，從地區(qū)走向世界，從習(xí)俗走向文化，走向永恒的自由。

［1］劉欣然.文明的濫觴：古希臘荷馬時(shí)代的體育思想溯源［J］.體育成人教育學(xué)刊，2013（1）：1-6.

［2］李穎.自由的理性追尋——古希臘時(shí)代精神與教育思想分析［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（6）：236.

［3］崔連仲.世界史（古代史）［M］.北京：人民出版社，1983：204-205.

［4］基托.希臘人［M］.徐衛(wèi)翔，黃韜，譯.上海：上海人民出版社，2006：6.

［5］H.A.Harris.Sport in Greece and Rome［M］.New York：Cornell University Press，1972：15-16.

［6］伏爾泰.哲學(xué)辭典（下）［M］.北京：商務(wù)印書館，1991：533-534.

［7］易蘭.古希臘人的自由觀念［J］.史學(xué)集刊，2004（2）：98-104.

［8］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2006.

［9］埃米爾·路德維希.地中海：傳奇之海［M］.梁光嚴(yán)，譯.北京：國家文化出版社，2005：134.

［10］奧托·基弗.古羅馬風(fēng)化史［M］.姜瑞璋，譯.遼寧教育出版社，2000：115.

［11］傅佩榮.西方哲學(xué)與人生（第2卷）［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2008：136.

［12］宮秀華.羅馬：從共和走向帝制［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002：99.

［13］劉欣然，蒲娟.文明的選擇：古羅馬角斗競(jìng)技的體育思想溯源［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（10）：30-34.