陳連朋

（蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

1 抽象化，一種影視表達的手法

中國文化的“寫意”具有把不在場的事物再現(xiàn)出來的功能，也具有產(chǎn)生從未存在過的事物形象的功能，通過心理上的再現(xiàn)去描述一個不在場的事物，不僅可以滿足一種可望而不可及的追求，而且還可以成為通往創(chuàng)造力的出發(fā)點。

電影中慣用的表現(xiàn)手法很多，包括描寫、象征、怪誕、寫實等等，其中抽象化是“指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美感情的一種意象?！边@種審美意象帶有中國傳統(tǒng)文化濃重的藝術(shù)性，是對客觀現(xiàn)實的一種歸納，是將形而下變?yōu)樾味蠒r的分析論證的需要，因此，抽象化也就使得中國電影具有了中國文化的“寫意”性。而“電影的所謂‘寫意’，不是簡單地摹寫含混不清的圖象和意念，而是指導(dǎo)演對民族、對社會、對時代、對自然的總和體驗，它是一種意識、一種精神，借鏡頭立意為象。因此，它主要是通過形象，并超越形象之外，表現(xiàn)人的感情、意志和內(nèi)在氣質(zhì)，重視人的精神的直接抒發(fā)”。

任何一部影視武術(shù)作品都不是抽象觀念的獨立存在，不是特定時空中客觀事物的簡單寫實，也不是胡亂拼湊的主觀隨意性的任意發(fā)揮，而是客觀世界與主觀情思交融后，通過一定的語言符號、物質(zhì)材料使其得到固定化和外在化，獲得一定的物質(zhì)外殼，形成一個直接訴諸人們感官的形象，影視表達中的語言符號抽象化的武技和武理，是超越表象的藝術(shù)再現(xiàn)，是我們得以體悟武術(shù)文化及其審美的介質(zhì)，因為，技是理的有形載體，理是技的內(nèi)化思想。曠文楠教授說：“拳技的千變?nèi)f化中貫穿著一個‘理’”，武技與武理相輔相成，密不可分。

2 抽象化的武技，中國影視武術(shù)文化的寫意表達

武技是武術(shù)文化的“外顯層”，是武術(shù)文化表達所必須依附的載體，武術(shù)在影視中藝術(shù)化的表達效果，華麗的動作設(shè)計，套路化的攻防情節(jié)，甚至是夸大與不切實際的特技效果，都是以武技為最基本的原型。

觀眾印象中的大多數(shù)武俠電影“通過夸張的藝術(shù)手法使得習(xí)練武術(shù)者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術(shù)防身、攻防的一面，為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的‘現(xiàn)代觀念’、‘新潮情感’，添加了神奇的特異功能或妖術(shù)鬼技，動輒騰飛萬丈，潛地千尺?！倍袊湫g(shù)影視劇中抽象化的武技是慣用的表現(xiàn)手法之一，它來源于武術(shù)技術(shù)攻防的原型，將武術(shù)打斗的場面經(jīng)過夸張和藝術(shù)化的處理后運用到電影或電視劇中，以提升影視畫面的感染力與吸引力，從而呈現(xiàn)出富有獨特視覺效果的一種影視表達策略。

對“意”的追求，使中國武術(shù)脫離了功利的實戰(zhàn)技擊的單一功能，轉(zhuǎn)而走向文化與藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域，其價值在不斷地提升，其品位不斷地超越，使中國武術(shù)具有極強的抽象表現(xiàn)意蘊，雖然抽象化的武技脫離了具體的自然對象對應(yīng)物，但卻在真實的打斗、閃展騰挪的進退攻防間虛實轉(zhuǎn)換，陰陽呼應(yīng)，得自然之造化。這種從抽象意蘊中表達出來的武術(shù)文化就是“寫意”的，其中主要有：（1）陰陽?！吨芤住分姓J為，陰陽為天地萬物之本，陰陽調(diào)和而化生萬物，二者各有其不同的性質(zhì)特點，故曰：一陰一陽謂之道。雖看不見摸不著，但武術(shù)的擰轉(zhuǎn)開合、伸縮吞吐、左旋右轉(zhuǎn)等動作，無不彰顯著傳統(tǒng)文化的陰陽分合之道。（2）虛實。武技注重用身體體悟意識，注重練身修心，究其內(nèi)涵本質(zhì)是把“實”變?yōu)橐环N“抽象”，使人從剛硬自傲、個人英雄“實”的原態(tài)達至回歸自然本性的“虛無”，是一種典型東方的文化意識。動靜。（3）中國古代思想家認為，作為宇宙本體的“道”是靜的，是永恒的，世界的運動變化則是相對的，靜是“有常”，動是“無?！?。動靜相濟是中國文化從自然現(xiàn)象中提煉出來的適合人類活動的一種理想境界，也是武術(shù)追求的境界之一，電影中抽象化的武技推崇的就是“動如天馬行空，靜如老僧補衲”的意境之美。作為一種視覺藝術(shù)，電影《藏龍臥虎》中，李慕白和玉嬌龍的竹林打戲?qū)⑽湫g(shù)文化中的陰陽、虛實、剛?cè)?、動靜、攻防、進退、開合，以“寫意”的形式在電影中展現(xiàn)的淋漓盡致，蘊涵了深刻的道家思想和意境。

3 抽象化的武理，中國影視武術(shù)文化的特色表達

武屬于技藝層面，理屬于某些精神層面的彰顯，武是手段，理是目的。武理之間有主次之分，可分可合，《辭源》中解釋“理”說：“道理，法則。禮仲尼燕居：‘禮也者，理也。’疏：‘理，謂道理，言禮者使萬物合於道理也?！?/p>

武理作為武術(shù)文化表達的一部分與作為影視劇的表現(xiàn)手法抽象化連用，形成了中國武術(shù)文化的一種特色表達方式。武術(shù)影視劇中表現(xiàn)的“武林紛爭，雙雄對決、民族大義、江湖統(tǒng)一”等場景的設(shè)計，是基于我們所處的傳統(tǒng)文化背景下的特色表達，也是對武理抽象化的影視表達，其能夠吸引觀眾的魅力在于，擁有絕世武功的俠者、劍客大多是為江湖統(tǒng)一而戰(zhàn)，為生死存亡的民族大義而戰(zhàn)，正好切合了中華民族重“和”、重“一統(tǒng)”的民族性。

影視劇中抽象化的武理正是創(chuàng)作者基于中國傳統(tǒng)文化、歷史人物、武術(shù)流派、歷史發(fā)展背景等諸多元素，發(fā)揮充分的想象力與創(chuàng)造力而勾勒出的一種中國特色的武術(shù)文化表達形式，多元化、多視角的展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力與神秘性。但抽象化了的武術(shù)文化使得主角在劇中擁有了異乎尋常的武林絕學(xué)，雖然在炫技和視覺效果方面給人賞心悅目的享受，但在某種程度上這種特色的“寫意”表達，曲解了受眾對武術(shù)文化的認知，給中國武術(shù)蒙上了一層神秘的面紗。

在電影《霍元甲》中，霍元甲為民族大義而戰(zhàn)的擂臺之役，將民族精神和民族氣節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，但這種以偏概全的將武術(shù)的“打”或以打為目的的“贏”，作為影視作品中彰顯民族精神和表達愛國情懷的主體和主要手段，在某種程度上曲解了武術(shù)文化的內(nèi)涵和深意。影視作品中民族文化的傳播與民族精神的體現(xiàn)應(yīng)該是一種自然地表達，而不應(yīng)是過于抽象化的渲染。

4 結(jié)束語

“寫意”的中國，“寫意”的電影，“寫意”的武術(shù)文化，從中國電影誕生的一刻起，武術(shù)、電影與“寫意”就已經(jīng)是一個不可分割的集合體，武術(shù)在中國電影中的角色地位，乃至以武術(shù)為題材的中國電影在世界電影中的地位都是極其重要的的。曾獲得過奧斯卡最佳影片獎的《臥虎藏龍》和奧斯卡提名獎的《英雄》，抽象化的武技和抽象化的武理在眾多電影中的運用，生動形象的再現(xiàn)了中國武術(shù)的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，為中國電影走向世界和中國武術(shù)的國際化發(fā)展提供了多元化的表達。

［1］王崗.中國武術(shù)技術(shù)要義［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

［2］蔣孔陽，朱立元.美學(xué)原理［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.