張建華，田汜明，席繁宏

（西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

從遠(yuǎn)古一路走來，人類創(chuàng)造了多姿多彩的身體文化，成為人類發(fā)展不可或缺的歷史記憶。體育就是人類創(chuàng)造的一種身體文化，用以彌補(bǔ)自身在先天本能方面的不足。數(shù)千年的風(fēng)雨歷程，人類在不斷的發(fā)展和完善，體育文化也在不斷的適應(yīng)和進(jìn)化?？梢哉f，體育文化的沉浮錄，就是人類發(fā)展的歷史腳印。透過體育文化的發(fā)展，可以窺見人類的進(jìn)步和文明的進(jìn)程；透過人類的發(fā)展，同樣可以折射出體育文化的演進(jìn)和變遷。中華民族傳統(tǒng)體育文化是體育文化的重要組成部分，是我國各族人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展和流傳下來的獨(dú)具特色的身體文化。

任何文化都是民族的，也是世界的，更是“為人”的，人的自我完善和發(fā)展是文化變遷的核心內(nèi)涵。關(guān)于人的發(fā)展階段，馬克思在《資本論》中有頗為著名的論述，他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段”［1］。馬克思劃分的3個(gè)階段或3種形態(tài)，不是以生產(chǎn)關(guān)系的變遷為尺度，而是以較大的文明形態(tài)為依據(jù)，這為研究文化與人的發(fā)展提供了分析框架。本文以文明的發(fā)展為視角，借助馬克思的階段論闡釋中華民族傳統(tǒng)體育文化的流變，探討其未來的邏輯走向與路徑選擇。

1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

1.1 農(nóng)業(yè)文明與身體

“馬克思所述的第一種社會(huì)形態(tài)，是人通過對(duì)自然的依賴和人身依附而組成社會(huì)關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期”［2］。在人類文明發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)是第四紀(jì)冰期后出現(xiàn)的事物。如果說“鉆木取火”使人類告別了茹毛飲血的時(shí)代，那么農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則讓人們擺脫了狩獵采集的生存模式，成為文明發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。早在四五千年前，中華農(nóng)耕文明在黃河中游開始形成，仰韶文化、龍山文化記錄了華夏先民從漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的歷史痕跡。農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來源，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”［3］就是農(nóng)耕生活模式的真實(shí)寫照。從此，中華民族開始進(jìn)入了漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。

農(nóng)業(yè)文明下的中國社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是主體，同時(shí)并存著游牧和漁獵經(jīng)濟(jì)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，社會(huì)生產(chǎn)力低下，尚未出現(xiàn)社會(huì)化的大生產(chǎn)，人類依靠手工生產(chǎn)獲取必要的生活資料。這種自然經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式，不論是犁地耕種、收割砍柴，還是捕魚圍獵，都高度依賴于人的身體?！吧眢w是人首選的與最自然的工具?；蛘?，更準(zhǔn)確地說，不用說工具，人首要的與最自然的技術(shù)對(duì)象與技術(shù)手段就是他的身體?！保?］金戈鐵馬的軍事戰(zhàn)爭，個(gè)人的身體能力和技能具有相當(dāng)大的作用。在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，以身體活動(dòng)為特色的藝術(shù)展示成了民俗節(jié)慶活動(dòng)的主要形式，神話、傳說和民間游藝占據(jù)著人們的日常消遣方式。從生產(chǎn)生活到軍事戰(zhàn)爭，從宗教節(jié)日到民俗慶典，身體充當(dāng)著重要的角色。古人不但視肉體之軀為身體，而且把身體的涵義擴(kuò)大到“自身”乃至“生命”，將身體空間與社會(huì)空間直接關(guān)聯(lián)起來。

1.2 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，身體成了生存之根本，對(duì)身體的教育、規(guī)訓(xùn)與改造也是異常重視。西周官學(xué)“六藝”中，“射”和“御”就是對(duì)身體教育的內(nèi)容。《禮記》載：“十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞‘勺’。成童舞‘象’，學(xué)射御”［5］。這里的“勺”為文舞，“象”為武舞。孔穎達(dá)疏曰：“舞象，謂舞武也”［6］。古人對(duì)身體教育的重視，一方面與日常生產(chǎn)有關(guān)，農(nóng)耕需要強(qiáng)健的體魄；另一方面與戰(zhàn)爭有關(guān)，“國之大事，在祀在戎”，戎即軍事活動(dòng)。雖然古代中國很早就進(jìn)入了大一統(tǒng)的農(nóng)耕民族國家，但與游牧民族的長期對(duì)壘卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。我國古代北方的匈奴人，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射鳥兔，用為食。士力能慣弓，盡為甲騎”、“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也”［7］。匈奴是我國古代游牧民族中的一支，鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、女真，都曾犯邊入侵。為了邊疆的安定，中原農(nóng)耕民族不得不筑長城，重武備，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。在冷兵器時(shí)代，身體技藝是馳騁沙場的重要資本。于是，以技擊為核心的軍事身體訓(xùn)練倍受重視。

武術(shù)萌生于人與自然、人與人的生存搏斗，在戰(zhàn)爭中得到了極大的發(fā)展，廣泛流傳于宮廷、軍隊(duì)和民間，歷經(jīng)千年錘煉沉淀成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。與強(qiáng)化身體技擊能力的武術(shù)相比，許多側(cè)重養(yǎng)生健身、休閑娛樂的傳統(tǒng)體育同樣綻放于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。古人模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了專門用于治病養(yǎng)生、強(qiáng)壯身體的“五禽戲”，流傳至今。太極拳則融合了儒家的修身文化、技擊家的拳術(shù)、道家的內(nèi)丹術(shù)和醫(yī)家的導(dǎo)引術(shù)，并將之融為一爐，用于修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體和延年益壽。“逐水草遷徙”的北方游牧民族，以草原作為場所，利用飼養(yǎng)的牲畜進(jìn)行閑暇娛樂?！暗陡鸱N”的南方少數(shù)民族，不但利用自然環(huán)境進(jìn)行游泳、競渡、賽龍舟活動(dòng)，還模仿動(dòng)物創(chuàng)造了不同的舞蹈形式。農(nóng)業(yè)文明中，中國社會(huì)形成了以血緣和地緣為紐帶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重人倫，喜節(jié)慶，歲時(shí)節(jié)令、宗教慶典和民俗活動(dòng)成了民族文化發(fā)展和傳承的一大平臺(tái)。簡言之，持續(xù)了數(shù)千年的中國農(nóng)業(yè)文明，孕育出了燦爛輝煌的民族傳統(tǒng)體育文化，成為中華文明史上的一朵奇葩。

2 現(xiàn)代工業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

2.1 現(xiàn)代工業(yè)文明與身體

馬克思所描述的第2種社會(huì)形態(tài)是指現(xiàn)代工業(yè)文明。18世紀(jì)60年代，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，敲響了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的喪鐘，人類開始逐步進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代。機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，工廠替代了手工作坊，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［8］。以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代工業(yè)文明，不僅在經(jīng)濟(jì)方面創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，而且從根本上變革了農(nóng)業(yè)文明的所有方面，完成了社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型。農(nóng)業(yè)人口比重直線下降，城市人口急劇增加，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開始出現(xiàn)。從某種意義上講，生產(chǎn)生活方式改變的后果就是把人變成了“機(jī)器”，身體自然成了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的“工具”。人類在工業(yè)文明中喪失了自我，文明的社會(huì)則讓人丟失了身體——體質(zhì)弱化、精神壓力加大、心理失衡，現(xiàn)代文明病困擾著人類的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代工業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

在工具理性背景下，身體的魅力開始消退。在生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)占據(jù)制高點(diǎn)成為第一生產(chǎn)力，身體不再占有主導(dǎo)性；在軍事活動(dòng)中，堅(jiān)船利炮取代了金戈鐵馬，身體不再具有絕對(duì)支配性。身體的祛魅（disenchantment），使得與之密相關(guān)的中華民族傳統(tǒng)體育失去了往日風(fēng)采，淪落到了被遺忘的邊緣。以武術(shù)為例，農(nóng)業(yè)文明中它不僅可以強(qiáng)身強(qiáng)種和延年益壽，而且可以自衛(wèi)衛(wèi)國，一旦沙城應(yīng)戰(zhàn)，白兵相接，即可發(fā)揮殺敵防衛(wèi)之功能；工業(yè)文明中武術(shù)的技擊性失去了軍事價(jià)值，唯余強(qiáng)身健體和愉悅身心之功效。萌生于戰(zhàn)爭中的其它民族傳統(tǒng)體育，譬如北方少數(shù)民族的射箭、摔跤和南方少數(shù)民族的射弩、摔跤、競渡，同樣面臨著功能縮減后的發(fā)展難題；發(fā)端于生產(chǎn)生活中的賽馬、刁羊、斗牛、搖快船、扭秧歌、毛谷斯舞，在機(jī)器的轟鳴聲中喪失了生存基礎(chǔ)；伴隨著儀式性節(jié)日的旱船、高蹺、東巴跳、木雀舞、鍋莊舞，雖在旅游業(yè)中常有展示，但卻面臨著傳承后繼無人的窘境。

身體的退隱意味著社會(huì)發(fā)生了重大變遷，但這絕不是造成中華民族傳統(tǒng)體育文化失語的根本原因。客觀而言，身體的退隱是外因，文化自身的轉(zhuǎn)型與適應(yīng)則是內(nèi)因。民族傳統(tǒng)體育文化是人創(chuàng)造的，也是為人服務(wù)。在文明進(jìn)程中，人們對(duì)體育文化的需求具有時(shí)代特征，“產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的東方體育文化的落后性，與現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化、信息化之間有較大的不兼容性”［9］，因而需要民族體育文化不斷轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)人的發(fā)展需求?？疾熘袊墓I(yè)文明進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)“文化滯差”（cultural lag）效應(yīng)和“后發(fā)外生型”特征異常明顯，也就是說中國傳統(tǒng)體育文化并非主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明，而是在外源性力量的推動(dòng)下被迫進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性帶來的危機(jī)。面對(duì)西方競技體育的全球化發(fā)展，武術(shù)率先進(jìn)行改革與創(chuàng)新。1914年，馬良創(chuàng)辦武術(shù)傳習(xí)所，推廣“中華新武術(shù)”；1956年，國家體委運(yùn)動(dòng)司以傳統(tǒng)楊式太極拳為素材，編制“24式簡化太極拳”進(jìn)行普及與傳播；1962年，國家體委運(yùn)動(dòng)司編寫了《武術(shù)競賽規(guī)定套路》，大力發(fā)展競技武術(shù)。令人遺憾的是，武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不成功，不論是改良后的中華武術(shù)，還是模仿西方體操的競技武術(shù)，都無法挽救武術(shù)生存空間的喪失，發(fā)展似乎回到了起點(diǎn)。與此相反，追求更快、更高、更強(qiáng)的西方競技體育文化，滿足了人類的攻擊欲、征服欲和視覺需求，卻深受世人喜愛。與武術(shù)相似，其它民族傳統(tǒng)體育文化也是今非昔比，日漸衰落。騎射體育是游牧民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，隨著生存環(huán)境的變遷，這些深受民族喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目早已邊緣化，只能在節(jié)慶期間展露風(fēng)采。在西北走廊，阿克塞哈薩克族基本上實(shí)現(xiàn)了定居，石棉成為當(dāng)?shù)厥滓?jīng)濟(jì)來源，畜牧業(yè)出現(xiàn)了圈養(yǎng)模式，日常很難看到刁羊、賽馬、姑娘追等體育活動(dòng)。肅南裕固族早期以牧業(yè)為主，后來轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比重的增加，年輕人開始外出打工，民族的傳統(tǒng)文化、生活方式也發(fā)生了變化，騎馬、射箭、拉棍、賽跑等民族體育文化活動(dòng)逐漸淡出了裕固人的生活。

3 未來生態(tài)文明中民族傳統(tǒng)體育文化的機(jī)遇

3.1 生態(tài)文明與身體

以征服自然為主要特征的工業(yè)文明，在極大地提高生產(chǎn)力的同時(shí)造成了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源枯竭、社會(huì)異化等后果，這是人類最不愿意看到的。文明發(fā)展的目的，實(shí)際上就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。如果發(fā)展不是為了全人類，而是為了所謂的物質(zhì)與金錢，那么這樣的發(fā)展模式不具有可持續(xù)性。從總體上講，工業(yè)文明完成了它的使命，正在走向衰敗。這也意味著工業(yè)文明已經(jīng)到了晚期，新的文明形態(tài)即將到來。關(guān)于未來人的生存狀態(tài)的設(shè)想，也就是馬克思說的第3階段，實(shí)質(zhì)上一種生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明是一種新的文明，是人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)、更偉大的文明”［10］，“是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”［11］。這種文明以人的發(fā)展為中心，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展。

目前，生態(tài)文明已經(jīng)初見端倪，人本精神正在逐步回歸，身體重新回到了哲人的視野。身體是一個(gè)高度抽象的概念，早已超越了軀體的范疇。美國社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾［12］將身體劃分為五種形態(tài)：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體，而最基本的身體則是生理身體，即肉體。在血肉之軀基礎(chǔ)上，延伸出了交往性的身體。人們往往看重交往身體，而輕視生理身體。在生態(tài)文明中，揚(yáng)棄了異化的人將會(huì)獲得更大的發(fā)展，徹底實(shí)現(xiàn)以人為本?！耙匀藶楸尽?，實(shí)質(zhì)上就是以人的身體為本，這是因?yàn)椤啊鳛橹黧w的身體’，是我?guī)碛谑澜绲慕Y(jié)合點(diǎn)”［13］，是人存在的根本。所以，尼采說：“要以身體為準(zhǔn)繩”［14］。反思現(xiàn)代科技的發(fā)展，都忘記了肉體之身是會(huì)死亡的。從死亡的角度看待生命價(jià)值，需要把身體與人的生命周期聯(lián)結(jié)在一起。毫無疑問，延長生命周期是文明發(fā)展的必然要求。

3.2 中華民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代價(jià)值與未來走向

中華民族體育源于生存需要，或?yàn)樯a(chǎn)生活，或?yàn)閼?zhàn)爭，或?yàn)樽诮碳漓耄驗(yàn)槊袼坠?jié)慶，經(jīng)歷了數(shù)千年洗禮、積淀和互補(bǔ)融合，凝結(jié)成特有的文化傳統(tǒng)為世人所共享。作為一種身體文化，中華民族傳統(tǒng)體育主要通過肢體活動(dòng)進(jìn)行自我鍛煉和自我治理，以達(dá)到促進(jìn)健康和延長壽命之目的。如果說身體是所有體育發(fā)展的邏輯終點(diǎn)，那么，以身體哲學(xué)為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)體育更具時(shí)代價(jià)值。與追求極限發(fā)展的西方體育相比，中華民族傳統(tǒng)體育有著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著身心自然和天人合一的哲學(xué)思想。武術(shù)以身體為載體，注重練習(xí)者身心的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)形神合一、內(nèi)外合一、主客合一、理氣合一，追求身心合一的修煉境界，堪稱民族傳統(tǒng)體育文化之典范。太極拳更是武術(shù)中的瑰寶，它匯聚了中國傳統(tǒng)文化中的陰陽平衡、天人合一、身心自然等哲理，通過簡單的動(dòng)作演練，以達(dá)到修身養(yǎng)性和強(qiáng)身健體之目的。舒展的肢體動(dòng)作和緩慢的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，體現(xiàn)了太極拳對(duì)競爭社會(huì)生活的消解和對(duì)健康生活理念的追求；內(nèi)修外練的功法特點(diǎn)和心靜氣和的情緒體驗(yàn)，反映了太極拳對(duì)生命規(guī)律的把握，以及對(duì)天道和人道和諧統(tǒng)一發(fā)展的詮釋。這些獨(dú)特的文化魅力，不但與生態(tài)文明背景下的身體理念高度一致，而且可以化解心靈的浮躁，是西方體育文化所無法比擬的。

未來生態(tài)文明中，人類更加關(guān)注身體的健康，預(yù)示著中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展前景非常廣闊。但是，中華民族傳統(tǒng)體育文化不能坐等未來，必須與時(shí)俱進(jìn)，挖掘固有的文化特性，放棄不適時(shí)宜的文化因子，更不能邯鄲學(xué)步，亦步亦趨。譬如，太極拳的每一個(gè)動(dòng)作都具有攻防性質(zhì)，也極具表演價(jià)值，但是不宜把攻防技擊或者表演展示作為發(fā)展的主要路徑。實(shí)際上，太極拳是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)，它把人的精神和意識(shí)轉(zhuǎn)移到行拳走架之中，在順乎自然和圓形平面方式下內(nèi)修外練，在意念的主導(dǎo)下“以意會(huì)神，以意調(diào)氣”，通過意識(shí)與肢體的溫和運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)新陳代謝，保養(yǎng)生命。長期練習(xí)太極拳，不僅對(duì)人的本體感覺、平衡能力和肌肉力量有促進(jìn)功能，而且通過呼吸吐納能有效地提高心肺功能，緩解心理壓力與精神抑郁，增進(jìn)人體健康。挖掘健康促進(jìn)價(jià)值，是太極拳未來的邏輯走向和路徑選擇。當(dāng)然，一些失去原始生境的民族傳統(tǒng)體育文化，不能固守傳統(tǒng)，而應(yīng)積極轉(zhuǎn)型，探尋服務(wù)人類的著眼點(diǎn)。比如為了慶祝豐收，甘肅迭部縣尼傲、旺藏、卡壩鄉(xiāng)一帶的藏族山寨每年農(nóng)歷10月中旬都要舉行耍尕巴活動(dòng)，通過跳尕巴舞來祭祀山神，祈求神靈賜給迭部藏人豐產(chǎn)和生育。雖然跳尕巴是一種儀式性活動(dòng)，但是尕巴舞動(dòng)作組合和諧舒暢，以甩晃手臂、單腿直立、蹁腿甩、跨跳、蹦跳轉(zhuǎn)、平腳碎步轉(zhuǎn)為其主要?jiǎng)幼?，具有?qiáng)身健體和愉悅身心的作用。如果把這種民族舞蹈作為山寨村民的健身方法進(jìn)行推廣，不但可以解決偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村全民健身的缺失問題，而且能夠在營造集體歡騰氛圍中強(qiáng)化民族認(rèn)同。主體需求是事物存在與發(fā)展的根本，任何文化必須以服務(wù)人為終極目標(biāo)。從這一點(diǎn)上講，中華民族傳統(tǒng)體育需要直面人類身體，將促進(jìn)身心健康作為終極目標(biāo)，走培育身心兩健之路，為人的發(fā)展服務(wù)。

4 結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育文化不是一潭死水，時(shí)刻在嬗變，而且嬗變是一種必然。通過考察不同文明形態(tài)中身體觀與中華民族傳統(tǒng)體育文化的變遷，清晰地勾勒出了文化的發(fā)展軌跡。在生產(chǎn)力較低的情況下，人們只有通過追尋更多的物質(zhì)生活資料獲得生存，中華民族傳統(tǒng)體育以拓展生存空間和發(fā)揮軍事、健身、娛樂價(jià)值為主；隨著生活水平提高，人們對(duì)精神生活的追求與日俱增，民族傳統(tǒng)體育的健身、健心和娛樂價(jià)值成為主導(dǎo)。在未來的生態(tài)文明中，引導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)體育向身心兩健的價(jià)值方向嬗變，充分發(fā)揮其在身體形塑和心靈凈化方面的獨(dú)特作用，是傳承、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的最佳選擇。

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［13］加羅蒂.人的遠(yuǎn)景［M］.徐懋庸，陸達(dá)成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1965：175.

［14］FRIEDRICH NIETZSCHE.The Will to Power［M］.New York：Vintage Books，1968：347.