豐子義

(北京大學(xué)哲學(xué)系，北京 100871)

社會發(fā)展是文明不斷創(chuàng)造和提升的過程。雖說社會發(fā)展不簡單等同于文明發(fā)展，但二者是相互依存的。一方面，文明的發(fā)展依賴于社會發(fā)展，文明的提高必須以社會全面發(fā)展為基礎(chǔ)；另一方面，社會發(fā)展又以文明進(jìn)步為其目標(biāo)追求和價值指引，并以文明作為發(fā)展程度的標(biāo)志。要使社會又好又快地發(fā)展，必須加強文明建設(shè)?，F(xiàn)在，我們的目標(biāo)已明確，這就是要加強“五位一體”的文明建設(shè)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。在全球化條件下，如何認(rèn)識文明建設(shè)的新情況和新特點，如何順利推進(jìn)文明的發(fā)展，這是新形勢下文化研究面對的新課題。增強對這一新課題的理論自覺，對于推進(jìn)文明的發(fā)展和建設(shè)至關(guān)重要。

一、文明的發(fā)展與交往的普遍發(fā)展

從歷史上看，文明的發(fā)展與社會交往的發(fā)展密切相關(guān)。文明作為一種社會文化現(xiàn)象，并不是純粹自然演進(jìn)的，而是受各種社會因素制約的，其中交往狀況對其發(fā)展有著極為重要的影響。在遠(yuǎn)古時代，人類曾經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的孤立發(fā)展時期。在這一時期，人類相繼誕生于亞、非、歐各洲。在這些不同的地區(qū)，人們過著相互隔絕的生活。不同的群體不僅沒有廣泛的聯(lián)系，甚至彼此不知道對方的存在。雖然這時開始出現(xiàn)了原始文明，包括原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的形成和原始工具的創(chuàng)造等，但限于生產(chǎn)技術(shù)的落后和活動范圍的狹小，文明的程度是非常低下的，以致于這一時期被史學(xué)界稱為蒙昧和野蠻時代。在經(jīng)歷了漫長的蒙昧和野蠻時代之后，人類開始從孤立狀態(tài)中走出來，步入了“多中心”時期。大約從公元前四千年開始，世界相繼形成了幾個最早的文明中心，中國的黃河流域、埃及的尼羅河流域、巴比倫的兩河流域、印度的印度河流域等就是這些文明中心的發(fā)源地。由于文明本身具有較強的輻射力，因而它會對周圍的地區(qū)產(chǎn)生較大影響，以致形成聯(lián)系緊密的文明區(qū)域。在多中心發(fā)展時期以及隨后的“軸心時期”，雖然伴隨生產(chǎn)和交換的發(fā)展以及宗教、文化的交流，不同國家、民族之間的交往逐漸增多，但其交往的程度畢竟是有限的。此時的“共同體”盡管擺脫了血緣共同體，但基本上還是屬于地域共同體。這樣的共同體主要以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，靠宗法關(guān)系、人身依附關(guān)系來維系，因而處于各自孤立、隔絕的狀態(tài)，彼此間很少來往。即便不時出現(xiàn)一些商業(yè)往來、文化往來，但因其缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)，常常會被一些偶然的因素所中斷。因此，此時的文明發(fā)展基本上是區(qū)域性的，受其交往的限制，發(fā)展的水平自然是有限的。特別需要指出的是，交往的發(fā)展對于文明的保護(hù)和傳承也有著十分重要的影響。誠如馬克思所說：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一個發(fā)明在每一個地域都必須單另進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁。

真正形成普遍而又穩(wěn)定的交往，是從近代以來開始的。地理大發(fā)現(xiàn)打通了世界主要國家、地區(qū)的交通要道，促進(jìn)了航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展；伴隨著資本力量的壯大，出現(xiàn)的是西歐一些主要國家的海上商業(yè)擴張和早期殖民掠奪，使得不少國家的聯(lián)系日益緊密；尤其是世界市場的建立和工業(yè)革命的興起，進(jìn)一步強化了世界各國之間的交往與聯(lián)系，歷史由此成為“世界歷史”。可以說，全球化的帷幕就是從近代以來拉開的。同以往的社會相比，全球化使得各種社會現(xiàn)象都呈現(xiàn)出“現(xiàn)代”的色彩，像現(xiàn)代國家、現(xiàn)代資本、現(xiàn)代世界市場、現(xiàn)代社會組織、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理方式、現(xiàn)代價值觀念等就是明顯的體現(xiàn)，并代表著新的文明的出現(xiàn)。全球化打破了各種民族的、地域的限制，使得文明不僅在范圍上得到大大擴展，而且在發(fā)展的速度上達(dá)到了前所未有的程度，因而使社會發(fā)展真正進(jìn)入一個文明時代。尤其是上世紀(jì)70—80年代以來，隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、資本與技術(shù)的快速流動，全球化又進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。新一輪全球化的出現(xiàn)，使得交往的程度大大提高，世界聯(lián)系更為緊密，文明的總體水平顯著提升。文明的成果無論就其數(shù)量還是就其質(zhì)量來說，都是以往社會所無法比擬的。而且，文明的世界性影響急劇擴大，“全球文明”成為一個新的引人注目的現(xiàn)象。

總地說來，文明發(fā)展程度和全球化的發(fā)展程度是一致的。文明的發(fā)展固然依賴于經(jīng)濟、政治的發(fā)展，沒有這樣的基礎(chǔ)和條件，文明難以出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也難以持續(xù)發(fā)展。但是，文明的發(fā)展又有其自身的規(guī)律，即跨文化交流對文明發(fā)展起著非常重要的作用。人類文明從遠(yuǎn)古時期各文化發(fā)源地狹小、封閉和分散的狀態(tài)，到古代幾大文明中心的形成，再到中世紀(jì)較大規(guī)模的幾大文明圈的發(fā)展，直到近代以來各大文明連為一體，就是通過各個國家、民族之間日益增強的交流和交往而實現(xiàn)的。在文明發(fā)展的不同時期，交流的方式和手段是不一樣的。人類社會最初的交流主要是通過軍事手段來進(jìn)行的，如戰(zhàn)爭、征服等對文明的沖擊和發(fā)展的影響；而后主要是通過經(jīng)濟手段來推進(jìn)的，如經(jīng)濟往來、商業(yè)貿(mào)易所帶來的文明傳播和擴散；接下來主要是通過文化手段來推行的，如各民族文化的廣泛傳播與交流對世界文明的重要貢獻(xiàn)。全球化既是一個交流和交往不斷擴展的過程，又是一個各種文明的共通性不斷增強的過程，同時也是一個文明共享的過程。

全球化之所以能夠?qū)е挛拿鞯目焖侔l(fā)展，原因就在于使文明的發(fā)展機制實現(xiàn)了重大變革，其發(fā)展機制主要是通過下述方式來實現(xiàn)的：

二是學(xué)習(xí)交流的方式。如果說挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)是一種“被動式”的話，那么學(xué)習(xí)交流則是一種“主動式”。全球化為不同文化間的學(xué)習(xí)和交流提供了新的平臺和機遇，每個國家、民族都可以在不同文化交流中獲取新的元素、新的動力，從而使自己的文化更為豐富多彩、充滿生機。早在1922年，英國哲學(xué)家羅素在《中西文明比較》中就曾指出：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國……”①中華孔子學(xué)會等編：《經(jīng)濟全球化與民族文化多元發(fā)展》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第76頁。正是在這種學(xué)習(xí)、交流過程中，不同的文化才能夠從中不斷吸取新的營養(yǎng)，獲得新的活力。對于這一點，一些學(xué)者也從人類學(xué)的角度加以論證。如斯塔夫阿諾斯就認(rèn)為：“人類的歷史證明，文化進(jìn)步的程度取決于一個社會集團(tuán)所能獲得的向其鄰居們的經(jīng)驗學(xué)習(xí)的機會的多寡?！幕畹图壍牟柯洌偟膩碚f，正是那些長期與外界隔絕的部落，由于與世隔絕，它們便不能從其鄰居們的文化成就中獲益?！雹谒顾虬⒅Z斯：《全球分裂》上冊，商務(wù)印書館1993年版，第37—38頁。事實正是這樣，在其他條件大致相同的情況下，一種文明的進(jìn)步很大程度上取決于與其他文明的交流狀況及對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、吸收狀況。西方文明之所以后來居上，與其善于吸收其他文明的精華和開放的社會性質(zhì)直接相關(guān)。

三是碰撞融合的方式。在特定的歷史環(huán)境中，由于各種內(nèi)外因素的作用，多種形式的文化同時匯聚于一個國家、民族中，相互碰撞、影響，最后融合成為一種獨特的文明發(fā)展模式。如拉美文化就是如此。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)初，西歐一些國家借助殖民擴張，最早將歐洲的基督教文化傳輸?shù)矫乐?。殖民者破壞了印第安文明的正常發(fā)展，將其強行納入一種新的文明框架。于是，拉美文化便形成了這樣三種主要成分，即從16世紀(jì)初開始移植過來的歐洲基督教文化、殘存的美洲土著文化和伴隨奴隸制而來的非洲黑人文化。這些不同文化匯聚在一起，經(jīng)過碰撞和較量之后，逐漸趨于妥協(xié)、調(diào)和與適應(yīng)，最后融合成為一種新的文化，即所謂的“雜交型文化”。“在過去的好幾個世紀(jì)中，這些文化之間從第一次接觸起便建立了一種對話，實際上正如現(xiàn)在所說的是一種‘兩個世界的遭遇’。這種對話過去和現(xiàn)在都不是心平氣和或彼此容忍的，但仍不失為一種對話，導(dǎo)致了一個文化適應(yīng)過程，從而形成了現(xiàn)在的拉丁美洲文化?！雹蹥W文·拉茲洛編：《多種文化的星球》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第171頁。由于拉美文化是一個異質(zhì)而又統(tǒng)一的復(fù)合體，因而具有明顯的開放性和包容性特點。

二、文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾

研究文明，自然涉及文化。關(guān)于文明與文化的關(guān)系，不同的學(xué)科往往有不同的理解。在人類學(xué)、民族學(xué)研究中，二者沒有多少區(qū)別，基本上是被作為同義詞來使用的；而在文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的研究中，則有明顯差別，并在理解上歧義較大。一般說來，文化與自然相對應(yīng)，而文明則與野蠻相對應(yīng)。既然與野蠻相對應(yīng)，那么文明就有了“進(jìn)步”的內(nèi)涵，或者說，文明就意味著進(jìn)步。一部人類文明史，就是一部社會進(jìn)步史。盡管人類文明的發(fā)展是曲折和復(fù)雜的，但總的趨勢是趨向進(jìn)步的。之所以如此，就在于人類的文明具有累積的特點。每一代人都在繼承前代人文明成果的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容，因而后代人所創(chuàng)造的文明往往高于前代人的水平。在人類歷史中，文明就是借助人們的不斷創(chuàng)造而向前推進(jìn)的，進(jìn)而形成不同于以往的新的文明形態(tài)。承認(rèn)人類文明的累積性特點，必然會合乎邏輯地肯定文明與社會發(fā)展在總的方向上是進(jìn)步的。文明的發(fā)展?fàn)顩r是歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志。

馬克思就是從進(jìn)步的觀點來看待文明及其發(fā)展的。按照馬克思的觀點，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會就體現(xiàn)著文明與愚昧落后的區(qū)別，或現(xiàn)代文明與古老文明的區(qū)別。如對近代以來西方社會與亞細(xì)亞社會尤其是印度社會的比較就清楚地反映了這一點。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》等文中，馬克思一方面深刻揭露和批判了英國侵略者的野蠻行徑，另一方面又通過對印度社會的分析深刻闡明了關(guān)于文明的立場。在馬克思看來，印度社會盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，但它毫無現(xiàn)代文明可言，因為它沒有任何“進(jìn)步”的跡象。從遠(yuǎn)古時候起就建立起的印度村社制度，既是一個沒有任何分化的“獨立的組織”，又是一個封閉孤立的社會結(jié)構(gòu)，同時是一個長期停滯的社會機體，因而總體上具有“半野蠻半文明”的性質(zhì)?！斑@些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第765頁。這種停滯不前、單調(diào)茍安的生活，這種消極被動的生存，往往會產(chǎn)生野性的、盲目的、放縱的破壞力量，甚至使殺生害命在印度成為一種宗教儀式。因此，馬克思指出：“我們不應(yīng)該忘記，這些小小的公社帶著種姓劃分和奴隸制度的污痕；它們使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰；它們把自動發(fā)展的社會狀態(tài)變成了一成不變的自然命運，因而造成了對自然的野蠻的崇拜，從身為自然主宰的人竟然向猴子哈努曼和母牛撒巴拉虔誠地叩拜這個事實，就可以看出這種崇拜是多么糟蹋人了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第766頁?？梢韵胍姡谶@樣的社會環(huán)境和文化氛圍中，根本不可能談及文明，因為它與進(jìn)步無緣。應(yīng)當(dāng)注意的是，馬克思在談?wù)撐拿?、進(jìn)步時，又總是和人的生存發(fā)展聯(lián)系在一起的。對人的命運的深切關(guān)注，是馬克思審視文明、進(jìn)步的一大特點。文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步、人的進(jìn)步是一致的。同樣需要指出的是，馬克思對于文明與野蠻的分析，決不意味著站在“歐洲中心論”的立場上對印度社會予以貶低和丑化，而是旨在用唯物史觀對印度社會作出客觀的分析和評價，以提示其發(fā)展的途徑與出路。

文明無疑是一種進(jìn)步，但進(jìn)步并不是一個輕松愉快的發(fā)展過程，而是一個充滿矛盾的發(fā)展過程。文明就是在矛盾、沖突中行進(jìn)的。對于文明進(jìn)步的矛盾及其后果，近代以來的許多西方思想家如盧梭、康德、黑格爾等作過比較深入的分析，提出過許多有益的見解。馬克思則運用歷史辯證法，對文明進(jìn)步的內(nèi)在矛盾作了更為深刻的揭露。馬克思認(rèn)為：“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第104頁。對于文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾，馬克思在剖析資本主義社會時給予了具體的分析和說明。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式的確立，極大地推進(jìn)了文明的發(fā)展，由此產(chǎn)生了“資本的偉大的文明作用”③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第393頁。?！百Y本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第925-926頁。這三個“有利于”，集中反映了資本主義的文明價值。與此相應(yīng)，資本的文明還具體表現(xiàn)在對“自然局限性”的克服和對社會聯(lián)系的普遍占有，表現(xiàn)在許多“不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢”，包括充分利用科學(xué)技術(shù)的趨勢、促使分工越來越多樣化的趨勢、不斷擴大交往范圍的趨勢、促使人的自我更新發(fā)展的趨勢、推動文明傳播的趨勢等。所有這一切，都使文明發(fā)展到了一個新的階段，使社會進(jìn)步達(dá)到一個新的水平。

然而，資本在創(chuàng)造文明的同時，又使文明的發(fā)展付出了沉重的代價。資本主義的現(xiàn)代文明就是在血與火、刀與劍中發(fā)展起來的，文明繁榮輝煌的背后是社會發(fā)展的扭曲，資本升值的背后是人的貶值。特別是資本主義的發(fā)展造成了人的嚴(yán)重異化，致使人的發(fā)展日益片面化、畸形化。正如馬克思所說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！瓩C器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。這段話，可以說是對現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾的生動概括和寫照。

在今天全球化的條件下，文明的矛盾與對抗雖然在形式和內(nèi)容上與以往相比發(fā)生了較大變化，但其問題依然是存在的。撇開政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的問題不談，單就文化或文明本身而言，其發(fā)展直接凸顯的矛盾與問題也是引人注目的。

首先是文明的沖突。在全球化時代，文明和文化既是統(tǒng)一的力量，又是分裂的力量。不同的文明在其相互碰撞過程中，既會形成交流、交融，又會形成交鋒乃至沖突。這樣的沖突不僅影響到文明的發(fā)展，同時也影響到社會的發(fā)展以至整個國際關(guān)系的發(fā)展。對此，不少西方學(xué)者都給予了高度關(guān)注。像美國學(xué)者亨廷頓就是“文明沖突論”的最早提出者和闡發(fā)者，他將文化看作是冷戰(zhàn)后各個國家、民族沖突的主要根源，認(rèn)為“文明的沖突”將主宰全球的政治、經(jīng)濟格局，并認(rèn)為儒家文明與伊斯蘭文明有可能聯(lián)合起來，向西方文明挑戰(zhàn)。另一位美國學(xué)者約瑟夫·奈也認(rèn)為，在當(dāng)今世界，倘若一個國家的文化處于中心地位，別國就會自動地向它靠攏；倘若一個國家的價值觀支配了國際政治秩序，它就必然在國際社會中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。不管這些看法的用意如何，所指出的文明沖突這一事實確實是值得我們警覺和重視的。一方面，對于文明沖突應(yīng)當(dāng)給以合理的看待。每個國家的文化都有自己的特點，產(chǎn)生一定的差異和沖突是自然的。在文化發(fā)展上，不要過分諱言沖突、競爭。在文化領(lǐng)域，沒有差異，沒有一定程度的沖突與競爭，也就沒有了生機活力，當(dāng)然也就沒有了人類的文明進(jìn)步。就以中國的傳統(tǒng)文化來說，離開了儒、釋、道的相互碰撞與沖突，其發(fā)展的狀況是不可思議的。另一方面，對于文明沖突的現(xiàn)狀又不能掉以輕心。西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟、技術(shù)優(yōu)勢，將自己的價值觀、文化強行地向發(fā)展中國家推行，使得發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨威脅，母語在流失，價值體系和意識形態(tài)受到動搖，沒有硝煙的戰(zhàn)爭正在悄然進(jìn)行。面對文化霸權(quán)主義的威脅，發(fā)展中國家必須認(rèn)真考慮自己的文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地應(yīng)對文化的挑戰(zhàn)。

針對綜掘工作面風(fēng)流分布不合理，回風(fēng)側(cè)人行處及司機位置處粉塵濃度過高導(dǎo)致的污染問題，綜合考慮綜掘工作面通風(fēng)設(shè)備組成及布局、風(fēng)筒在巷道中空間位置，需要設(shè)計一種可以通過調(diào)節(jié)綜掘工作面風(fēng)筒出風(fēng)口的方向角度、口徑大小及前后位置來改變出風(fēng)口風(fēng)流狀態(tài)的智能調(diào)控裝置，從而達(dá)到調(diào)風(fēng)降塵效果。調(diào)控裝置在綜掘工作面巷道三維空間如圖4所示。

二是文化的認(rèn)同。社會力量的凝聚、社會向心力的增強，有賴于民眾的民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同又主要來自于文化認(rèn)同。文化認(rèn)同主要體現(xiàn)于一個民族在價值觀念、信仰追求、思維方式、心理習(xí)慣等方面的共鳴，因而能夠喚醒民族意識，振奮民族精神，推動社會健康發(fā)展。在傳統(tǒng)社會，文化認(rèn)同并不成為問題，因為在相對封閉的環(huán)境里，人們世世代代接受的是特定的文化觀念，根本沒有認(rèn)同不認(rèn)同的問題。而在全球化條件下，這一問題則日益暴露出來了，以致“我是誰”竟出現(xiàn)了疑問。之所以如此，就在于全球性文化的傳播，特別是價值觀念的傳播，使得各種文化交織在一起，從而模糊了人們的視線，難以辨認(rèn)各自的身份。文化認(rèn)同危機的后果決不亞于經(jīng)濟危機，其影響是深遠(yuǎn)的，不光是關(guān)涉文明的發(fā)展與建設(shè)，更重要的是關(guān)涉民族發(fā)展的前途命運。假如一個民族在文化、精神上陷入危機，那么，這個民族遲早是會衰落下去的。亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾用“文化上的精神分裂癥”來形容那些文化上無所依歸的民族的精神狀態(tài)，這種狀況在一些發(fā)展中國家確實是存在的。嚴(yán)酷的事實要求有關(guān)發(fā)展中國家必須在文化上確立明確的“自我意識”。有了自我意識，才會有文化的自我認(rèn)同。要確立“自我意識”，重要的是增強文化自覺。所謂文化自覺，就是要理性地、冷靜地看待自己的文化在全球格局中的處境與地位，辨清其利弊得失，以明確其發(fā)展的方向與出路。增強文化自覺，對于有效地回應(yīng)全球化、加強文明建設(shè)是極為重要的。

三是文化的重構(gòu)。在傳統(tǒng)社會，人們面對的文化主要是本民族的文化，因而文化發(fā)展也就是民族文化的發(fā)展。而在全球化條件下，情況則出現(xiàn)了重大變化，各種文化洶涌而至，不僅民族文化繼續(xù)發(fā)揮作用，而且外來文化又帶來強烈沖擊，各種文化交織在一起，大大改變了文化格局。要在這樣的局勢下來進(jìn)行文明建設(shè)，顯然不可能走簡單延續(xù)傳統(tǒng)文明的老路，而是需要妥善應(yīng)對和處理各種文化之間的關(guān)系，以適應(yīng)時代發(fā)展的要求。這無疑是文明發(fā)展遇到的新矛盾和新課題。在這樣的條件下，文化建設(shè)究竟以何種文化為主導(dǎo)?以什么樣的模式來進(jìn)行?早在20世紀(jì)初，我國文化界就曾經(jīng)發(fā)生過“中體西用”、“西體中用”、“全盤西化”等不同觀點的交鋒和爭論，這樣的爭論實際上就是該文化矛盾的具體反映。文化發(fā)展上的這種矛盾同時也是文化民族性與世界性矛盾的進(jìn)一步暴露。雖然在任何時候文化的民族性與世界性的矛盾都存在，但在全球化過程中，這一矛盾得到了明顯的放大：過分強調(diào)文化的民族性，有可能使本民族文化游離于世界文化之外，使其發(fā)展導(dǎo)入狹隘的民族主義；過分強調(diào)文化的世界性，又可能喪失自己的民族特色，乃至走向歷史虛無主義。因此，如何恰當(dāng)處理民族性與世界性的矛盾，事關(guān)文化發(fā)展的成敗。在這方面，既不能走封閉式發(fā)展的老路，也不能走西化的邪路，只能是根據(jù)自己的國情走出一條文化發(fā)展的新路。這就要求進(jìn)行文化的重構(gòu)或重建。所謂重構(gòu)或重建，就是要適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢，自覺地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的調(diào)適與轉(zhuǎn)換。調(diào)適與轉(zhuǎn)換后的文化，既不是傳統(tǒng)文化的簡單延續(xù)和修復(fù)，也不是外來文化的簡單照搬，而是立足本國國情，充分吸收各種文化的精華，凝聚和再造成一種新的富有生命力的文化。

上述這些矛盾都是全球化過程中日益突出的矛盾，其解決得好壞，直接關(guān)系到文化的建設(shè)和發(fā)展。充分認(rèn)識和把握這些矛盾，是順利推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的基本前提。

三、文明：全球化的內(nèi)在要求

對于全球化與文明，不能僅僅將其視為外在關(guān)系來對待，即僅僅從其“相互間”的影響和作用來看待，而應(yīng)當(dāng)深刻理解和把握二者間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這里關(guān)鍵是如何理解全球化。全球化固然首先涉及的是經(jīng)濟，側(cè)重點也在經(jīng)濟，但全球化并不是一個純粹的經(jīng)濟問題，同時也是一個文明問題。也就是說，全球化同時屬于文明范疇。指出這一點，并不意味著全球化直接等同于文明，而只在表明全球化并不是外在于文明，不能離開文明，應(yīng)當(dāng)從文明的深蘊來理解和把握全球化。簡言之，文明是全球化的內(nèi)在要求。全球化的過程也是一個文明不斷發(fā)育的過程。文明之所以成為全球化的內(nèi)在要求，就在于離開了文明，全球化便無法推進(jìn)。我們可以從全球化的不同層面和不同角度來理解和把握這種內(nèi)在要求或文明蘊涵：

第一，全球經(jīng)濟發(fā)展需要文明。隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，各種經(jīng)濟活動日益越出國界，形成全球性的生產(chǎn)和經(jīng)營。特別是隨著世界市場的發(fā)展，每個國家的經(jīng)濟都與世界市場體系連在一起，“牽一發(fā)而動全身”，其發(fā)展不僅取決于自身的努力，而且取決于國際經(jīng)濟環(huán)境。這樣的發(fā)展態(tài)勢，客觀上凸顯了經(jīng)濟的文明性質(zhì)。如現(xiàn)代市場體系的建立，要求推進(jìn)金融業(yè)的發(fā)展，而現(xiàn)代金融業(yè)的發(fā)展又必然要求現(xiàn)代信用制度達(dá)到較高的程度，因為金融關(guān)系就是通過穩(wěn)定的信用制度而維系和發(fā)展的，一旦信用出了問題，就會傷及整個金融體系乃至整個經(jīng)濟體系，從而引發(fā)全球性的金融危機和經(jīng)濟危機。近年來，爆發(fā)于美國的金融危機，從一定意義上說就是一場市場文化危機。從實際情況來看，全球經(jīng)濟發(fā)展的文明問題主要出在經(jīng)濟的運行上。首先是經(jīng)濟運行規(guī)則的制定。世界經(jīng)濟貿(mào)易的進(jìn)行，股票、證券、投資市場的發(fā)展等，都需要有一定的規(guī)則。而這些規(guī)則又是如何制定的?制定出來的規(guī)則是否對所有國家都公平、合理?這里顯然涉及到價值理念、制度體系等問題。因此，各種規(guī)則既是根據(jù)經(jīng)濟活動的要求建立起來的，同時也是人類文明的某種顯現(xiàn)，它反映了人類對于全球范圍內(nèi)經(jīng)濟活動的規(guī)律性認(rèn)識和價值認(rèn)識所達(dá)到的水準(zhǔn)。這些規(guī)則的制定，實際上也是不同文明磨合的產(chǎn)物。其次是規(guī)則的實施。規(guī)則一經(jīng)確立，就要遵守執(zhí)行。但在實施的過程中，同樣會觸及文明的問題。因為對同一規(guī)則、同一事物，不同的文明會有不同的理解和認(rèn)識，實施起來也會有不同的差異。為什么在全球經(jīng)濟活動中常常產(chǎn)生那么多的摩擦?除了經(jīng)濟利益考量之外，重要的一點就是不同文明的影響在作祟。在每一個重要經(jīng)濟行為的背后，都會發(fā)現(xiàn)不同文明的“影子”。為了使全球經(jīng)濟有序發(fā)展，為了使各個國家的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟安全能夠得到合理維護(hù)，必須加強國際性的文明建設(shè)，使全球經(jīng)濟真正成為文明經(jīng)濟。

第二，國際政治關(guān)系發(fā)展需要文明。全球化作為一個綜合性范疇，不僅涉及全球經(jīng)濟，同時也涉及全球政治。全球經(jīng)濟的深入發(fā)展，必然帶來國際政治關(guān)系的重大變動，進(jìn)而影響到國際政治秩序的重組；全球問題的出現(xiàn)，必然要求國際性的經(jīng)濟合作和政治合作，以實現(xiàn)其全球治理；人類的正常生存與發(fā)展，也迫切需要建立合理的國際關(guān)系，形成一個健康、穩(wěn)定的國際環(huán)境。所有這一切，都突出了政治文明。世界要和平發(fā)展、安全穩(wěn)定，不能僅靠武力來尋求和維持，更需要人類文明水平的提升。應(yīng)當(dāng)看到，各種國際組織的建立，各種憲章、條約、協(xié)定、聲明的制定等，搭建起了世界政治體系的基本框架，體現(xiàn)了一種政治文明。然而，現(xiàn)實的政治發(fā)展遠(yuǎn)非那么和諧順暢。隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)的國家主權(quán)受到挑戰(zhàn)，一些發(fā)展中國家的自主地位受到動搖，西方發(fā)達(dá)國家在與其他國家的交往中，常常打著“人權(quán)高于主權(quán)”、“人道主義保護(hù)”等旗號，借“自由化”的名義，以各種手段向一些國家施壓，粗暴干涉他國內(nèi)政，推行強權(quán)政治。正是這些問題的存在，才有“和諧世界”吁求的提出，才有對全球政治文明的強烈呼喚。因此，確立文明的理念，制定文明的規(guī)則，促進(jìn)文明的建設(shè)，這是保證國際政治關(guān)系健康發(fā)展的內(nèi)在要求。只有借助文明的手段，采取文明的方式，才能有效解決國際矛盾與沖突，才能實現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。

第三，全球性科技發(fā)展需要文明。全球化是和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。正是借助于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是電子信息技術(shù)的發(fā)展，才形成了今天這樣的全球化。而科學(xué)技術(shù)又同人類文明密切相關(guān)。一方面，科學(xué)技術(shù)本身就是人類認(rèn)識世界、改造世界能力的一種提高，是人類文明的一大進(jìn)步。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了先進(jìn)的文明。另一方面，科學(xué)技術(shù)助推了人類文明?？萍几锩牡呐d起與發(fā)展，不僅通過改變社會的生產(chǎn)方式而影響人們的行為方式，而且會通過改變社會的生活方式而影響人們的精神世界。從波及的領(lǐng)域來看，它還深刻地影響到整個世界的經(jīng)濟、政治、文化、軍事格局。當(dāng)代世界各種深刻變化，無不與科學(xué)技術(shù)的重大突破相關(guān)?？傊祟愇拿麟x不開科學(xué)技術(shù)。但是，應(yīng)當(dāng)看到，并不是科學(xué)技術(shù)的任何發(fā)展都會帶來文明?？茖W(xué)技術(shù)作為一種創(chuàng)造，既可以給人類帶來文明，也可以制造黑暗；既可以促進(jìn)社會發(fā)展和人的發(fā)展，也可以給這些發(fā)展帶來重大災(zāi)難。在全球化條件下，如何進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研發(fā)?哪些領(lǐng)域可以探索，哪些領(lǐng)域需要限制或禁止(如生化武器和大規(guī)模殺傷性武器的制造、某些克隆技術(shù)的運用等)?國際間的科技合作如何開展?科技成果如何交流?知識產(chǎn)權(quán)如何保護(hù)?等等，都涉及到文明的問題。沒有文明，就沒有全球性科學(xué)技術(shù)的正常發(fā)展與合作，就沒有真正意義上的科技全球化。因此，增強文明意識，制定合理的規(guī)則，建立良好的科研合作機制，這是推進(jìn)科技全球化順利發(fā)展的客觀要求。

第四，文化的交流與發(fā)展需要文明。全球化盡管是從經(jīng)濟領(lǐng)域起步的并主要是在這一領(lǐng)域展開的，但它必然強烈地影響到文化領(lǐng)域。時下，對“文化全球化”問題還有頗多爭議，贊同者有之，反對者也有之。不管看法如何，世界性的文化交流與互動已成客觀事實和必然趨勢。但是，文化發(fā)展的現(xiàn)狀也不容回避。按理說，文化交流應(yīng)該是雙向的、平等的，但在目前的條件下，雙向的交流很大程度上變成了單向的文化輸出①參見拙文《全球化與民族文化的發(fā)展》，《哲學(xué)研究》2001年第3期。。西方發(fā)達(dá)國家一方面利用其經(jīng)濟優(yōu)勢和先進(jìn)技術(shù)手段將自己的文化滲透到其他國家，另一方面又阻止與他們的文化價值觀念相悖的價值觀念的引介和傳播，致使整個世界成為西方文化的銷售市場乃至“跑馬場”。這樣一來，文化交流遭到了嚴(yán)重扭曲。當(dāng)年英國社會學(xué)家胡格韋爾特在批評帕森斯的文化傳播學(xué)說時就曾指出，這種學(xué)說給人的印象是：“仿佛人類的歷史是一部輕松愉快的、和平的思想交流史：社會交往到處都在促進(jìn)著繁榮昌盛；文化傳播猶如友好的商務(wù)旅行；馬可·波羅漫游世界時從一個地方拾來幾個觀點，然后把它帶到另一個地方去傳播，一切都那樣有益無害。然而奇怪的是，……絲毫未談及‘統(tǒng)治’、‘剝削’、‘帝國主義'和‘殖民主義'等等災(zāi)難?！雹谵D(zhuǎn)引自韋伯斯特：《發(fā)展社會學(xué)》，華夏出版社1987年版，第38頁。這種評論也基本上適合于當(dāng)代現(xiàn)實。要形成真正意義上的文化交流，促進(jìn)世界文化的發(fā)展，必須建立良好的文明規(guī)則和文明秩序，切實有效遏制文化霸權(quán)主義的盛行。

第五，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展需要文明。與以往的全球化不同，今天的全球化主要是通過互聯(lián)網(wǎng)而形成的。正是借助于互聯(lián)網(wǎng)，世界性的經(jīng)濟、政治、文化交往日益密切，以致形成了全方位的全球化?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，大大縮短了人類交往的時間和空間距離，使遠(yuǎn)隔重洋的人們可以便捷地進(jìn)行信息的溝通和交流；互聯(lián)網(wǎng)還構(gòu)筑了一個多姿多彩的“網(wǎng)絡(luò)社會”和“虛擬世界”，為人們的自由創(chuàng)造提供了更為廣闊的平臺。但是，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)人類進(jìn)步的同時，也給社會發(fā)展提出了很多問題。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)恐怖、網(wǎng)絡(luò)色情等呈上升的趨勢；網(wǎng)絡(luò)竊聽丑聞不斷爆發(fā)，直接沖擊和影響到國家安全。在其發(fā)展過程中，技術(shù)相對落后的發(fā)展中國家顯然處于不利地位，其安全和利益最易受到侵犯?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來的問題決不是哪一個國家單獨能夠解決的，而是需要各個國家通力合作、共同解決。這就需要建立互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和合作的規(guī)范體系，加強互聯(lián)網(wǎng)的文明建設(shè)，包括互聯(lián)網(wǎng)的管理、運營和國際協(xié)調(diào)、合作等。因此，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在地要求文明。

四、全球化條件下的文明建設(shè)

研究全球化與文明的一般關(guān)系，目的是為了加強我國的文明建設(shè)。在當(dāng)今時代，文明建設(shè)不可能離開全球化。每個國家的文明都置身于全球文明的格局之中，受其影響和制約，不可能孤立發(fā)展。一方面，由于國家之間的聯(lián)系日益緊密，由此引發(fā)的問題和面臨的處境必然是世界性的，其發(fā)展的方式也不能是封閉性的。另一方面，每個國家文明發(fā)展中自身矛盾的產(chǎn)生和解決，也不完全是“土生土長”的，而在很大程度上是受國際因素左右的?？此啤皟?nèi)因”的東西，實際上有著“外因”的明顯作用，全球化成為民族性的一個內(nèi)在規(guī)定。因此，對于民族文明的發(fā)展來說，全球化既是時代背景和參照系，又是一個內(nèi)在要素或內(nèi)在規(guī)定。全球化與民族文明的發(fā)展就是如此緊密地聯(lián)系在一起的。

今天，我國的文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意以下雙重視角：一是整體性視角。這就是要樹立“大文明”觀，進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”文明建設(shè)，并促進(jìn)彼此間的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。二是全球化視角。這就是要用全球的眼光來看待我們的文明建設(shè)。在具體的建設(shè)過程中，不僅要考慮我們的國情，同時要考慮世情，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識我國的文化在世界文化中的方位，以明確其發(fā)展的方向與出路。需要指出的是，不僅是“大文明”建設(shè)即整個社會文明建設(shè)需要這樣的視野，而且“小文明”建設(shè)即各個領(lǐng)域的文明建設(shè)也同樣如此，每種文明建設(shè)都必須納入全球化的格局之中，從其互動中尋求發(fā)展。

在全球化進(jìn)程中推進(jìn)我們的文明建設(shè)，重要的是把握好文明建設(shè)的方式。在這方面，有幾點是值得我們認(rèn)真注意和加強的：

一是要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。雖然文明建設(shè)沒有統(tǒng)一的模式，但許多國家在其發(fā)展過程中所積累的經(jīng)驗教訓(xùn)還是值得我們認(rèn)真參考、借鑒的。就全球的總體狀況而言，自“二戰(zhàn)”以來，許多發(fā)展中國家相繼獲得了民族獨立解放，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，大半個世紀(jì)過去了，有些國家的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了明顯的進(jìn)展，文明的程度大有提高，有些國家的現(xiàn)代化則基本未啟動，還有一些國家的現(xiàn)代化雖然取得了一定成績，但發(fā)展并不順利，歷經(jīng)挫折?？梢哉f，發(fā)展中國家的發(fā)展不乏成功的經(jīng)驗，但也有大量沉痛的教訓(xùn)，如在經(jīng)濟上奉行新自由主義，盲目照搬西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，導(dǎo)致發(fā)展失衡，引發(fā)貧富懸殊、兩極分化等；在政治上實行所謂的“多黨政治”、普遍“選舉制”等，缺少有效的社會管理和治理，常常引發(fā)社會動蕩、政局不穩(wěn)，以致影響社會正常發(fā)展；在文化上盲目推崇西方文化價值觀，一味向西方的文化標(biāo)準(zhǔn)看齊，對本民族的文化缺少自信與自覺，導(dǎo)致民族文化的扭曲發(fā)展，等等。要加強我國的社會文明建設(shè)，必須注意這些經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，善于以史為鑒，以鄰為鑒。在文明建設(shè)戰(zhàn)略的制定上，不僅要研究我國目前面臨的種種發(fā)展問題，而且要研究其他國家尤其是發(fā)展中國家所經(jīng)歷的變化，以此來明確我們究竟應(yīng)當(dāng)走什么路。看清別人走過的路，可能更有助于走好我們自己的路。

二是善于吸收文明成果。參與全球化，并不是為了參與而參與，而是為了有效地發(fā)展自己。參與之所以有助于發(fā)展自己，重要的一點，就在于能夠在參與中吸收人類的文明成果，壯大自身的文明。如全球化推動科學(xué)技術(shù)的快速流動，科研開發(fā)的國際合作大為加強，這就為學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗、推動技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展提供了有利條件，任何謀求富強文明的國家都可以在這種技術(shù)進(jìn)步中受益。像我國通過引進(jìn)德國、美國等國家的汽車生產(chǎn)技術(shù)，大大縮短了我國與西方發(fā)達(dá)國家的差距，并為發(fā)展我國的汽車工業(yè)奠定了基礎(chǔ)。對于發(fā)展中國家來說，注意學(xué)習(xí)和引進(jìn)、消化和吸收先進(jìn)文明成果，這是跟上世界科技發(fā)展潮流，有效應(yīng)對信息化和知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的必由之路。因為歷史給予我們的發(fā)展時間、空間是有限的：在短短的時間里，既要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，又要完成從工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)型，兩步并作一步走；在發(fā)展空間上，已不可能像西方發(fā)達(dá)國家那樣在其發(fā)展過程中任意擴張、任意占領(lǐng)市場，所占的空間份額實際上是有限的，必須發(fā)揮其“后發(fā)優(yōu)勢”，充分利用全球化所提供的有利條件和時機，認(rèn)真吸收先進(jìn)文明成果，迎頭趕上世界文明發(fā)展潮流。唯有如此，才能加快文明建設(shè)的速度，縮短文明發(fā)展的時間和距離。

三是善于自主選擇。人類文明的發(fā)展既是一個趨于統(tǒng)一化的過程，又是一個多樣化擴大的過程。正像大自然是千姿百態(tài)的一樣，人類文明也是豐富多彩的。正是這樣的多樣性，才給人類文明增添了不同色彩和養(yǎng)分；正是文明間的交流和互動，才使人類文明充滿了生機和活力。因此，文明多樣性的存在，不應(yīng)是各個國家之間彼此對立、沖突的隔閡和障礙，而應(yīng)是增進(jìn)了解、加強合作的橋梁和紐帶。面對世界文明多樣性的格局，每個國家的文明發(fā)展都有一個重新審視、重新選擇的問題。一方面，各個國家的文明發(fā)展不能離開自己的文化背景，不能割斷自己的歷史傳統(tǒng)；另一方面，其文明發(fā)展又不能完全離開世界文明發(fā)展的主潮和大道，不能背離社會進(jìn)步的大趨勢。這就客觀上突出了自主選擇，內(nèi)在地要求自主選擇。因為全球化既然是一個客觀歷史進(jìn)程，是一個社會發(fā)展大潮，那么，我們就不能逆歷史潮流而動，必須自覺地融入這一潮流。但是，融入全球化，并不意味著隨波逐流，而是要審時度勢、自主發(fā)展。對于各種文明形態(tài)的涌動和影響，應(yīng)當(dāng)學(xué)會自主判斷、自主選擇。這就是要在文明建設(shè)上，根據(jù)實際情況，選擇適合于我們發(fā)展的各種制度、戰(zhàn)略、方式、價值取向等。只有這樣的自主選擇，才能有自主發(fā)展；只有自主發(fā)展，才能保證文明建設(shè)健康推進(jìn)。在這方面，我們的立場向來是明確的：中國尊重每個國家自己的選擇，不把自己的文化價值和意識形態(tài)強加于人，同時也不允許別國把自己的文化價值和意識形態(tài)強加于我。尊重文明的多樣性，尊重各國自己的選擇，這是推進(jìn)文明建設(shè)和發(fā)展的應(yīng)有態(tài)度。

四是善于在傳承中創(chuàng)新。加強文明建設(shè)，重在提高自己的文化競爭力。只有提高這樣的競爭力，才能使自己的文化屹立于世界文明之林，才能在世界舞臺上真正彰顯自己的文明價值?？渴裁磥硖岣呶幕偁幜?途徑可以是多方面的，但最根本的還是要靠文化的創(chuàng)新。在全球化過程中，我們拿什么來參與世界文化競爭?拿傳統(tǒng)文化嗎?不容否認(rèn)，傳統(tǒng)文化是我們民族文化的“根”，不能離開傳統(tǒng)、割斷歷史，憑空創(chuàng)造出一種什么新文化來參與競爭。但是，僅僅拿傳統(tǒng)文化來參與競爭是不夠的。昨日的輝煌不等于今天的輝煌。要使自己的民族文化走向世界，必須拿得出真正具有當(dāng)代競爭力的創(chuàng)新成果。這就要求正確處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。文化的發(fā)展與建設(shè)要以文化傳承為前提，但文化傳承決不是把過去的東西原封不動地拿來用于現(xiàn)在，而是需要經(jīng)過創(chuàng)新改造。傳承就是要有所超越、有所創(chuàng)新，沒有超越和創(chuàng)新，文化發(fā)展就只能在原有的水平上踏步，就不可能在新的起點上得以傳承。因此，推進(jìn)文化創(chuàng)新，這是加強文化建設(shè)、加快文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。要推進(jìn)文化創(chuàng)新，必須使民族文化適應(yīng)全球化的發(fā)展，體現(xiàn)時代精神。民族文化只有和時代精神相結(jié)合，在原有基礎(chǔ)上不斷拓展其時代內(nèi)涵，培育出新的生長點，才能給民族文化和民族精神注入新的活力。要推進(jìn)文化創(chuàng)新，還必須充分注意當(dāng)代世界文化發(fā)展的新形勢、新特點和新變化，在具體的內(nèi)容和形式上作出新的探索，充分利用先進(jìn)技術(shù)手段，采取先進(jìn)表現(xiàn)方式，促進(jìn)先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)展，推動中華文明的繁榮和振興。