郭紅軍

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

近年來(lái)，理論界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了探討。然而，與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系其它方面的研究成果（如該理論體系的形成條件、主題、意義、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、特征等）相比，關(guān)于其哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果相對(duì)較少。并且，不少成果只是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三個(gè)主要組成部分 （即鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀）的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了考察，而未對(duì)融三者于一體的整個(gè)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深層次挖掘。具體而言，可以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果作以下綜述。

一、關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)基礎(chǔ)的研究概況

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三個(gè)主要組成部分中，鄧小平理論提出的時(shí)間最早。從某種程度上而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)端于鄧小平理論。正是出于這種原因，理論界關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果也相對(duì)較多。從總體上來(lái)講，理論界關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)基礎(chǔ)的研究主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)思想精髓的研究。關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)思想的精髓，理論界基本上形成了共識(shí)，即認(rèn)為鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是。對(duì)此，最有說(shuō)服力的根據(jù)是，1978年12月13日，在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的總結(jié)性講話，這個(gè)講話對(duì)解放思想和實(shí)事求是做了反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不僅開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的偉大征程，而且也為鄧小平理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。此外，理論界的資深學(xué)者，如龔育之、龐元正等，就對(duì)解放思想和實(shí)事求是在鄧小平理論哲學(xué)思想中的精髓地位作了強(qiáng)調(diào)。有的著作甚至直接將解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓作為書(shū)名。例如，上海人民出版社1997年便出版了題為《解放思想實(shí)事求是：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓》的著作。而題中所言的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，其實(shí)就是鄧小平理論。

其二，關(guān)于鄧小平理論真理觀和價(jià)值觀的研究。有些學(xué)者認(rèn)為，鄧小平理論是真理觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的理論成果，二者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是社會(huì)主義實(shí)踐。而實(shí)踐性不但是馬克思主義理論的顯著特點(diǎn)，也是鄧小平理論的總體性特征。詳而言之，鄧小平理論的真理觀主要表現(xiàn)為實(shí)事求是的思想精髓，鄧小平理論的價(jià)值觀主要表征為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，鄧小平理論真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一主要體現(xiàn)為實(shí)事求是的思想精髓和 “三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在統(tǒng)一。[1]

其三，關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)思想主體的研究。有的學(xué)者對(duì)鄧小平理論哲學(xué)思想的主體作了探析，并提出，“鄧小平是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家。他的歷史使命是在和平和發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，解決在經(jīng)濟(jì)比較落后的中國(guó)，建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。因此，他的哲學(xué)思想的主體，是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史觀。 ”[2]

其四，關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)基礎(chǔ)的基本特點(diǎn)的研究。有的學(xué)者認(rèn)為，鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)具有明顯的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：解放思想、實(shí)事求是的主客體統(tǒng)一觀，突出探索和創(chuàng)造的實(shí)踐認(rèn)識(shí)觀，系統(tǒng)協(xié)調(diào)優(yōu)化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展觀，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一觀，愛(ài)民富民的群眾觀等等。[3]

其五，關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)基礎(chǔ)不同層次結(jié)構(gòu)的研究。有的學(xué)者認(rèn)為，鄧小平理論具有厚重的哲學(xué)基礎(chǔ)，并具體體現(xiàn)在以下三層結(jié)構(gòu)中，即實(shí)事求是論、共性和個(gè)性結(jié)合論以及生產(chǎn)力決定論。其中，實(shí)事求是論是最深層次的基礎(chǔ)，解決中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)論前提問(wèn)題；共性與個(gè)性結(jié)合論則是實(shí)事求是這一深層次哲學(xué)基礎(chǔ)的進(jìn)一步具體化，解決鄧小平理論體系建構(gòu)的方法論問(wèn)題；生產(chǎn)力決定論是實(shí)事求是論在歷史觀方面的體現(xiàn)，為鄧小平理論提供最直接的哲學(xué)依據(jù)。[4]也有學(xué)者從邏輯體系入手，對(duì)鄧小平理論哲學(xué)基礎(chǔ)的不同層次進(jìn)行了分析，并認(rèn)為，鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)為解放思想、實(shí)事求是；鄧小平理論的邏輯過(guò)程主要表現(xiàn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義在社會(huì)主義主要矛盾、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義改革開(kāi)放方面的具體應(yīng)用；鄧小平理論的邏輯終點(diǎn)則是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。[5]

其六，關(guān)于鄧小平理論的哲學(xué)思維研究。有些學(xué)者對(duì)鄧小平理論所蘊(yùn)含的豐富深刻的哲學(xué)思維進(jìn)行了探析，并提出了如下三方面的看法，即認(rèn)為鄧小平理論體現(xiàn)了分清層次，認(rèn)識(shí)本質(zhì)；堅(jiān)持立場(chǎng)，借鑒成果；看清目的，選擇手段等哲學(xué)思維。[6]也有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平理論集中體現(xiàn)了實(shí)踐高于理論、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思維，并對(duì)這種哲學(xué)思維的源頭、起點(diǎn)和新模式進(jìn)行了闡述。[7]

其七，關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)思想的其它方面研究。有些學(xué)者對(duì)從不同學(xué)科入手，對(duì)鄧小平的發(fā)展哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等進(jìn)行了富有新意的剖析。例如，有學(xué)者對(duì)鄧小平的發(fā)展哲學(xué)予以了探討，并且提出，鄧小平發(fā)展哲學(xué)科學(xué)而系統(tǒng)地解答了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展代價(jià)等重要問(wèn)題。[8]又如，有學(xué)者提出，鄧小平的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論，繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，同時(shí)也揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)倫理的道德觀和價(jià)值觀。[9]

二、關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究狀況

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三個(gè)主要組成部分中，“三個(gè)代表”重要思想具有承前啟后的重要作用。換句話講，“三個(gè)代表”重要思想既繼承了鄧小平理論的基本思想，又對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的提出起了必不可少的奠基性作用。同時(shí)，由于其提出的時(shí)間也相對(duì)較早，因此，理論界關(guān)于其哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果也較為豐碩。具體而言，理論界關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究狀況主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)起點(diǎn)研究。有學(xué)者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)起點(diǎn)進(jìn)行了探析，認(rèn)為“三個(gè)代表”重要思想根源于一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義唯物論思想路線。[10]也有學(xué)者認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是歷史唯物主義的基本原理，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，思想上層建筑中文化的本質(zhì)和功能的原理以及人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理等等。[11]

其二，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的價(jià)值觀研究。有學(xué)者提出，“三個(gè)代表”重要思想所體現(xiàn)的價(jià)值觀是我們黨對(duì)“三個(gè)代表”重要思想在效用上的總體看法和根本觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在其為我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。并認(rèn)為，歷史唯物主義是其價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義是其價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是其價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。[12]

其三，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的真理觀研究。有些學(xué)者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的真理觀進(jìn)行了闡述，并認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想是以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)為理論品質(zhì)的真理觀，是以體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性為理論任務(wù)的真理觀。[13]

其四，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)實(shí)質(zhì)研究。有學(xué)者提出，“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)質(zhì)，其實(shí)也就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最根本的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。詳而言之，“三個(gè)代表”重要思想既是當(dāng)代共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)歷史的根本看法，其內(nèi)容又都是唯物史觀需要研究的重要對(duì)象，它也體現(xiàn)了社會(huì)的系統(tǒng)發(fā)展和全面進(jìn)步。此外，它也敏銳地把握住了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的最為重大的問(wèn)題。[14]

其五，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的人學(xué)意蘊(yùn)研究。有學(xué)者提出，“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)有機(jī)的整體，而最廣大人民的根本利益則是一切代表的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。既然如此，在“三個(gè)代表”重要思想中，最根本的問(wèn)題就是人的利益問(wèn)題，也就是人的問(wèn)題。說(shuō)到底，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)的是對(duì)人的關(guān)注，特別是對(duì)人的解放和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注。[15]

其六，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)思維方式研究。有的學(xué)者從哲學(xué)思維方式的視角，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了思考，并提出，“三個(gè)代表”重要思想實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)思維方式向當(dāng)代思維方式的重大變革。其表現(xiàn)是，“三個(gè)代表”重要思想破除了原則現(xiàn)行的傳統(tǒng)思維方式，確立了尊重現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)思維方式；“三個(gè)代表”重要思想突出了人的主體地位，將以往被動(dòng)承受的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的思維方式；“三個(gè)代表”重要思想從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上完成了哲學(xué)思維方式的徹底轉(zhuǎn)變。[16]

其七，關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想哲學(xué)基礎(chǔ)的其它方面研究。不少學(xué)者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了其它方面的挖掘。例如，有的學(xué)者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)意義進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、改造客觀世界與認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、改造自身的統(tǒng)一。[17]又如，有的學(xué)者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的思想方法進(jìn)行了探析，認(rèn)為解放思想、實(shí)事求是是其所蘊(yùn)含的主要的思想方法。[18]

三、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)基礎(chǔ)的研究現(xiàn)狀

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，科學(xué)發(fā)展觀提出的時(shí)間雖然較晚，但其時(shí)效性卻最為突出。因此，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)方面的理論成果的數(shù)量也十分可觀。從總體上而論，理論界關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)基礎(chǔ)的研究主要表現(xiàn)在如下方面。

其一，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)之“本”的研究。有學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)之本進(jìn)行了辨析，并提出了自己的看法?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)之“本”，包含著三個(gè)層面的含義，即以物為本是其本體論之本，以實(shí)踐為本是其認(rèn)識(shí)論和歷史觀之本，以人為本是其價(jià)值論之本。同時(shí)，以物為本是其前提，以實(shí)踐為本是其途徑，以人為本是其目的。[19]對(duì)于以人為本，有的學(xué)者也闡明了自己的認(rèn)識(shí)，即以人的本質(zhì)為本，根據(jù)人的本質(zhì)來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)發(fā)展；以人的本質(zhì)力量為本，借此推動(dòng)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)發(fā)展；以人的全面發(fā)展為本，將其作為價(jià)值目標(biāo)和終極追求，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。[20]

其二，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式研究。有些學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式進(jìn)行了探尋，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)了由“談人色變”到人本思維的轉(zhuǎn)向，由“以物為本的發(fā)展方式”到“以人為本的發(fā)展方式”躍遷，由“民”到“人”的提升，由無(wú)視“普遍的人”、“共同人性”到肯定“普遍的人”、“共同人性”，由“兩級(jí)對(duì)立”思維到“共生共進(jìn)”思維的轉(zhuǎn)換，由“統(tǒng)一性思維”到“多樣差異與多樣協(xié)調(diào)思維”的發(fā)展。[21]

其三，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的思想方法研究。有的學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的思想方法進(jìn)行了探討，認(rèn)為貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須注重整體性的思想方法，必須消除片段性的思想方法。[22]有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)地把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，用以指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐。[23]還有的學(xué)者提出，科學(xué)發(fā)展觀有其深刻的思想方法根據(jù)。科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，是堅(jiān)持全面性思維和矛盾分析方法的統(tǒng)一，統(tǒng)籌兼顧，正確處理各類矛盾或關(guān)系。[24]

其四，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀辯證思考方面的研究。有的學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了辯證思考，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀從總體上體現(xiàn)了以下幾方面的統(tǒng)一，即繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，發(fā)展與協(xié)調(diào)的統(tǒng)一等等。[25]

其五，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)思想研究?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，對(duì)于其中“人”的確切含義，有學(xué)者進(jìn)行了辨析，即人與人民不能等同，人是所有的人，體現(xiàn)為人人，而人民只是人的主體，人民主要由勞動(dòng)者構(gòu)成，在不同的時(shí)代其范圍不同。我黨在過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，從不抽象地提為人人服務(wù)。但隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，涉及所有人的事情日益增多，如環(huán)境問(wèn)題、和平與發(fā)展問(wèn)題等等。于是，把人民擴(kuò)大為人人，采用以人為本的提法，但同時(shí)仍堅(jiān)持以人民為本的核心理念，因?yàn)槿伺c人民的區(qū)別尚未消失。[26]

其六，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)古典哲學(xué)意蘊(yùn)研究。有的學(xué)者從中國(guó)古典哲學(xué)入手審視科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀主張人與自然的平衡，將人的發(fā)展和資源、環(huán)境以及生態(tài)相聯(lián)系，尋求人的發(fā)展與自然發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了我國(guó)古典哲學(xué)中“天人合一”的基本精神。[27]

其七，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)基礎(chǔ)其它方面的研究。有的學(xué)者還從其它方面對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，例如，有學(xué)者對(duì)其政治哲學(xué)予以了分析，并認(rèn)為，政治合法性是政治哲學(xué)的重要問(wèn)題，而科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心理念則是政治合法性的真正基石。[28]又如，有的學(xué)者從社會(huì)哲學(xué)的視角對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了論析，并提出，科學(xué)發(fā)展觀理論體系是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)樗鼘?duì)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)際完整地回答了一種可能引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)哲學(xué)理論所需要面對(duì)的問(wèn)題。同時(shí)，可以從社會(huì)哲學(xué)的高度去謀劃和引領(lǐng)中國(guó)今后的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展。[29]

四、以整體性視角對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探析的相關(guān)研究情況

十七大以來(lái)，理論界開(kāi)始了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究，一些學(xué)者將其哲學(xué)基礎(chǔ)也納入了自己的研究視界。于是，理論界推出了一些以整體性視角對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探析的研究成果。從總體上看，這些成果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯物論基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，解放思想是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，只有解放思想，勇于探索，才能不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了以解放思想為主題的唯物論。[30]另有學(xué)者提出，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的馬克思主義唯物論原理。[31]而中國(guó)特色社會(huì)主義，是包含其理論體系在內(nèi)的，在此意義上，可以將一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是看作中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯物論基礎(chǔ)。

其二，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值觀基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義人民群眾觀點(diǎn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn),是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。人民群眾觀點(diǎn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，就是人民為本。人民為本是馬克思主義世界觀、方法論、價(jià)值觀的高度集中體現(xiàn)，人民利益標(biāo)準(zhǔn)則是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[32]也有學(xué)者提出，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，由此便形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值觀基礎(chǔ)。[33]

其三，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，從哲學(xué)上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在其實(shí)踐基礎(chǔ)上提升出來(lái)的。由此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。[34]對(duì)此，別的學(xué)者進(jìn)行了重申，提出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋鞍凑諏?shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法”，[35]也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所體現(xiàn)出的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

其四，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的辯證法基礎(chǔ)。有學(xué)者提出，“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的”。[36]構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開(kāi)和諧的哲學(xué)思維?！霸谌鐣?huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求?！盵37]這里講的既是和諧的文化精神，講的也是和諧的哲學(xué)思維，以及和諧的辯證法。[38]因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有以和諧為特征的辯證法基礎(chǔ)。也有學(xué)者提出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在堅(jiān)持社會(huì)主義一般原則的基礎(chǔ)上彰顯了頗為鮮明的中國(guó)特色，充分體現(xiàn)了共性與個(gè)性相互統(tǒng)一的馬克思主義辯證觀。[39]

其五，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的方法論基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)籌兼顧是我國(guó)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、概括和提升。在改革開(kāi)放中，我們的全部工作，我們的一切方針、政策、計(jì)劃、措施，都必須立足于統(tǒng)籌安排，把各方面的積極性都充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，使其發(fā)揮最有效的作用。在此意義上，完全可以將統(tǒng)籌兼顧視為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的方法論基礎(chǔ)。[40]另有學(xué)者提出，堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義方法論的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所體現(xiàn)出來(lái)的思維方法。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、黨建、外交等諸多方面提出了一系列的創(chuàng)新理論，從而為我們認(rèn)識(shí)新情況、解決新問(wèn)題提供了方法論指南。[41]

其六，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯物史觀基礎(chǔ)。有學(xué)者提出，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾的社會(huì)主體和歷史創(chuàng)造作用，在當(dāng)前，切實(shí)改善民生，做到依靠人民謀發(fā)展與發(fā)展成果為人民共享的統(tǒng)一，使人民共享改革發(fā)展成果，是歷史唯物主義的具體體現(xiàn)。就此而論，改善民生便成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯物史觀基礎(chǔ)。[42]也有學(xué)者指出，以人為本，是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，也是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾史觀基礎(chǔ)。[43]

此外，也有學(xué)者從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度對(duì)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了追尋，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注重貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本。而堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，充分體現(xiàn)了這一歷史唯物主義的基本原理。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持唯物辯證法普遍聯(lián)系和系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，要求用發(fā)展的而不是靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的有機(jī)統(tǒng)一，要求用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)來(lái)觀察和解決發(fā)展中的各種矛盾和問(wèn)題，從而體現(xiàn)了辯證唯物主義的內(nèi)在要求。[44]

綜上所述，理論界目前已對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了多方面研究。這些研究，既表現(xiàn)于對(duì)該理論體系三個(gè)主要組成部分哲學(xué)基礎(chǔ)的局部性審視方面，同時(shí)也體現(xiàn)在關(guān)于該理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)的整體性考察方面。然而，由于歷史的原因和其它方面的原因，理論界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究，尚處于初始階段，即理論界只是零星地出現(xiàn)了關(guān)于該理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)的論文，而未出現(xiàn)對(duì)該理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行全景式審視的著作。同時(shí)，這些相關(guān)論文，也只是對(duì)該理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了粗線條勾勒，而未進(jìn)行深層次的細(xì)致剖析。由是觀之，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)予以進(jìn)一步研究，依然存在著較大的空間。

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