朱麗霞 ，張 洋

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

家庭是國(guó)家和社會(huì)的基本單位，家風(fēng)則是國(guó)家和社會(huì)風(fēng)氣的基石和縮影。重視良好家風(fēng)的培育與傳承，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)。家風(fēng)是家庭文化的核心，它和黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣相互促進(jìn)、相互影響，有著不可分割的密切聯(lián)系。而領(lǐng)導(dǎo)干部因其社會(huì)地位和在群眾中的影響，其家風(fēng)狀況對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的形成，更是起著至關(guān)重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型過(guò)程中，出現(xiàn)了優(yōu)秀家風(fēng)悄然流失、腐朽落后風(fēng)氣不斷滋長(zhǎng)的問(wèn)題，直接影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)家風(fēng)教育，“治國(guó)”自“治家”始，努力培育領(lǐng)導(dǎo)干部的和諧家風(fēng)，推動(dòng)文明社會(huì)風(fēng)氣的形成。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思、恩格斯家庭觀的實(shí)踐與創(chuàng)新

1.馬克思、恩格斯的家庭觀

家庭觀是馬克思主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯對(duì)家庭的論述主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是闡述了人類家庭的起源。馬克思、恩格斯把家庭看作是人類生產(chǎn)的一種形式，認(rèn)為家庭的產(chǎn)生是人類社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是人類重要的社會(huì)關(guān)系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出：“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。”[1]由于家庭承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)和生育的雙重功能，所以它表現(xiàn)出自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一的屬性：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，或是通過(guò)生育生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”[2]二是從人類社會(huì)的發(fā)展歷史出發(fā)，研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)婚姻制度的影響。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》序言中說(shuō)：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約，一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵3]馬克思、恩格斯還分析了不同歷史階段影響婚姻制度的不同因素。三是客觀批判了原始社會(huì)和私有制社會(huì)的婚姻制度，對(duì)未來(lái)社會(huì)的婚姻提出了美好的設(shè)想。《家庭、私有制和國(guó)家的起源》系統(tǒng)地論述了人類家庭的歷史發(fā)展過(guò)程，對(duì)私有制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度進(jìn)行了深刻的剖析和科學(xué)的批判，并對(duì)未來(lái)男女平等社會(huì)中的家庭做了大膽的設(shè)想：“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子?！盵4]顯然，馬克思主義家庭觀的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的人的自由解放、真正平等和全面發(fā)展。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義家庭觀的實(shí)踐與創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就以馬克思主義家庭觀作為批判封建婚姻制度的思想武器。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義公有制取代了生產(chǎn)資料私有制，婦女在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)男子的依附關(guān)系，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，享受與男子同等的政治權(quán)利。《婚姻法》、《婦女權(quán)益保護(hù)法》、《九年制義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)的頒布，婦女兒童的合法權(quán)益得到了法律上的有力支持和保障。傳統(tǒng)社會(huì)中“夫?yàn)槠蘧V”、“父為子綱”、“女子無(wú)才便是德”、重男輕女等男權(quán)主義、家長(zhǎng)專制思想被逐步清除，以男女平等、婚戀自由、家庭和諧為主要標(biāo)志的新型家庭制度、家庭觀念建立和培育起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐了馬克思主義家庭觀中對(duì)未來(lái)家庭的設(shè)想，這在幾千年中國(guó)歷史中尚屬首次。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭是生產(chǎn)和生活的基本單位，在此基礎(chǔ)上形成了有別于其他民族和國(guó)家的家庭倫理觀和社會(huì)道德觀，如對(duì)家庭內(nèi)部的慈愛(ài)、孝悌觀念，以及由家庭延伸到社會(huì)的尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、扶危濟(jì)困、崇仁尚德等。中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)情，堅(jiān)持以馬克思主義家庭觀為思想理論指導(dǎo)，批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭文化精髓，在強(qiáng)調(diào)夫妻平等相愛(ài)、尊敬贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)教育子女等家庭倫理道德的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)民主、平等與和諧的家庭關(guān)系；同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)家庭的社會(huì)責(zé)任和道德建設(shè)，在家庭文化建設(shè)中融入了愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、遵紀(jì)守法等內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明和道德倫理規(guī)范，從而實(shí)踐并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思、恩格斯的家庭觀。

二、當(dāng)前社會(huì)道德失范問(wèn)題的原因分析

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持著持續(xù)快速的增長(zhǎng)，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大成就，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的改善和提高，人們的精神生活也多姿多彩、日益豐富。但不可否認(rèn)的是，整個(gè)社會(huì)的精神文明、道德素質(zhì)并沒(méi)有得到與社會(huì)主義物質(zhì)文明同步的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，在一些領(lǐng)域和地方甚至出現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感普遍下降、社會(huì)道德整體滑坡的趨勢(shì)。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在?！?/p>

這些問(wèn)題的產(chǎn)生，有其深刻的時(shí)代背景和復(fù)雜的社會(huì)原因，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系多元化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起的社會(huì)關(guān)系變化在人們思想觀念上的反映。最主要有以下幾點(diǎn)：

1.經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展導(dǎo)致人們價(jià)值觀的多元化

改革開放以來(lái)，人們的物質(zhì)、文化和生活水平有了明顯改善，但社會(huì)公民的道德素質(zhì)和精神文明水平并未隨之得到應(yīng)有的提高。國(guó)家鼓勵(lì)一部分人通過(guò)合法勞動(dòng)先富起來(lái)，允許多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展。但私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多樣化，人們價(jià)值觀和道德觀也逐漸變得多元化，消極落后的思想道德觀念也沉渣泛起，找到了滋生的土壤。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激起人們對(duì)財(cái)富和金錢的渴望，一些人內(nèi)心深處的自私貪婪也會(huì)被激活并膨脹起來(lái)，致使一些單位和個(gè)人為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段。權(quán)力的缺乏制約誘發(fā)了以權(quán)謀私，社會(huì)分配的不公和收入差距的擴(kuò)大，引起了人們的心理失衡以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的懷疑。通過(guò)不法手段或者鉆法律空子而暴富的社會(huì)現(xiàn)象，更是導(dǎo)致拜金主義、功利主義、極端個(gè)人主義和極度利己主義思想的抬頭，傳統(tǒng)的道德文明、價(jià)值觀念以及社會(huì)主義榮辱觀受到嚴(yán)重的沖擊，思想道德教育、理想信念教育變成了空洞的說(shuō)教，顯得蒼白而無(wú)力。

2.社會(huì)變遷和家庭結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致家庭道德教育功能的缺失

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，引起家庭的功能、結(jié)構(gòu)和關(guān)系隨之發(fā)生變化。一是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，大量人口從鄉(xiāng)村遷徙到城鎮(zhèn)，熟悉的家族、鄉(xiāng)鄰換成了陌生的市民，產(chǎn)生于鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”的倫理道德被城鎮(zhèn)“陌生人社會(huì)”的倫理道德所替代。利益關(guān)系取代了親情關(guān)系，生活中也少受甚至不受父母的教導(dǎo)規(guī)范，而且傳統(tǒng)的家風(fēng)在新的環(huán)境下似乎不再適用。人與人之間的隔閡與陌生進(jìn)一步加劇了道德滑坡、倫理失范、人心疏遠(yuǎn)、人情冷漠的程度，中國(guó)人傳統(tǒng)的“家國(guó)天下”觀念遭到極大的沖擊和破壞，重義輕利、集體主義、社會(huì)主義等觀念在許多人的頭腦中不斷模糊。二是隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，子女?dāng)?shù)量減少，獨(dú)生子女家庭增加，傳統(tǒng)的大家族大家庭不斷解體，父母與未婚子女共同生活的家庭逐漸成為中國(guó)家庭的主體。這些被視為掌上明珠的“小皇帝”、“小公主”成為一個(gè)家庭的核心，長(zhǎng)期倍受呵護(hù)與溺愛(ài)，其結(jié)果必然是尊敬老人、孝順父母等傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的流失，以及貪圖享樂(lè)、以自我為中心、極端自私自利等不良習(xí)氣的滋長(zhǎng)。在我國(guó)，家庭一直被視為社會(huì)倫理道德教育的主要承擔(dān)者，但隨著家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系的變化，其道德教育功能被不斷削弱。

3.道德教育的忽視與乏力

多年來(lái)，黨和政府先后開展了“三講”教育、“八榮八恥”教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，反腐力度空前之大，但是領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐敗、整個(gè)社會(huì)的道德失范等問(wèn)題一直未能從根本上遏制，道德教育效果還不盡人意。主要原因也有兩點(diǎn)：一是從主觀上看，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)劇烈變革的過(guò)程中，在應(yīng)試教育和大學(xué)生就業(yè)難的背景下，家庭和學(xué)校教育都不同程度出現(xiàn)了重文化知識(shí)教育而輕思想道德教育的傾向；一些家長(zhǎng)因工作較忙對(duì)子女疏于教育，或者想方設(shè)法為子女謀一個(gè)好工作、留一份家產(chǎn)，使子女養(yǎng)成高人一等的思想和淫靡奢侈的風(fēng)氣，導(dǎo)致在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀、家庭美德和社會(huì)公德教育等問(wèn)題上，家庭教育和學(xué)校教育缺乏合力。二是從客觀上看，一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私，將不良作風(fēng)帶入家庭，一些不良居心者通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭成員打通領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)節(jié)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。面對(duì)這些不良風(fēng)氣的惡劣影響，家庭和學(xué)校也很難對(duì)孩子進(jìn)行有效的說(shuō)服教育。另外，許多家長(zhǎng)和學(xué)校仍然用老傳統(tǒng)、舊辦法對(duì)孩子進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的道德教育，存在能力欠缺與方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

三、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的意義及措施

要解決這些問(wèn)題，除了通過(guò)深化改革理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系、調(diào)整利益分配確保社會(huì)公平之外，還必須推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。要完成這一歷史使命，必須要堅(jiān)守社會(huì)主義精神文明陣地，抵御各種錯(cuò)誤思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖擊。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德失范的問(wèn)題，必須加強(qiáng)以家風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義公民道德教育。其中，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)起著非常關(guān)鍵的作用。

1.領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成有著不可忽視的作用

教育子女養(yǎng)成美德是父母的責(zé)任和義務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部不能將自己等同于普通群眾，而應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，身先士卒做好榜樣。俗話說(shuō)，“村看村，戶看戶，群眾看干部”。領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)地位決定了人民群眾對(duì)他們的角色期待和道德期待，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)對(duì)社會(huì)千萬(wàn)家庭的風(fēng)氣起著示范和引導(dǎo)作用。鄧小平同志曾說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則非常重要。群眾對(duì)干部總是要聽(tīng)其言、觀其行的?！盵5]江澤民同志也說(shuō)過(guò)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，千千萬(wàn)萬(wàn)家庭家風(fēng)很好，就會(huì)促進(jìn)全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)很好，就會(huì)帶動(dòng)和促進(jìn)廣大黨員、干部和群眾保持良好的家風(fēng)?！彼麖?qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，一定要管住管好自己的配偶和子女，帶頭樹立良好的家風(fēng)?！盵6]因此，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部需要立身惟正，嚴(yán)格約束家庭成員，用正確的思想和正值清廉的作風(fēng)去帶動(dòng)家庭成員，帶頭樹立起良好的家風(fēng)。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部要用馬克思主義家庭觀指導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)

我國(guó)古代就很講究愛(ài)子女的方式和方法，“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)”。新中國(guó)成立后，毛澤東、周恩來(lái)、朱德、李先念等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家嚴(yán)格要求自己親友，他們用自己高風(fēng)亮節(jié)的行動(dòng)為我們樹立了社會(huì)主義家風(fēng)的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記黨的宗旨，以中國(guó)化的馬克思主義家庭觀為理論指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行為準(zhǔn)則，以建立和諧的夫妻關(guān)系以樹立正確的價(jià)值觀和道德觀、建立健康的親子關(guān)系以培育子女自強(qiáng)自立的事業(yè)觀、建立和睦的鄰里關(guān)系以樹立平等互敬的人際觀為基本內(nèi)容，堅(jiān)持公私分明的親情觀，堅(jiān)持以德治家、以德興家的原則，用正確的家庭觀、親情觀、權(quán)力觀來(lái)教育感染家庭成員，幫助家人樹立正確的價(jià)值觀、道德觀，引導(dǎo)家庭成員弘揚(yáng)家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，自覺(jué)踐行積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的廉潔家風(fēng)，為本單位、本地區(qū)的其他家庭樹立道德榜樣，激發(fā)社會(huì)正能量，推動(dòng)和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

3.領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該成為黨風(fēng)廉政建設(shè)的一個(gè)部分

領(lǐng)導(dǎo)干部樹立良好的家風(fēng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。古人云：“一屋不掃，何以掃天下?！秉h政領(lǐng)導(dǎo)干部不能管好家屬，就很難管好身邊工作人員，很難管好本部門、本單位或本地區(qū)的黨風(fēng)廉政建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有自覺(jué)擺正家風(fēng)與黨風(fēng)、親情與黨性之間的關(guān)系，管好自己的家屬和親友，杜絕公權(quán)私用、以權(quán)謀私，才能真正為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。

家庭是個(gè)小社會(huì)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，其家風(fēng)狀況反映了黨風(fēng)、政風(fēng)的狀況。人民群眾評(píng)價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅僅看領(lǐng)導(dǎo)本人的工作表現(xiàn)和工作作風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)也是重要依據(jù)之一。領(lǐng)導(dǎo)干部家屬不道德的、甚至違法亂紀(jì)的行為，不僅會(huì)使廣大群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)產(chǎn)生很不好的印象，而且會(huì)疏遠(yuǎn)黨和群眾的緊密聯(lián)系，極大損害黨和政府的威信，嚴(yán)重破壞黨和政府在人們心目中的形象。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)問(wèn)題，不單是單純的個(gè)人家庭道德問(wèn)題，而且是關(guān)系到群眾對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)的評(píng)價(jià)、影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣形成的重大問(wèn)題。應(yīng)該把黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)作為黨風(fēng)廉政建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容常抓不懈。

習(xí)近平總書記2013年在山東考察時(shí)說(shuō)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任?！盵7]在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新形勢(shì)下，用馬克思主義家庭觀為理論指導(dǎo)來(lái)探討社會(huì)主義思想道德建設(shè)，尤其是探討黨政干部的家風(fēng)建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義家風(fēng)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]馬克思恩格斯文集:第1卷[C].北京:人民出版社,2009.532.

[2]馬克思恩格斯文集:第1卷[C].北京:人民出版社,2009.532.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[C].北京:人民出版社,2009.2.

[4]馬克思,恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[A].馬克思恩格斯選集：第4卷[C].北京:人民出版社,2009.

[5]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.124.

[6]江澤民文選:第2卷[C].北京:人民出版社,2002.187.

[7]習(xí)近平談思想道德建設(shè)[E B/O L]http://www.wenming.cn/ll_pd/wh/201312/t 20131226_1660317.shtml.