吳九占

（廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

陳獨(dú)秀是社會(huì)主義青年團(tuán)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是20世紀(jì)初的青年導(dǎo)師。建團(tuán)前，他對(duì)青年運(yùn)動(dòng)格外關(guān)注，有方向、有目標(biāo)地積極引導(dǎo)，對(duì)青年運(yùn)動(dòng)由激進(jìn)民主主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義革命運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要作用，對(duì)中國(guó)早期青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)主義青年團(tuán)的創(chuàng)建，做出了特殊貢獻(xiàn)。

一、寄望于新青年，為引導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

陳獨(dú)秀高度評(píng)價(jià)青年的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為只有新青年才能擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的歷史責(zé)任，政治革命需要以思想革命為先導(dǎo)，而首要的是實(shí)現(xiàn)青年思想革命的“自覺與自動(dòng)”。這些認(rèn)識(shí)為陳獨(dú)秀引導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

1.青年是“社會(huì)改造的惟一動(dòng)力”

陳獨(dú)秀一生都重視青年問題，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)到青年團(tuán)成立這一時(shí)期，對(duì)青年運(yùn)動(dòng)極為關(guān)注，高度評(píng)價(jià)青年的社會(huì)價(jià)值。他創(chuàng)辦《青年》雜志時(shí)指出：“《青年雜志》以青年教育為的”。[1]面對(duì)黑暗沉淪的舊中國(guó)，陳獨(dú)秀一直觀察和尋找能夠擔(dān)負(fù)救國(guó)救民、改造社會(huì)的階級(jí)力量。他認(rèn)為：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”[2]他寄望于青年，指出社會(huì)和未來是屬于青年的，只有青年能夠擔(dān)負(fù)救亡圖存的大任。他提出，中國(guó)社會(huì)的興亡“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”[3]因此，他呼吁青年能夠“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。[4]在他看來，“真正醒覺挺身出來努力于社會(huì)全般改造的只有少數(shù)青年”，青年這個(gè)群體“成了社會(huì)改造的惟一動(dòng)力?！盵5]這充分體現(xiàn)了他對(duì)青年社會(huì)價(jià)值的高度肯定，表明了他對(duì)國(guó)家和社會(huì)未來的寄托：青年將是改造中國(guó)社會(huì)的生力軍。此時(shí)，陳獨(dú)秀能夠運(yùn)用階級(jí)分析的方法來闡明歷史發(fā)展的動(dòng)力，具有標(biāo)桿意義。

2.只有新青年“適于今世之爭(zhēng)存”

陳獨(dú)秀不僅重視青年問題，而且倡導(dǎo)要做“新青年”。他認(rèn)為，“新青年與舊青年，固有絕對(duì)之鴻溝”。[6]因此，必須改造“舊青年”成為“新青年”。他指出，新舊之別不在年齡，而在于生理上和心理上是否都健全。陳獨(dú)秀提出了新青年應(yīng)該具備自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利和科學(xué)等六大特征。[7]他認(rèn)為，只有具備這些條件的青年，才能“適于今世之爭(zhēng)存”，[8]才能擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的歷史責(zé)任。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀指出，作為新青年，心理上致為重要的一點(diǎn)是要在思想深處根絕做官發(fā)財(cái)?shù)哪铑^。他認(rèn)為：“留此齷齪思想些微于頭腦，則新青年之資格喪失無余”。[9]所以，他號(hào)召青年斬盡殺絕這一念想，“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群”，這樣才是“新青年”和“真青年”。[10]盡管陳獨(dú)秀提出的“新青年”形象與梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”相比新意不多，但在沉悶的年代，還是引導(dǎo)了處在彷徨徘徊中的一代青年，具有引領(lǐng)方向的重要功能。

3.青年應(yīng)該首先實(shí)現(xiàn)思想革命的“自覺與自動(dòng)”

西方資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和中國(guó)辛亥革命的失敗，使陳獨(dú)秀領(lǐng)悟到要完成資產(chǎn)階級(jí)政治革命的任務(wù)，先要進(jìn)行思想革命，而開展思想革命，改造國(guó)民思想，首要的是改造青年的思想。辛亥革命后，面對(duì)袁世凱破壞共和、恢復(fù)帝制、尊孔讀經(jīng)的封建思想逆襲，陳獨(dú)秀認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)真正的共和立憲，建立“西洋式”之新國(guó)家，必須有“多數(shù)國(guó)民之自覺與自動(dòng)”，[11]而“自覺與自動(dòng)”的排頭兵是新青年。 同時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，國(guó)民政治的徹底覺悟是近代以來解決中國(guó)問題的根本點(diǎn)。他把國(guó)民政治的覺悟分為三步:第一是明確國(guó)家為何物；第二是所選擇政體的良否；第三是實(shí)現(xiàn)多數(shù)國(guó)民在政治上“自居于主人的主動(dòng)的地位”。[12]他進(jìn)一步分析認(rèn)為：“倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚”。[13]故而，國(guó)人覺醒核心在于政治覺悟，而政治覺悟源于“倫理覺悟”。因此，他提出“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。[14]既然青年是改造社會(huì)和政治革命的生力軍和排頭兵，那么青年的倫理覺悟就愈顯重要，改造青年思想成為國(guó)民覺醒的關(guān)鍵。由此，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志時(shí)，宣稱職志不在批評(píng)時(shí)政，而專注于“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”。[15]把“倫理覺悟”置于青年問題的核心地位，倡導(dǎo)青年實(shí)現(xiàn)思想上的人格變更，反映了陳獨(dú)秀在辛亥革命失敗后對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了陳獨(dú)秀重視青年培養(yǎng)的遠(yuǎn)見卓識(shí)。俄國(guó)十月革命的勝利，觸動(dòng)了陳獨(dú)秀的政治神經(jīng)，其思想認(rèn)識(shí)又一次發(fā)生轉(zhuǎn)變和升華，在社會(huì)變革方面，把主張“倫理革命”提高到強(qiáng)調(diào)政治解決，這是陳獨(dú)秀思想的一次飛躍，是他對(duì)青年運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)的又一次轉(zhuǎn)軌升級(jí)。

從上可見，陳獨(dú)秀充分肯定青年的社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)做“新青年”，并主張從青年的思想革命開啟社會(huì)改造的道路。這些理論觀點(diǎn)，為陳獨(dú)秀有目的有方向地積極引導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)，打下了堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

二、開啟思想解放的閘門，為青年接受新思潮掃清障礙

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、五四運(yùn)動(dòng)的總司令。建團(tuán)前的這一時(shí)期，他把青年運(yùn)動(dòng)作為核心關(guān)注點(diǎn)，形成了一系列關(guān)于青年與青年運(yùn)動(dòng)的思想。他領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，形成了思想解放的潮流，為青年接受新思潮掃清了障礙，為青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)劃了方向。毛澤東回憶說:“我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章?！盵16]惲代英也講過：“自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣”。[17]時(shí)為北大學(xué)生的楊振聲說:“象春雷初動(dòng)一般，《新青年》雜志驚醒了整個(gè)時(shí)代的青年?！盵18]可以說，這一時(shí)期的陳獨(dú)秀無愧為青年導(dǎo)師，引導(dǎo)無數(shù)青年走上正確的人生道路。

1.實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立自主之人格”

1915年9月，陳獨(dú)秀舉起民主和科學(xué)的旗幟，領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)。他提出:“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 ”[19]他認(rèn)為：世界上的人們“各有自主之權(quán)”，[20]舊道德塑造的是“聽命他人”的人格，人格的獨(dú)立自主是實(shí)現(xiàn)“自主自由之人格”。因此，他主張要“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格”，并號(hào)召青年“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格！”[21]陳獨(dú)秀認(rèn)為，建立真正的民主共和制，必須擺脫舊倫理舊道德，建立獨(dú)立之人格。他把個(gè)人人格與國(guó)家聯(lián)系起來，認(rèn)為“集人成國(guó)，個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固?！盵22]因此，他提出，實(shí)現(xiàn)國(guó)民政治，需要多數(shù)國(guó)民“自覺其居于主人的主動(dòng)的地位”。[23]這些思想觀點(diǎn)，意在喚醒廣大青年的反封建意識(shí)，用民主思想熏陶青年，呼喚青年擺脫舊倫理舊道德的束縛，追求獨(dú)立人格并奮起改造社會(huì)，建立英美式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。盡管這種方案解決不了中國(guó)問題，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，依然促進(jìn)了青年的思想解放和認(rèn)識(shí)覺醒，具有積極的進(jìn)步意義。

2.開拓“真實(shí)之信仰”

宣傳民主與科學(xué)，是五四運(yùn)動(dòng)前新文化運(yùn)動(dòng)的主流行動(dòng)，受到了守舊勢(shì)力的反撲。面對(duì)頑固派的進(jìn)攻，陳獨(dú)秀毅然表明了 “擁護(hù)那德莫克拉西 （Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生”的態(tài)度和立場(chǎng)，并決然表示：“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！盵24]這種立場(chǎng)和態(tài)度起到了振聾發(fā)聵的作用。在提倡民主的同時(shí)，陳獨(dú)秀大力宣揚(yáng)科學(xué)，極大地沖擊了封建迷信和愚昧思想。陳獨(dú)秀主張，宣傳科學(xué)就必須廓清愚昧，破除迷信，打倒封建偶像。從《新青年》第四卷第五號(hào)起，陳獨(dú)秀向有鬼論展開了猛烈的攻擊。他駁斥了有鬼論者，并把同有鬼論的論爭(zhēng)發(fā)展為一場(chǎng)反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)。他指出：“宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。 ”[25]他主張“以科學(xué)代宗教，開拓吾人真實(shí)之信仰”。[26]陳獨(dú)秀認(rèn)為：“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！盵27]他積極推動(dòng)青年樹立科學(xué)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，追求科學(xué)真理，并振臂高呼：“青年勉乎哉!”[28]陳獨(dú)秀高舉民主和科學(xué)大旗，激勵(lì)青年用民主和科學(xué)思想指揮行動(dòng)，得到了青年的積極響應(yīng)，促進(jìn)了青年的思想解放，指引了青年運(yùn)動(dòng)的正確方向。

3.樹立“愛世努力的改造主義”人生觀

人生道路的選擇，取決于人生觀。陳獨(dú)秀對(duì)青年寄予厚望，自然非常關(guān)注青年的人生觀問題，為打造能擔(dān)負(fù)歷史使命的“新青年”付出了艱辛的努力。他在青年面前提出了“人生在世，究竟為的甚么?究竟應(yīng)該怎樣?”[29]的人生觀問題。他針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的錯(cuò)誤人生觀，提出要正確看待人生，只要有“努力改造的勇氣和自信心”,就能用人性中光明的方面去改造黑暗的方面。他提出：“我們應(yīng)該把‘愛世努力改造主義’，當(dāng)做社會(huì)中個(gè)人普遍的唯一信仰。”[30]他號(hào)召青年人樹立“愛世努力的改造主義”人生觀,為改造社會(huì)而奉獻(xiàn)青春。 他還指出：“排萬難而前行,乃人生之天職。 ”[31]這就是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的人生理念。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀還闡述了人生幸福問題。他認(rèn)為新青年對(duì)幸福應(yīng)樹立五種觀念，要依靠自己的力量畢生努力于自己的職業(yè),不能追求暫時(shí)的幸福,留永久的痛苦，不能片面向往發(fā)財(cái)升官，更不可以利己而損社會(huì)。這種理念與他堅(jiān)持的“愛世努力改造主義”的人生觀在思想上是一致的，在邏輯上是一脈相承的,對(duì)今天的青年樹立正確的人生觀仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

經(jīng)歷了轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng),陳獨(dú)秀對(duì)人生有了新感悟，人生觀有了進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為，生命的意義不在長(zhǎng)短,而在于貢獻(xiàn)社會(huì)。他說：“真生命是個(gè)人在社會(huì)上留下的永遠(yuǎn)生命,這種永遠(yuǎn)不朽的生命,乃是個(gè)人一生底大問題?！盵32]他認(rèn)為革命前輩的“奮斗精神”,在五四運(yùn)動(dòng)中“已漸漸在一班可愛可敬的青年身上復(fù)活了?！盵33]他殷切地期望青年,站在歷史潮頭，努力改造社會(huì)，并認(rèn)為“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來改革社會(huì)制度不可?！盵34]可以說，在陳獨(dú)秀革命人生觀形成和發(fā)展的同時(shí)，也引導(dǎo)青年走上了正確的人生道路。

從上可見，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地,積極宣傳新思想，在民主和科學(xué)的旗幟下，大力提倡樹立獨(dú)立自主的人格和實(shí)現(xiàn)倫理覺悟，并號(hào)召青年樹立努力改造社會(huì)的人生觀。這些思想，開啟了青年思想解放的閘門，為接受新思潮掃清了障礙，喚醒一代青年走上了努力改造社會(huì)之路。

三、宣傳馬克思主義，護(hù)佑青年選擇了正確的政治道路

俄國(guó)十月革命，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，經(jīng)過對(duì)近代以來中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思和對(duì)時(shí)局的觀察與思考，陳獨(dú)秀接受了馬克思主義，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。他大力宣傳馬克思主義，同非馬克思主義做斗爭(zhēng)，有意識(shí)地引導(dǎo)青年走法俄革命道路。

1.青年要學(xué)習(xí)“馬克思的學(xué)說和行為”

五四運(yùn)動(dòng)前后,陳獨(dú)秀通過創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的刊物，以及組織翻譯出版馬克思主義的著作,歌頌十月革命，宣傳馬克思主義。這一時(shí)期，他發(fā)表了一系列宣傳社會(huì)主義的文章。他高度評(píng)價(jià)俄國(guó)十月革命,“把他們當(dāng)做人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵?！盵35]十月革命開啟了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代，在這種歷史條件下，陳獨(dú)秀信仰什么主義和建立怎樣的社會(huì)，開始形成新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“立憲政治和政黨,馬上都要成為歷史上過去的名詞了”,[36]表明了他已經(jīng)擺脫了舊的資產(chǎn)階級(jí)立憲政治思想的束縛，開始用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)來分析革命問題。陳獨(dú)秀還提出：“我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡,現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了。”[37]他認(rèn)為新社會(huì)要實(shí)行“真的民主政治,必會(huì)把政權(quán)分配到人民全體”。[38]在主張同封建主義做斗爭(zhēng)的同時(shí)，他明確提出反對(duì)軍國(guó)主義和資本主義，說明陳獨(dú)秀已經(jīng)站在了馬克思主義的立場(chǎng)上,通過宣傳馬克思主義，引導(dǎo)青年向馬克思主義所指導(dǎo)的革命道路前進(jìn)。此外,陳獨(dú)秀還組織和委托他人把馬克思主義著作翻譯為中文版本,這對(duì)于當(dāng)時(shí)的許多青年了解、認(rèn)識(shí)和信仰馬克思主義，成為馬克思主義者，走上共產(chǎn)主義道路,產(chǎn)生了巨大的影響。毛澤東曾說：“有三本書特別深地銘刻在我的心中,建立起我對(duì)于馬克思主義的信仰”。[39]這三本書就是陳獨(dú)秀等組織翻譯為中文版的《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義史》和《階級(jí)斗爭(zhēng)》。毛澤東、惲代英等知識(shí)青年，就是在陳獨(dú)秀有方向、有意識(shí)的引導(dǎo)下,逐步成為堅(jiān)定的馬克思主義者,成為革命青年的榜樣。

陳獨(dú)秀在宣傳馬克思主義的同時(shí)，號(hào)召青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。他認(rèn)為：“主義制度好比行船底方向,行船不定方向,若一味盲目的努力,向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的?！盵40]這對(duì)于苦苦追尋救國(guó)救民真理的青年，可謂注入了一支清醒劑，也提示青年人要樹立對(duì)馬克思主義的信仰，走十月革命開辟的革命道路。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀還號(hào)召青年要學(xué)習(xí)“馬克思的學(xué)說和行為”兩大精神，提倡不僅要學(xué)習(xí)和研究馬克思的學(xué)說，還要發(fā)揮馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神，多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)。這些思想，對(duì)于學(xué)習(xí)和運(yùn)用好馬克思主義致為關(guān)鍵，在今天依然具有重要的指導(dǎo)意義。

2.青年要堅(jiān)持“科學(xué)社會(huì)主義”

五四時(shí)期，各種思潮紛至沓來，許多青年無所適從，這對(duì)馬克思主義在青年中的傳播，對(duì)青年接受馬克思主義形成了嚴(yán)重干擾。此時(shí)，不同各種非馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，就不能分辨真假馬克思主義,就會(huì)嚴(yán)重影響青年接受真理，選擇正確的人生道路。為此，陳獨(dú)秀等同非馬克思主義者開展了兩次激烈的斗爭(zhēng)。張東蓀等人鼓吹的基爾特社會(huì)主義，在馬克思主義沒有得到廣泛傳播和認(rèn)同的情況下，曾混淆了青年人的視聽。陳獨(dú)秀發(fā)表文章,揭露資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子張東蓀等人主張的是假社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持走資本主義道路。他指出，中國(guó)不能實(shí)現(xiàn)資本主義制度，必須通過勞動(dòng)者聯(lián)合起來，開展革命斗爭(zhēng),才能使中國(guó)走向社會(huì)主義。他強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義，即是“科學(xué)社會(huì)主義”。這次思想論戰(zhàn)幫助青年分清了真假社會(huì)主義，使更多青年接受了馬克思主義，開始放棄“實(shí)業(yè)救國(guó)”等錯(cuò)誤思想，走上救國(guó)救民的革命道路。

五四運(yùn)動(dòng)前后,無政府主義在知識(shí)青年中有相當(dāng)廣泛的影響。無政府主義不分青紅皂白,反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)和國(guó)家等，宣揚(yáng)個(gè)人或小團(tuán)體的“絕對(duì)自由”，攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)黨團(tuán)組織的建立，構(gòu)成了強(qiáng)大的抵觸力量。陳獨(dú)秀指出,少數(shù)人壓迫多數(shù)人是不平的社會(huì)制度，生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)必須通過新的強(qiáng)力,推翻少數(shù)人的統(tǒng)治。他表明:“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家,創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律,為現(xiàn)代社會(huì)第一需要。”[41]這表明，陳獨(dú)秀此時(shí)已經(jīng)成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。這次斗爭(zhēng)沉重打擊了無政府主義，使更多的青年擺脫了無政府主義的影響,轉(zhuǎn)向了馬克思主義,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨和青年團(tuán)的成立產(chǎn)生了積極有效的影響。

3.俄國(guó)革命是“人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”

近代以來，在救國(guó)救民的道路上，中國(guó)的進(jìn)步分子進(jìn)行了艱辛的探索，但最終都?xì)w于失敗。走什么樣的路才能救亡圖存，是陳獨(dú)秀一直關(guān)注和思考的重大問題。在十月革命以后，陳獨(dú)秀有意識(shí)地將新文化運(yùn)動(dòng)引向法俄型的革命道路，為青年運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)指明了道路。陳獨(dú)秀歌頌18世紀(jì)的法國(guó)革命和20世紀(jì)的俄國(guó)革命，贊同歷史學(xué)家把這兩次革命當(dāng)作 “人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵?！盵42]俄國(guó)“二月革命”后，陳獨(dú)秀預(yù)測(cè)到世界形勢(shì)的變化可能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生一定的影響，提醒中國(guó)自我覺悟，謀求戰(zhàn)后的“活路”。1920年5月，陳獨(dú)秀在上海組織成立了“馬克思主義研究會(huì)”；1920年9月《新青年》八卷以后，連續(xù)刊載“俄羅斯專欄”，主要宣傳俄國(guó)十月革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)于引導(dǎo)青年走俄國(guó)革命的道路發(fā)揮了重要作用。盡管當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不夠深刻，宣傳也不夠系統(tǒng)，但陳獨(dú)秀無疑是引導(dǎo)青年走上俄國(guó)革命道路的關(guān)鍵人物。沒有陳獨(dú)秀的引導(dǎo)，青年運(yùn)動(dòng)就不會(huì)那么快與馬克思主義相結(jié)合，并形成二者結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。

四、號(hào)召青年躬身實(shí)踐，為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)和青年團(tuán)的建設(shè)指明了方向

陳獨(dú)秀不僅對(duì)青年運(yùn)動(dòng)提出了理論和方向上的要求，而且引導(dǎo)青年積極投入到愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐，并在馬克思主義理論與中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)結(jié)合的基礎(chǔ)上組建了社會(huì)主義青年團(tuán)，最終把馬克思主義寫在了青年團(tuán)的旗幟上。

1.惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造

陳獨(dú)秀是一個(gè)堅(jiān)定的愛國(guó)者，一生都奉獻(xiàn)給了救國(guó)救民的革命事業(yè)。他曾惋惜愛國(guó)思想“在我們普遍的國(guó)民根性上，印象十分淺薄”，[43]認(rèn)為青年“成了社會(huì)改造的惟一動(dòng)力”。[44]他希望青年要發(fā)揚(yáng)持續(xù)的治本的愛國(guó)主義，關(guān)心政治、關(guān)心國(guó)家。他認(rèn)為：“為國(guó)捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜”，但不要單純追求為國(guó)捐軀，那是一時(shí)的治標(biāo)的愛國(guó)主義觀，應(yīng)該做到需要為國(guó)獻(xiàn)身時(shí)，則“決然為之，無所審顧”，[45]不必要時(shí)則無須為之。他主張青年應(yīng)該從加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面入手，樹立正確的愛國(guó)主義觀，堅(jiān)持“持續(xù)的治本的愛國(guó)主義”。

既然要愛國(guó)，必然要關(guān)心政治。陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，曾設(shè)想不談?wù)?，但政治形?shì)的發(fā)展使他認(rèn)識(shí)到，愛國(guó)就離不開政治，政治問題是關(guān)系到國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題。因此，他后來表示，不議時(shí)政“這些話卻都說錯(cuò)了?！盵46]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他不僅公開宣布要談?wù)?，而且希望青年要關(guān)心和重視政治。在陳獨(dú)秀的號(hào)召下，青年學(xué)生站在運(yùn)動(dòng)的最前列，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了骨干作用，成為反帝反封建的主要力量。此時(shí)，陳獨(dú)秀已經(jīng)看透了帝國(guó)主義的本質(zhì)，指出要實(shí)現(xiàn)人類真正幸福與世界和平，“非全世界的人民都站起來直接解決不可。”[47]他不僅讓青年對(duì)帝國(guó)主義不再抱有任何幻想，而且動(dòng)員青年“直接解決”，把矛頭直指北洋政府。他提出：“倘政府不愿和平，不完全聽從市民之希望，我等學(xué)生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造。 ”[48]綜觀五四運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀始終指引著斗爭(zhēng)方向，使青年堅(jiān)定了反帝反封建的決心，從此走上了徹底反帝反封建的革命道路。陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)的以青年學(xué)生為先聲的五四運(yùn)動(dòng)，為黨和團(tuán)的成立奠定了組織和干部基礎(chǔ)。

2.多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)

陳獨(dú)秀不僅是一個(gè)學(xué)者，而且是一個(gè)徹頭徹尾的革命家，盡管胡適曾以為這是陳獨(dú)秀人生之憾事，但陳獨(dú)秀引導(dǎo)無數(shù)青年走上正確的革命道路，開創(chuàng)了偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，對(duì)飽受苦難的中國(guó)影響深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)前后，針對(duì)許多青年空談主義忽視實(shí)踐的狀況，陳獨(dú)秀告誡青年不要“只是把主義掛在口上不去做實(shí)際的努力”。[49]他殷切地說：“我希望諸君切切實(shí)實(shí)研究社會(huì)實(shí)際問題底解決方法，勿藏在空空的什么主義什么理想里面當(dāng)造逋逃藪安樂窩?！盵50]他號(hào)召學(xué)生做勞動(dòng)者的“朋友”，做馬克思主義的實(shí)踐者，投身到火熱的革命實(shí)踐中去。

陳獨(dú)秀反復(fù)強(qiáng)調(diào)，青年不能滿足于理論的學(xué)習(xí)，更要敢于實(shí)踐。陳獨(dú)秀提倡青年要學(xué)習(xí)馬克思的兩大精神。一是要以馬克思實(shí)際研究的精神，研究社會(huì)上的實(shí)踐問題；二是要學(xué)習(xí)馬克思投身實(shí)踐的精神。他指出:“我們研究他的學(xué)說，不能僅僅研究其學(xué)說，還須將其學(xué)說實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命?！盵51]在這里我們可以看出，陳獨(dú)秀除了倡導(dǎo)以馬克思主義為指導(dǎo)外，還提出了把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)軔。除了在理論上引導(dǎo)青年重視實(shí)踐外，陳獨(dú)秀身體力行，以身作則，成為青年投身革命實(shí)踐的楷模。在陳獨(dú)秀的言傳身教下，無數(shù)青年以極大的熱情投入到反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。

3.對(duì)青年團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)要“依新章從速進(jìn)行”

經(jīng)過革命斗爭(zhēng)的洗禮，革命的中堅(jiān)力量開始形成，其中的相當(dāng)部分為青年特別是知識(shí)青年。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，并與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，共產(chǎn)主義組織在中國(guó)成立的條件已經(jīng)具備。1920年8月，陳獨(dú)秀在上海組織了共產(chǎn)主義小組。在陳獨(dú)秀的親自指導(dǎo)和安排下，8月下旬上海社會(huì)主義青年團(tuán)成立。在各地黨組織的直接安排、指導(dǎo)和影響下，社會(huì)主義青年團(tuán)在各地紛紛組建。陳獨(dú)秀不僅直接參與上海青年團(tuán)早期組織的工作，而且經(jīng)常參加青年團(tuán)的會(huì)議，《共產(chǎn)黨》月刊經(jīng)常刊登青年團(tuán)的工作報(bào)告、決議、文件等。即便如此，青年團(tuán)早期組織內(nèi)部仍然信仰各異，迫切需要統(tǒng)一思想。黨成立后，專門研究了在各地建立和發(fā)展社會(huì)主義青年團(tuán)的問題。1921年11月，陳獨(dú)秀簽發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央局通告》，要求各級(jí)黨組織“切實(shí)注意”青年運(yùn)動(dòng)，對(duì)青年團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)要“依新章從速進(jìn)行”。[52]1922年5月5日，團(tuán)一大在廣州東園召開。陳獨(dú)秀作了《馬克思主義的兩大精神》的演講，終于把馬克思主義寫在了青年團(tuán)的旗幟上，為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)和青年團(tuán)的建設(shè)指明了方向。

綜上所述，從創(chuàng)辦《新青年》，開啟新文化運(yùn)動(dòng)，到領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建社會(huì)主義青年團(tuán)，陳獨(dú)秀逐步由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀的青年思想不斷發(fā)展，也引導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)歷史地邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義革命運(yùn)動(dòng)，開啟了中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新時(shí)代。

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[17]武昌中華大學(xué)新聲社致編輯.新青年:第6卷第3號(hào)[J].1919-3-15.

[18]任建樹.陳獨(dú)秀傳:上冊(cè)[M].上海:上海人民出版社，1989.103.

[52]共青團(tuán)中央青運(yùn)史研究室.中共中央青年運(yùn)動(dòng)文件選編[C].北京：中國(guó)青年出版社，1988.3-4.