馬志俊

(寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏 銀川 750021)

始自于民國之初的回族新文化運動，是一場自覺的回族群體文化創(chuàng)新實踐，具有承前啟后，繼往開來的時代意義，顧頡剛先生贊譽“這是近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的文化運動”［1］。他們革新傳統(tǒng)經(jīng)堂教育、開辦新式回民學(xué)堂、創(chuàng)建近代回族社團(tuán)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物、開展伊斯蘭學(xué)術(shù)研究等活動中，其中近代回族穆斯林社團(tuán)的創(chuàng)建作為一種時代進(jìn)步的體現(xiàn)，為民國時期回民新文化運動的推動提供了組織保障，這些社團(tuán)有宗教社團(tuán)、學(xué)術(shù)社團(tuán)、教育社團(tuán)、公益社團(tuán)、愛國愛教社團(tuán)等不同類型，對當(dāng)時回族社會的思想啟蒙、宗教維新、教育革新與發(fā)展、以及民族文化振興等發(fā)揮了應(yīng)有的作用。本文關(guān)注的回族穆斯林學(xué)術(shù)社團(tuán)，從歷史的縱向角度來說，它是對明清以來回族文化精英漢文譯注和以儒詮經(jīng)的文化建設(shè)運動的繼承與發(fā)展，彰顯著民國時期回族自我表述的時代自覺。

一、文化自救:回族文化精英的時代自覺與探索

自1840年鴉片戰(zhàn)爭揭開序幕的中國近代史，是一個盛世輝煌遠(yuǎn)去、逐漸淪喪與屈辱的歷史，昔日萬邦至尊的天朝上國在西方列強(qiáng)堅船利炮的現(xiàn)代化優(yōu)勢面前尊嚴(yán)盡失，淪為了西方列強(qiáng)滿足其貪婪和掠奪之性的刀俎之肉，及至19世紀(jì)末，中國徹底淪為了半殖民地半封建社會。歷史的時來運轉(zhuǎn)給有著長久自信的中國人的心靈沉重一擊，國家的危亡激醒了國人救亡圖存的追求與理想。一批批有識之士開始從睡夢中蘇醒，擺脫封閉的牢籠，放眼看世界，在“師夷長技以制夷”，抑或“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的以西方為師中探求救國救民和富國強(qiáng)兵真理，誠如葛兆光所言:“中國在很長的時間里，由于缺乏一個作為對等的‘他者’(the other)，仿佛缺少一面鏡子，無法真正認(rèn)清自己，在十九世紀(jì)，中國是在確立了‘世界’與‘亞洲’等‘他者’的時候，才真正認(rèn)清了自己，近代中國關(guān)于‘世界’的話語，其實就是關(guān)于中國的再定位?！保?］588正是西方現(xiàn)代性的強(qiáng)勢和沖擊，使中國先知先覺者在西方這面鏡子中映照出了一個弱勢與屈辱的“鏡中我”。從早期林則徐、魏源的“師夷長技”，19世紀(jì)中期以后的洋務(wù)運動，再到19世紀(jì)末以康梁為首領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，以及在資產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌中清政府為挽救自身統(tǒng)治被動進(jìn)行的所謂“新政”，還有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命，1919年北京進(jìn)步青年開展的五四愛國運動等，維新自強(qiáng)、救亡圖存成為一代代中國人前仆后繼共同追求的夢想。在自覺地向西方尋求治世藥方的漫長歷程中，歐風(fēng)美雨的熏陶，使國人的思想觀念和價值觀也在悄然發(fā)生著變化，新的革命者在新革命理論武器的武裝，并最終使存活于中國有著千年歷史的封建統(tǒng)治在資產(chǎn)階級革命中壽終正寢。革命的勝利在確立新的具有反封建的思想成為國家的主導(dǎo)意識形態(tài)，整個中國在辭舊開新中迎來了分水嶺的新時代?！鞍殡S統(tǒng)一多民族國家及其政治制度層面的有形的‘天崩地裂’，是封建專制政治思想文化的無形的‘天崩地裂’從而為新的思想文化的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，提供了可能。”［3］12從此，西方民主、共和、平等觀念漸入人心，中國社會迎來一個新的歷史階段。

20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)革命和各種探求國家獨立與富強(qiáng)的運動潮流喚醒著回族大眾，使回族進(jìn)步分子在思想啟蒙中放眼全球，在對中華民族近1個世紀(jì)的屈辱歷史的省悟中，作為回族的一員的民族意識逐漸強(qiáng)烈起來，尤其是在對回族歷史與積貧積弱的當(dāng)下進(jìn)行自覺思考中，受當(dāng)時中國各地廣泛結(jié)社，以及教育救國等思潮的影響，回族有識之士，他們胸懷大志，兼濟(jì)天下，也心憂母族，上下求索，1908年日本東京回族留學(xué)生創(chuàng)辦的《醒回篇》的發(fā)表，吹響了近代回族思想文化維新運動的號角。其實在兩年前，上海的王寬阿訇曾去麥加朝覲，并到土耳其、埃及等穆斯林國家考察教務(wù)，深受啟發(fā)，“始知世界大勢非注重教育，不足以圖存”［4］734。并決心回國后革新回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育，創(chuàng)辦回族新式教育。這時期“天相中國，共和締造，集會結(jié)社載在條文”［4］734。民主風(fēng)氣一改封建社會積弊，一批回族穆斯林精英投身到這場運動中去。他們積極倡導(dǎo)，并組織社團(tuán)，創(chuàng)辦新式教育和近代刊物，發(fā)表思想言論，啟蒙大眾。

事實上，近代回族學(xué)術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建有著深厚的歷史傳統(tǒng)，它既是對歷史上中國回族文化精英學(xué)術(shù)活動傳統(tǒng)中斷的繼續(xù)，也是對這一未盡使命自覺地繼承與發(fā)展。自明清以來，受制于生存環(huán)境的強(qiáng)大壓力，以及回族本土化中民族危機(jī)感的加劇，中國回族文化精英開始從唐宋元“伊斯蘭移植時代”的“群體緘默”中自覺開啟回族穆斯林的自我表述，集中體現(xiàn)在以張中、伍遵契為代表的“漢文譯注”，王岱輿和劉智為代表的“以儒詮經(jīng)”，金天柱和唐景徽為代表的“文化釋疑”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。［5］產(chǎn)生了一大批漢文譯著，作為回族穆斯林特定歷史中的自我文化表述，其所承擔(dān)著解誤與向中國非穆斯林表述自我真實性的文化功能。這種文化的自我表述，體現(xiàn)了回族穆斯林知識精英的民族憂患意識，以及民族危機(jī)中的自我救治。自此，基于伊斯蘭教重視知識和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在回族穆斯林社會中承襲并發(fā)揚，為回族穆斯林打造了一種良性的生存發(fā)展機(jī)制。自云南學(xué)派的馬德新及其弟子馬聯(lián)元之后，這一學(xué)術(shù)活動一度中斷。

二、回族穆斯林學(xué)術(shù)社團(tuán)的早期創(chuàng)建

回族學(xué)術(shù)團(tuán)體，濫觴于清光緒末葉。以天津楊仲明阿訇創(chuàng)辦的“清真教育會”為起始［6］，該會以從事學(xué)術(shù)活動并促進(jìn)回民教育文化發(fā)展為宗旨，只是“宣言回漲，燦然以備;惜曲高和寡，未能實現(xiàn)”［6］。民國十年(1921年)以后，在回族文化精英的倡導(dǎo)和努力下，具有現(xiàn)代意義的回族學(xué)術(shù)社團(tuán)出現(xiàn)，值得一提的有以下兩個回族學(xué)術(shù)社團(tuán)。

一是振學(xué)社。民國初年，由云南回族人士在昆明南城清真寺發(fā)起成立。振學(xué)社是云南最早的穆斯林學(xué)術(shù)團(tuán)體。隨著中國回教俱進(jìn)會滇支部的建立，振學(xué)社遂并入俱進(jìn)會滇支部?！罢駥W(xué)社”曾創(chuàng)辦《清真月報》，以闡揚伊斯蘭教教義，消除回漢隔閡，促進(jìn)回漢和諧，改良伊斯蘭教育為己任?！肚逭嬖聢蟆繁羞@一宗旨，先后出版5期。1919年又創(chuàng)辦《清真匯報》1期，1922年出版《清真旬刊》，共出版50期。到1922年2月，回族俱進(jìn)會滇支部又創(chuàng)辦《清真鐸報》，馬適卿、馬慕青任主編，1934年停辦。另外，振學(xué)社曾校印木刻版《古蘭經(jīng)》，并整理出版馬復(fù)初阿訇等“以儒詮經(jīng)”代表人物的遺著。［8］189

二是清真學(xué)社。民國六年(1917年)，由張德明、趙振武等倡導(dǎo)，由北京京師公立第一兩等學(xué)堂同學(xué)組建“清真學(xué)社”。它以嶄新的面目出現(xiàn)，標(biāo)志著回族學(xué)術(shù)社團(tuán)即將迎來一個新的時期。學(xué)社成立，其宗旨明確，“闡明學(xué)理，研究學(xué)術(shù)各宗旨，藉聯(lián)同教之感情，共助學(xué)問之進(jìn)步”。“清真學(xué)社”在創(chuàng)建，不是民間的秘密結(jié)社，發(fā)起者精心準(zhǔn)備，積極向當(dāng)時民國政府提交申請備案，提交申請符合時代發(fā)展潮流，也順應(yīng)了民國時期臨時約法中的“公民結(jié)社言論自由”，其拳拳之心，追求進(jìn)步之理想，合理合法，順民情應(yīng)民意，具有時代眼光，民國政府最終予以批示?！扒逭鎸W(xué)社”組織性強(qiáng)，目標(biāo)明確，具有現(xiàn)代回族學(xué)術(shù)社團(tuán)特性，尤為典型的是學(xué)社內(nèi)部制定出社員規(guī)約。社團(tuán)成立以后，在開展學(xué)術(shù)研究，文化之間的交流方面，上下求索，取得了一些成就。民國十年以后，隨著時代環(huán)境的變化，其社員南北飄散，社務(wù)最終停頓。

三、民國回族學(xué)術(shù)社團(tuán)的發(fā)展時期

經(jīng)歷了民國十年時期的初創(chuàng)，民國二十年以后，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)在其他地方開始紛紛創(chuàng)立，其不僅在數(shù)量和規(guī)模上，有勝以往，尤其是在學(xué)術(shù)研究平臺的創(chuàng)建，開展學(xué)術(shù)研究活動，以及在當(dāng)時產(chǎn)生的社會影響，標(biāo)志著民國時期回族學(xué)術(shù)社團(tuán)進(jìn)入了一個新的時期，較為有名的回族學(xué)術(shù)社團(tuán)有穆友會、追求學(xué)會、中國回教學(xué)會、伊斯蘭學(xué)友會等。

(一)穆友會

1923年，由北京牛街回族青年學(xué)生組織穆友社，李廷弼為社長，其社團(tuán)的宗旨是“砥礪言行、聯(lián)絡(luò)感情、服務(wù)學(xué)術(shù)，交流心得、研究時務(wù)”［9］78。社團(tuán)一經(jīng)成立，就有從事學(xué)術(shù)活動的實踐。穆友社也曾創(chuàng)辦《穆友月刊》雜志，針對當(dāng)時的社會形勢，刊發(fā)了較多的具有時政性的文章，作為自發(fā)組織的民間社團(tuán)，因經(jīng)費不足，該刊創(chuàng)刊不久，就宣告停刊。

(二)追求學(xué)會

穆友社分裂后，劉屹夫聯(lián)合部分原穆友社的社員另組建“追求學(xué)會”，其具體創(chuàng)建時間，說法不一。根據(jù)趙振武的說法，成立時間大約在民國十六七年(1926年或1927年)。［6］其社團(tuán)的宗旨是“砥礪言行，聯(lián)絡(luò)感情?！睆默F(xiàn)有的資料來看，追求學(xué)會在當(dāng)時所起的作用，主要是交流宗教文化和發(fā)展教育方面等，尤其在學(xué)術(shù)研究，“此班青年頗肯努力于學(xué)術(shù)事業(yè)，業(yè)績甚著”［6］。一是積極辦刊。社團(tuán)早期曾參與籌辦《月華》刊物，《月華》由回族上流人士馬福祥倡導(dǎo)創(chuàng)建，追求學(xué)會成員在《月華》刊物的創(chuàng)辦中也起了一定作用，從雜志的內(nèi)容看，前期的大部分稿件是追求學(xué)會會員所撰，從一定程度來說，追求學(xué)會成員是早期《月華》雜志的主要撰稿者隊伍，他們參與了《月華》旬刊的籌辦。［10］1521931年5月15日，追求學(xué)會正式創(chuàng)辦《正道》雜志，由馬宏道任編輯室主任?？镩_設(shè)欄目多元，切合時勢，刊物從創(chuàng)刊到?？?，共計出版刊物15期。只是該社團(tuán)據(jù)說后來一度與印度艾哈邁迪耶教派①有所往來［6］，受到當(dāng)時中國伊斯蘭教界的批評。二是成員合作翻譯宗教文化書籍。民國時期，各地“侮教案”不斷，追求學(xué)會在對中國穆斯林現(xiàn)狀的自我反思中，認(rèn)識到開展伊斯蘭文化研究的重要性，因此，將“研究教義或譯完宗教書籍，作為全體會員必做的工作”。《和平的宗教》、《穆罕默德》、《穆斯霖的祈禱》、《問答》等四部“宗教小叢書”的出版，見證了他們致力于伊斯蘭文化研究的努力與求索。

(三)中國回教學(xué)會

這是民國時期規(guī)模最大，持續(xù)時間最長，影響力最大一個回族學(xué)術(shù)社團(tuán)，也是我們最值得介紹的回族學(xué)術(shù)社團(tuán)。這不僅因為其影響較大，更是對回族學(xué)術(shù)研究作出了實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

1913年上海哈德成阿訇赴麥加朝覲時，“沿途考察教務(wù)，目睹各地圣教之昌明”［11］，深感中國教育文化落后，對于伊斯蘭教教義“多知其然而不知其所以然，敷衍蹉跎，進(jìn)化遲滯”［8］189。強(qiáng)烈的民族憂患意識激發(fā)出了哈阿訇的文化使命感，使其開始正視民族自我現(xiàn)狀，自覺走到了挽救民族文化的時代前列，挽救回族教育文化式微現(xiàn)狀。從1924年開始，哈德成阿訇就開始積極奔走，聯(lián)絡(luò)各界人士。為籌備中國回教學(xué)會，他們先后召開數(shù)次籌備會，籌備會得到了上?；刈逯耸康闹С趾蛥⑴c，極大地推動了中國回教學(xué)會成立的進(jìn)程。1925年6月28日，中國回教學(xué)會在上海成立，中國回教學(xué)會舉行了選舉大會，通過民主投票的方式，選舉了中國回族教學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)構(gòu)組成人員。中國回教學(xué)會秉承“闡明教義”、“提倡教育”、“聯(lián)絡(luò)中外同教情誼”、“扶助同教公益事業(yè)”、“不涉政治”的宗旨。［6］社團(tuán)內(nèi)部設(shè)有分工明確，各司其職的八個附屬機(jī)構(gòu)。作為民國時期最有影響，且規(guī)模最大的回族學(xué)術(shù)社團(tuán)，其“規(guī)模之備，作用之宏，為有史冠”［6］。

對中國回教學(xué)會的具體創(chuàng)建過程，以及所開展的具體活動，已有文章作過詳細(xì)介紹，我們不再贅述，這里圍繞本文主題來簡單勾勒一下其社團(tuán)的主要學(xué)術(shù)活動，具體來說有以下幾點。一是成立譯經(jīng)社，組織人力翻譯《古蘭經(jīng)》。自學(xué)會成立之日，由哈德成、沙善余、伍特公三位學(xué)者合作翻譯《古蘭經(jīng)》，這種開創(chuàng)性的譯著活動，在規(guī)模和效應(yīng)上不亞于明清時期“漢文譯注”活動。國難當(dāng)頭，中國回教學(xué)會開展的漢文譯注活動，承前啟后，成果卓著，隨著國內(nèi)形勢的惡化，中國回教學(xué)會譯著活動趨于低落，群體攻關(guān)的譯著局勢變成了個體私下的鉆研。即使在最艱難的環(huán)境里，他們的譯著活動始終沒有停止。二是創(chuàng)辦并發(fā)行會刊《中國回教學(xué)會月刊》。該刊面向全國發(fā)行，刊物設(shè)有論說、教義、教律、史傳、筆記、譯著等欄目。從1927年1月開始，刊物一度?？?。兩年后才復(fù)刊，并改刊名為《中國回教學(xué)會季刊》，提倡研究經(jīng)義，推動《古蘭經(jīng)》漢譯，等。［11］作為上海第一份伊斯蘭教刊物，在國內(nèi)享有較高的聲譽。后因當(dāng)時穆斯林對刊物宣傳的內(nèi)容有所異議，以及社團(tuán)辦刊經(jīng)費困難，刊物僅刊發(fā)一期就宣告?？?。

概觀中國回教學(xué)會的創(chuàng)建和發(fā)展歷程，其發(fā)展之快，成就卓越，影響深遠(yuǎn)，在民國回族學(xué)術(shù)社團(tuán)中一枝獨秀。作為特定歷史的產(chǎn)物，其創(chuàng)建過程中缺乏著深厚的群眾基礎(chǔ)，也決定了其后天的發(fā)育不良，以及必然走向終結(jié)的命運?？谷諔?zhàn)爭開始以后，學(xué)會已名存實亡，其一直延存到1958年才宣告結(jié)束。

(四)伊斯蘭學(xué)友會

此社團(tuán)為民國十七年(1928年)，由北平各大學(xué)回族學(xué)生聯(lián)合組立的穆斯林學(xué)術(shù)社團(tuán)，其宗旨明確，以弘揚穆斯林文化為己任，作為一個青年學(xué)生自發(fā)組織的社團(tuán)組織，在當(dāng)時也產(chǎn)生了一定的社會影響。究其會員，來自全國各省，依省別來統(tǒng)計，有山東、黑龍江、吉林、安徽、四川、陜西、廣東、河南、綏遠(yuǎn)、西藏、云南等15省;依性別則有男會員89名，女會員7名;依校別，則有輔仁大學(xué)、中國大學(xué)、民國大學(xué)、北京大學(xué)、朝陽大學(xué)、郁文大學(xué)、師范大學(xué)、女子師范大學(xué)、華北大學(xué)、北平大學(xué)、成都大學(xué)、中山大學(xué)、河北大學(xué)、工業(yè)大學(xué)、法政大學(xué)、鐵路大學(xué)、交通大學(xué)、河北六師、河北十師、北京師范、軍需學(xué)校、弘達(dá)中學(xué)、崇德中學(xué)、上海吳淞公學(xué)、警官高等學(xué)校、文治中學(xué)、財商專校、河南中學(xué)、西北公學(xué)、成達(dá)師范學(xué)校，等等。［6］可見，伊斯蘭學(xué)友會實為中國回族知識青年大薈萃，是民國回族青年知識分子時代覺醒的體現(xiàn)。只是此社團(tuán)，維持了不久，到民國二十二年(1933年)，社團(tuán)改名為回族青年會，這種改弦更張，不僅使社團(tuán)宗旨已變，也使其學(xué)術(shù)特性名不副實。

(五)中國回教文化學(xué)會

1938年冬，中國回教文化學(xué)會在廣西桂林發(fā)起成立，社團(tuán)由白壽彝和馬堅、楊敬之等人負(fù)責(zé)，其以弘揚伊斯蘭教文化，翻譯或介紹伊斯蘭教著作為宗旨。后學(xué)會又改名為伊斯蘭文化學(xué)會，其會員層次較高，匯集了當(dāng)時的較多回族文化精英，如白壽彝、馬堅、納忠、哈德成、馬宗融、龐士謙等。該社團(tuán)成立后，曾分別在中央大學(xué)、云南大學(xué)等大學(xué)開設(shè)伊斯蘭文化講座，由白壽彝、納忠等人分別主講。在會員的共同努力下，共計出版伊斯蘭文化叢書10余種。作為自發(fā)的回族民間社團(tuán)，其社團(tuán)經(jīng)費由會員自籌。由于該會積極的學(xué)術(shù)文化實踐，在當(dāng)時社會頗有影響，對中國伊斯蘭教文化事業(yè)和學(xué)術(shù)研究作出了貢獻(xiàn)。

此外，還有1933年上海成立的“中國回教宣傳所”，次年夏，太原成立的“伊斯蘭布道會”和上海成立的“中國回教文化協(xié)會”，1938年6月又組立的“上海伊斯蘭婦女協(xié)會”等。此一時期，實為回族學(xué)術(shù)社團(tuán)創(chuàng)建的高峰時期，20世紀(jì)40年代，隨著國內(nèi)政治形勢的變化，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)紛紛宣告結(jié)束。整體而言，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)相繼創(chuàng)建，從創(chuàng)建主體和社團(tuán)實踐來看，其類型多元，產(chǎn)生的社會影響各不相同，但作為一種時代新產(chǎn)物，彰顯著回族知識界的時代自覺。

四、民國回族學(xué)術(shù)社團(tuán)的時代特征

回族學(xué)術(shù)社團(tuán)作為民國時期回族文化精英上下求索、不懈努力的時代創(chuàng)舉，引領(lǐng)著一個新的時代到來，在構(gòu)建起民國時期回族穆斯林自我表述的文化平臺的同時，也彰顯著回族學(xué)術(shù)社團(tuán)鮮明的時代特征。

(一)回族學(xué)術(shù)社團(tuán)使命感強(qiáng)，目標(biāo)明確

作為特定時代條件下的社會產(chǎn)物，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)的出現(xiàn)，既作為一種時代的需要，也是一種打造自我表述平臺的內(nèi)部自覺。民國新時期的到來，其改天換地，煥然一新的社會大轉(zhuǎn)型的時勢，必然激發(fā)向來就有民族使命感的回族文化精英，使他們有了探求民族振興的使命感，“回族深覺自身事事之落后，群眾們都感覺到有組織有系統(tǒng)的共進(jìn)的需要”［12］。并成為了一種強(qiáng)勁的時代推動力，將向來以獨處并慣于獨善其身的回族穆斯林文化精英凝聚起來，在兼濟(jì)己族中，強(qiáng)烈的群體使命感匯成一股不屈不撓的探索品質(zhì)，他們不甘落后、勇于追求、上下求索的群體精神風(fēng)貌，使其所肩負(fù)的時代使命體現(xiàn)在了每個學(xué)術(shù)社團(tuán)組織理想和實踐追求中。因此，我們所看到的民國回族學(xué)術(shù)社團(tuán)，其明確地帶有民族文化復(fù)興的群體組織目標(biāo)，成為一個時代回族精神品質(zhì)的彰顯。

(二)回族學(xué)術(shù)社團(tuán)空間分布的不平衡

中國回族從歷史上就形成了大分散小聚居的分布格局，人口密度分布在空間上有著聚居與散居的不平衡性，其中西北的甘、寧、青、新、以及西南的云南回族人口為最多;華北、東北、華南、華中等諸省，雖有所分布，但其人口總體較少，且較為分散。然而后者在經(jīng)濟(jì)、教育文化等方面相對發(fā)達(dá)，使得學(xué)術(shù)社團(tuán)主要集中于華北與華東等政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)。從1900年至1949年，“回族同胞建立的省級以上回族社團(tuán)組織有100多個”［13］230。據(jù)統(tǒng)計，民國時期較有影響的回族社團(tuán)有58個，北京有14個、上海有5個、南京有7個，三個城市合計為26個，約占總數(shù)的45%左右。［14］就本文以上所介紹的學(xué)術(shù)社團(tuán)來說，除振學(xué)社是在云南創(chuàng)建，其余學(xué)術(shù)社團(tuán)主要都集中在北京、天津、上海、南京、桂林等華北和華東地區(qū)，而人口集中占多數(shù)的西北地區(qū)，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)寥寥無幾，這說明各類回族團(tuán)體組織的創(chuàng)建和新式學(xué)校的創(chuàng)辦與特殊的社會政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境有關(guān)。

(三)回族學(xué)術(shù)社團(tuán)創(chuàng)建主體多元，具有濃厚的穆斯林特色

回族社團(tuán)作為回族社會精英時代覺醒的產(chǎn)物，彰顯了明國時期回族大傳統(tǒng)社會的時代自覺。從學(xué)術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建主體職業(yè)多元，他們中既有宗教上層人士，也有學(xué)院知識分子，還有仕途官員和商人等，基本都是社會地位高的回族各界精英。異質(zhì)性的身份承擔(dān)著共同的時代使命，以自身的文化實踐來救族救教的理想。如中國回教學(xué)會，其成員大多為伊斯蘭教學(xué)者和社會賢達(dá)。事實上，這些社團(tuán)成員，不管身處高位，還是沉潛草根，都有著較強(qiáng)宗教意識和民族情結(jié)，從振興民族文化、推動伊斯蘭教的發(fā)展的目的出發(fā)，使包括學(xué)術(shù)社團(tuán)以內(nèi)的回族社團(tuán)都具有著濃厚的穆斯林特色，有學(xué)者將其概括為“濃厚的伊斯蘭色彩”。從回族社團(tuán)的活動場所來看，多以清真寺為活動陣地;從回族社團(tuán)及其創(chuàng)辦的刊物名稱上來看，多冠以“回教”、“伊斯蘭”字樣;從回族社團(tuán)的活動內(nèi)容來看，社團(tuán)多以宣傳伊斯蘭教義與弘揚伊斯蘭文化為己任。［15］

(四)回族學(xué)術(shù)社團(tuán)存在著功能上的交叉性

民國時期回族社團(tuán)在創(chuàng)建中，有類型和具體社團(tuán)宗旨的差異性，但改革教育、發(fā)展回族教育文化是各類社團(tuán)的共識。這決定了回族社團(tuán)在功能發(fā)揮上的交叉性。教學(xué)社團(tuán)辦刊，宗教社團(tuán)辦刊，學(xué)術(shù)社團(tuán)倡導(dǎo)文化教育等職能的交叉性，也就是教育社團(tuán)有發(fā)揚伊斯蘭文化的實踐，學(xué)術(shù)社團(tuán)也有以倡導(dǎo)并創(chuàng)辦新式教育的實踐，相互交融，互為促動。中國回教俱進(jìn)會，就是一個具有從事教育、文化和學(xué)術(shù)為一體的回族社團(tuán)，他們組織了“法政講習(xí)所”和“假期講演社”，同時又創(chuàng)辦了《穆聲月報》和《穆光半月刊》等刊物，翻譯和注解《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教經(jīng)典，出版了《清真教務(wù)雜志》等著作。

(五)社團(tuán)組織內(nèi)部分工明確，具有現(xiàn)代社團(tuán)的組織與制度特性

回族社團(tuán)的出現(xiàn)，無不是西方歐風(fēng)美雨的現(xiàn)代性影響的產(chǎn)物，這使得回族學(xué)術(shù)社團(tuán)自創(chuàng)建之時，就帶有著濃厚的現(xiàn)代氣息，集中體現(xiàn)在了回族學(xué)術(shù)社團(tuán)目標(biāo)明確、分工明晰和科層化的組織性與制度性建設(shè)上，現(xiàn)代組織的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”在回族學(xué)術(shù)社團(tuán)體現(xiàn)得較為明顯。成立于上海的中國回教學(xué)會，其成立過程，就不同于民間的秘密結(jié)社，其程序亦步亦趨，有禮有節(jié)，嚴(yán)格按照組織成立的規(guī)范化步驟，先后召開4次籌備會，成立大會上，經(jīng)過討論，決定用投票方式，產(chǎn)生學(xué)會人選。在學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的選舉上，公推了會議主席、有檢票人和投票人，用投票方式選出學(xué)會干事，通過干事會選出學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人，組織化程序體現(xiàn)得較為明顯。成立后的社團(tuán)都有明確的組織目標(biāo)，內(nèi)部有著分工明確的機(jī)構(gòu)設(shè)置，以便于具體組織和開展社團(tuán)工作。

(六)回族學(xué)術(shù)作為時代產(chǎn)物，具有一定的時代局限性

民國回族社團(tuán)作為回族社會自發(fā)自辦的社團(tuán)組織，是少數(shù)回族文化精英倡導(dǎo)并實踐的產(chǎn)物，并不代表整個回回民族的時代覺醒，事實上，在風(fēng)雨欲來風(fēng)滿樓的時勢中，只是作為民族社會精英的少數(shù)覺醒，大多數(shù)回族人仍處于沉睡狀態(tài)，正如馬壽千先生所說:“不過最初這種覺醒只出現(xiàn)在京師和沿海的一些大中城市，也只在回民的少數(shù)先進(jìn)分子中有了覺醒，并不等于全民族的普遍的覺醒……”［16］688由此，決定了民國回族社團(tuán)必然的先天不足和后天發(fā)育不良，使得回族社團(tuán)始終擺脫不了時代的局限，在缺乏廣大回族大眾的自覺自愿的支持下，民國回族社團(tuán)無一例外地走向解體的普遍命運?；刈鍖W(xué)術(shù)社團(tuán)尤為如此，此類社團(tuán)自回族文化精英發(fā)起，缺乏大多數(shù)回族人的積極參與，作為民間社團(tuán)，都普遍存在活動經(jīng)費不足，許多社團(tuán)常規(guī)工作受此影響而難以正常開展。到了40年代，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建基本上已趨于淺嘗輒止，那些曾經(jīng)指點江山、激揚文字的回族學(xué)術(shù)社團(tuán)，都已偃旗息鼓，壽終正寢。

五、結(jié) 語

如果將明清時期回族學(xué)人漢文譯注和以儒詮經(jīng)的文化實踐作為回族學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的雛形，民國時期，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)的遍地建立的形勢，是其繼承中的發(fā)揚光大的時代之舉，他們?nèi)后w化地開展并推動大規(guī)模學(xué)術(shù)研究與譯經(jīng)活動，結(jié)束了一個緘默的時代，開始將回族伊斯蘭教文化從邊緣無息中自覺引入中國主流社會，并為中國穆斯林文化尋求其應(yīng)有的一席之地。它造就了一批優(yōu)秀的穆斯林學(xué)者，并出版了一大批的學(xué)術(shù)成果，涉及了伊斯蘭教歷史、哲學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)及《古蘭經(jīng)》翻譯等。不僅如此，回族學(xué)術(shù)社團(tuán)在打造文化表述平臺上不遺余力，成績卓著，各種報刊在全國各地陸續(xù)問世，百花齊放、各領(lǐng)風(fēng)騷。同時，民國時期回族社團(tuán)的創(chuàng)立，作為一個具有劃時代意義的文化創(chuàng)舉，在承前中彌補(bǔ)了一個時代中回族穆斯林學(xué)人學(xué)術(shù)零散化和孤軍奮戰(zhàn)下的局促之勢，繼后中為回族學(xué)人樹立了一個效仿的楷模，在繁榮和壯大回族伊斯蘭文化中起著不可忽視的時代意義。

注釋:

①艾哈邁迪耶教派(al-Ahmadyyah)，是從印度伊斯蘭教中分化出的具有混合教義的宗教派別，19世紀(jì)下半葉創(chuàng)建于印度。其教義綜合伊斯蘭教、基督教和印度教等三教教義的基礎(chǔ)上融合形成的，正因為如此，其中的一些基督教和印度教的教義成分，遭到印度傳統(tǒng)伊斯蘭教的批評，長時期將其視為異端，拒絕與其來往。引自《中國伊斯蘭教百科全書》編委會編:《中國伊斯蘭教百科全書》，四川辭書出版社，1996年版，第53頁。

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