柴 焰

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100)

改革開放以來(lái)的中國(guó)馬克思主義文論發(fā)展歷程，始終貫穿著建構(gòu)和彰顯馬克思主義文論中國(guó)形態(tài)化的探索和努力，取得了一批有分量、有價(jià)值的理論成果。與此同時(shí)，隨著西方文藝?yán)碚摰拇罅坑咳?，中?guó)文藝學(xué)原有的一套概念和理論話語(yǔ)體系受到很大的沖擊，并且在面對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體性變化過(guò)程中所出現(xiàn)的文化、文藝領(lǐng)域的大量新現(xiàn)象、新問(wèn)題時(shí)，明顯表現(xiàn)出分析和解答的吃力和滯后。傳統(tǒng)的馬克思主義文論研究在觀念和方法上也受到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。很多學(xué)者對(duì)中國(guó)文論研究中的“崇洋”傾向憂心忡忡，“熱衷于用西方馬克思主義文論來(lái)構(gòu)制中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系，迷信西方馬克思主義文論的選題和研究方式，將傳統(tǒng)馬克思主義研究方法視之為‘過(guò)時(shí)’而棄如敝屣，或只口頭上承認(rèn)而實(shí)際上背離，這對(duì)發(fā)展我國(guó)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)是極其不利的?！?董學(xué)文：《文學(xué)理論研究“西馬化模式”的反思》，《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第3期。20世紀(jì)90年代以來(lái)，“失語(yǔ)癥”、“焦慮癥”成為中國(guó)文藝?yán)碚撁媾R的主要理論困境。如何適應(yīng)中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)的發(fā)展所需，實(shí)現(xiàn)思想資源借鑒和話語(yǔ)體系的重構(gòu)，走出西方理論“影響的焦慮”，擺脫“失語(yǔ)”的無(wú)力和失落，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，更加有效地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)馬克思主義文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從而有效增進(jìn)馬克思主義文論對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的引領(lǐng)作用，是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義文論建設(shè)具有導(dǎo)向性、前沿性的重大熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，遵循和堅(jiān)守馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法給出中國(guó)文化、文藝新問(wèn)題、新現(xiàn)象的理論解釋和實(shí)踐指南，在對(duì)中國(guó)當(dāng)下諸多文藝現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不斷解答中，積極探索、構(gòu)建、彰顯馬克思主義文論的中國(guó)形態(tài)，推動(dòng)中國(guó)馬克思主義文論的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，可以體現(xiàn)中國(guó)特色和風(fēng)格的話語(yǔ)體系，在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)的理論強(qiáng)音。

一、馬克思主義文論本真形態(tài)的探求

目前，國(guó)內(nèi)文論界關(guān)于中國(guó)馬克思主義文論建設(shè)的一個(gè)共同觀點(diǎn)是其理論資源一定要由馬克思主義文論、中國(guó)傳統(tǒng)文論和西方文論三方面構(gòu)成，而且必須是以馬克思主義文論為內(nèi)核、為指導(dǎo)，而以馬克思主義文論為指導(dǎo)的一個(gè)基本前提是要明晰馬克思主義文論的本真形態(tài)，即要探求和追問(wèn)馬克思主義文論的本真精神是什么？這必然涉及馬克思主義文論精神實(shí)質(zhì)和理論邊界的問(wèn)題。

改革開放以來(lái)，中國(guó)文論界對(duì)馬克思主義文論本真形態(tài)的探求開始于反思教條化、僵化的馬克思主義文藝?yán)碚?。新的歷史語(yǔ)境下，中國(guó)馬克思主義文論研究以開放性的姿態(tài)拓展了原來(lái)因服從于政治斗爭(zhēng)需要而固化了的馬克思主義文論的邊界和話語(yǔ)空間，借鑒、汲取了西方文論的優(yōu)秀成果以及中國(guó)傳統(tǒng)文論的豐富遺產(chǎn)，破除極左思潮對(duì)馬克思主義文論的曲解，引領(lǐng)中國(guó)文藝研究在馬克思主義的軌道上重新出發(fā)，逐漸地恢復(fù)了馬克思主義文論的生機(jī)和活力。隨著西方馬克思主義文論被大量引介入中國(guó)，如何將西方馬克思主義文論納入中國(guó)當(dāng)下文藝?yán)碚撗芯亢婉R克思主義文論體系建構(gòu)的語(yǔ)境之中，是中國(guó)文論界面臨的一個(gè)重要課題，而這個(gè)課題的根本前提是必須在本土性視野中辯證地而非僵化地、歷史地而非靜止地認(rèn)識(shí)和闡釋西方馬克思主義文論的“異質(zhì)性”。

1980年代“西馬非馬”的論爭(zhēng)源自對(duì)西方馬克思主義地位的思考，1990年代末期的論爭(zhēng)則在很大程度上源自于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義認(rèn)識(shí)的推進(jìn)與對(duì)這一認(rèn)識(shí)的反思之間的對(duì)話。“西馬是馬”還是“西馬非馬”，中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)缺乏一個(gè)明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。錢中文先生批評(píng)了“西馬非馬”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)外馬克思主義文論雖然不是馬克思主義文論原典意義上的文論，但它是西方的馬克思主義學(xué)者從馬克思主義文論的原典出發(fā)，結(jié)合他們所處的西方各國(guó)具體社會(huì)的文化文藝的實(shí)踐，而進(jìn)行闡發(fā)和創(chuàng)造的理論，是屬于馬克思主義的。[注]錢中文：《2011年中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年會(huì)暨“國(guó)外馬克思主義文論與中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)祝辭》，會(huì)議內(nèi)部資料。馮憲光先生認(rèn)為馬克思主義文論的底線是馬克思主義的兩個(gè)核心思想，即“關(guān)于生產(chǎn)方式的一般理論”這個(gè)核心思想“提供了解釋文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)的理論”以及“運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式的理論”這個(gè)核心思想“提出了文學(xué)藝術(shù)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的關(guān)系的理論，是一百多年以來(lái)馬克思主義文論得以產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)。[注]馮憲光：《西馬文論是非論》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第3期?？v觀20世紀(jì)的西馬文論，包括以盧卡奇、葛蘭西、本雅明、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、阿爾都塞為代表的西方經(jīng)典馬克思主義和以威廉斯、詹姆遜、伊格爾頓為代表的晚期馬克思主義在原則上都是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。西馬理論家繼承和發(fā)展了歷史唯物主義理論，運(yùn)用歷史唯物主義的歷史分析法和階級(jí)分析法對(duì)文化與文學(xué)進(jìn)行理論思考和探索，始終沒(méi)有偏離馬克思主義的理論底線，因此，“西方馬克思主義及其文論的產(chǎn)生從馬克思主義文論整體發(fā)展過(guò)程來(lái)看，有其必然性和合法性”[注]馮憲光：《西馬文論是非論》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第3期。。由此可見(jiàn)，目前國(guó)內(nèi)文論界關(guān)于西方馬克思主義文論的認(rèn)識(shí)已經(jīng)極大深化了，擺脫和拋棄了將馬克思主義理解為蘇俄馬克思主義的機(jī)械僵化的思維認(rèn)知模式，正如有學(xué)者指出的：“在中國(guó)，西方馬克思主義研究己經(jīng)變成了中國(guó)化馬克思主義當(dāng)代性‘自我理解’的一種基本方式和組成部分。”[注]劉懷玉等：《蘇聯(lián)化、西馬化與中國(guó)化———我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究30年的簡(jiǎn)要回顧與反思》，《教學(xué)與研究》2010年第1期。

在“西馬非馬”論爭(zhēng)之時(shí)，中國(guó)馬克思主義文論也產(chǎn)生了研究“泛化”的新傾向。相當(dāng)一部分學(xué)者在研究中用西方當(dāng)代各種文藝?yán)碚撍汲被蛄髋傻挠^點(diǎn)補(bǔ)充甚至是嫁接馬克思主義文論，如此一來(lái)，看似馬克思主義文論研究的視域、思想格局打開了，實(shí)際上使馬克思主義文論研究成為一個(gè)邊界越來(lái)越模糊、越來(lái)越不確定的理論領(lǐng)域。開放性已經(jīng)成為新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)馬克思主義文論研究的一個(gè)鮮明特征，但任何理論的開放性都不是沒(méi)有限度的，否則，理論會(huì)因失去自身的規(guī)定性而導(dǎo)致走向其立場(chǎng)的反面。究竟哪些理論能夠被納入馬克思主義文論的譜系之中？馬克思主義文論與非馬克思主義文論的區(qū)別何在？當(dāng)然，打著馬克思主義旗號(hào)的未必就是真的馬克思主義，如何鑒別什么是真正的馬克思主義文論，這就涉及馬克思主義文論的邊界問(wèn)題。譚好哲先生認(rèn)為：確立馬克思主義文論研究的“邊界”意識(shí)，必須回到馬克思主義文論的基本精神、原則和主要觀念上來(lái)進(jìn)行文論研究。馬克思主義文論研究在其精神和原則上是以美國(guó)學(xué)者海爾布隆納提出的馬克思主義的共同特征所包含的四個(gè)前提為基礎(chǔ)的：“第一是對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度；第二是唯物主義歷史觀；第三是依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法；第四是以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。”[注]譚好哲：《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康倪吔?、?wèn)題與方法——一個(gè)基于問(wèn)題意識(shí)的歷史反思和創(chuàng)新展望》，《文史哲》2012年第5期。這四個(gè)前提與馮憲光先生的“馬克思主義文論的底線是馬克思主義的兩個(gè)核心思想”本質(zhì)上是相同的，此外，如果一種文論能夠在某種程度上體現(xiàn)海爾布隆納所分析的四種共同特征，并且認(rèn)同馬克思主義文論研究所形成的一些共同性的文藝觀念，“如強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，重視文藝對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)作用，關(guān)注文藝在社會(huì)革命與人類自由和解放中的啟蒙潛能和功能等等”[注]譚好哲：《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康倪吔?、?wèn)題與方法——一個(gè)基于問(wèn)題意識(shí)的歷史反思和創(chuàng)新展望》，《文史哲》2012年第5期。，那么這種文論就屬于馬克思主義，否則，就不能稱之為馬克思主義文論。

馬克思主義文論本真形態(tài)的探求必然是與推進(jìn)其重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究并向而行的。推進(jìn)馬克思主義文論重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究的前提是要“回到馬克思”，通過(guò)重新解讀馬克思主義經(jīng)典文本來(lái)真正“走進(jìn)馬克思”。法國(guó)思想家德里達(dá)強(qiáng)調(diào)：“反復(fù)閱讀和研討馬克思是我們的時(shí)代責(zé)任，沒(méi)有這種責(zé)任感，也就不會(huì)有將來(lái)。不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的回憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”[注]德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第21頁(yè)。重讀馬克思，不是對(duì)已有的固化了的“定論”作些補(bǔ)充和考證，而是在思想與歷史、思想與時(shí)代的互動(dòng)中重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)展馬克思主義理論中富有生命力的觀點(diǎn)、范疇、原理和方法，從而發(fā)揮馬克思主義對(duì)當(dāng)今時(shí)代的闡釋活力和理論效力。中國(guó)馬克思主義文論研究在重讀馬克思時(shí)需要轉(zhuǎn)變以往用“原理反注原著”的解讀方式，不拘泥于前見(jiàn)，使馬克思經(jīng)典文本(既包括馬克思經(jīng)典作家公開發(fā)表的著作，也包括未發(fā)表的大量手稿、筆記)在重新解讀中不斷地敞開、彰顯自身的意義，注重從馬克思主義文論形成的深層語(yǔ)境、內(nèi)在學(xué)理、出場(chǎng)路徑來(lái)發(fā)掘和整體地把握馬克思主義文論的本真形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“回歸馬克思”和“推進(jìn)馬克思”二者的統(tǒng)一。

改革開放以來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚撗芯恐袑?duì)一些重大理論問(wèn)題的探討，都起始于馬克思主義文論的基本范疇和經(jīng)典命題。中國(guó)馬克思主義文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型絕不能忽略甚至拋棄馬克思主義文論的本真精神，不能繞開對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的精深重讀，也不能忽視對(duì)馬克思主義文論邊界的重新廓清，還要強(qiáng)調(diào)馬克思主義方法論的重要性。馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，某些階段性成果或個(gè)別結(jié)論可能會(huì)因時(shí)空條件的變化而不再適用，但馬克思主義唯物辯證法作為科學(xué)的方法論不會(huì)過(guò)時(shí)。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者充分認(rèn)識(shí)到了1980年代出現(xiàn)的“方法論”熱退潮之后中國(guó)馬克思主義文論研究在研究方法上的薄弱態(tài)勢(shì)，提出了在遵循馬克思主義方法論的兩大基本原則(即世界觀與方法論相統(tǒng)一的原則以及邏輯與歷史或者說(shuō)是研究方法與研究對(duì)象相一致的原則)的同時(shí)，還要發(fā)揚(yáng)光大馬克思主義文論更加切近文藝特性的三個(gè)具體研究方法：“一是基于歷史唯物主義而形成的意識(shí)形態(tài)分析方法；二是基于辯證唯物主義理論并汲取了各種現(xiàn)代科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的理論和方法而歷史地發(fā)展起來(lái)的辯證思維方法；三是基于對(duì)象感性存在特殊性之藝術(shù)的或美學(xué)的研究方法?！盵注]譚好哲：《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康倪吔?、?wèn)題與方法——一個(gè)基于問(wèn)題意識(shí)的歷史反思和創(chuàng)新展望》，《文史哲》2012年第5期。當(dāng)代英美馬克思主義文論家的理論建樹已經(jīng)證明了這三個(gè)具體方法的行之有效性。詹姆遜始終將歷史唯物主義看作分析全球資本主義最有力、最重要的批判武器，他幾乎所有的著述都貫穿著對(duì)辯證法的研究和運(yùn)用；伊格爾頓的作品則始終堅(jiān)持馬克思主義政治批評(píng)和意識(shí)形態(tài)批評(píng)的方法。強(qiáng)化這三種具體方法的運(yùn)用就是對(duì)真正的馬克思主義的一種堅(jiān)持，也一定會(huì)結(jié)出豐碩而高品質(zhì)的理論果實(shí)。

二、馬克思主義文論時(shí)代形態(tài)的推進(jìn)

馬克思主義哲學(xué)既是時(shí)代問(wèn)題的反映、時(shí)代精神的體現(xiàn)，同時(shí)又作用于時(shí)代，推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。因此，對(duì)馬克思主義本真形態(tài)的探求應(yīng)從屬于時(shí)代形態(tài)，也是馬克思主義文論研究的基本價(jià)值立場(chǎng)和原則。馬克思主義文論研究的時(shí)代形態(tài)就是要應(yīng)對(duì)和回答，在當(dāng)下時(shí)代馬克思主義文論應(yīng)該是什么的問(wèn)題。這就意味著，馬克思主義文論研究必然要在準(zhǔn)確把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，始終站在時(shí)代和實(shí)踐的前沿，面對(duì)、回應(yīng)和解決文藝領(lǐng)域的重大問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題，才會(huì)有真正的發(fā)展和進(jìn)步。

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)中國(guó)文論研究與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，忽視時(shí)代精神狀況的現(xiàn)象深感憂慮。魯樞元先生認(rèn)為，“我們最初失去的恐怕并不是語(yǔ)言，在失去語(yǔ)言之前，也許我們已經(jīng)失去了時(shí)代、失去了理想、失去了生活的自信和學(xué)術(shù)的自信，失去了提出問(wèn)題的心理機(jī)制，失去了對(duì)世界感悟與整合的能力?！盵注]劉海燕：《文藝?yán)碚撘P(guān)注時(shí)代精神狀況——文藝?yán)碚摷音敇性L談》，《文藝報(bào)》2012年11月5日第3版。理論研究的困境，從某種意義上講，正是無(wú)力解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映。馬克思主義文論話語(yǔ)一旦失去了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的支持，失去了針對(duì)現(xiàn)實(shí)文化、文學(xué)現(xiàn)象的提問(wèn)能力以及理論提煉和超越能力，直接的后果就是其對(duì)文化、文學(xué)現(xiàn)實(shí)的分析闡釋能力和話語(yǔ)建構(gòu)能力的下降以及在當(dāng)今時(shí)代理論效力和生命力的萎縮。失去了實(shí)踐品格的中國(guó)馬克思主義文論必然面臨著在全面轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)中逐漸“失語(yǔ)”和被邊緣化的危險(xiǎn)，而突破和超越理論困境必須適應(yīng)時(shí)代的變化、直面中國(guó)改革開放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)中變化了的文藝、文化實(shí)踐提供指導(dǎo)，促成了20世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)界“問(wèn)題意識(shí)”的覺(jué)醒。進(jìn)入新世紀(jì)，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際、注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)和積極推進(jìn)馬克主義文論時(shí)代形態(tài)已經(jīng)成為中國(guó)文論界的普遍共識(shí)。

反思當(dāng)代英美馬克思主義文論的產(chǎn)生與發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)它與20世紀(jì)60年代以來(lái)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型如影隨形，與馬克思主義的歷史命運(yùn)尤其是現(xiàn)代化進(jìn)程中的坎坷道路息息相關(guān)。比如說(shuō)威廉斯的文化唯物主義和英國(guó)文化研究的思潮就是在威廉斯、霍加特和湯普森等人涉足英國(guó)成人教育以改變工人階級(jí)命運(yùn)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生的。伊格爾頓和詹姆遜也并非純學(xué)院派的研究者，他們對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化現(xiàn)實(shí)明察秋毫，進(jìn)行理論探討的根本目的在于如何根據(jù)時(shí)代條件的變化發(fā)展馬克思主義文論。詹姆遜作出的“后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯”的論斷是對(duì)當(dāng)下資本主義社會(huì)時(shí)代特征的深刻把握。[注]詹姆遜在2012年12月重訪北京大學(xué)發(fā)表演講時(shí)稱“后現(xiàn)代主義” 這一表征全球化時(shí)代資本主義文化邏輯的概念，即便隔了近30年，也依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。

全球化語(yǔ)境下，中國(guó)馬克思主義文論時(shí)代形態(tài)的世界與本土雙重視域展現(xiàn)出中國(guó)與世界的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互影響的問(wèn)題場(chǎng)域。在推進(jìn)馬克思主義文論時(shí)代形態(tài)的過(guò)程中，需要將世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)和中國(guó)社會(huì)的生存境遇、文化審美實(shí)踐互為參照、相互審視，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，這既有助于提升中國(guó)馬克思主義文論闡釋全球化的理論效力，也有助于中國(guó)馬克思主義文論以馬克思主義的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)中所存在的各種文化現(xiàn)象以及文化矛盾和文化差異進(jìn)行回應(yīng)和有效闡釋，提出解決之策，并且不斷捕捉到新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。比如說(shuō)，針對(duì)資本主義文化危機(jī)所導(dǎo)致的人的價(jià)值和生命意義虛無(wú)喪失的危機(jī)進(jìn)行倫理價(jià)值重建是當(dāng)代英美馬克思主義文論家重點(diǎn)關(guān)注的理論命題。誠(chéng)信危機(jī)、道德滑坡、拜金享樂(lè)主義、功利主義盛行、過(guò)度消費(fèi)等倫理價(jià)值問(wèn)題也是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)前建設(shè)“和諧社會(huì)”、踐行“科學(xué)發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略舉措體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義思想的重大理論創(chuàng)新，以和諧倫理代替市場(chǎng)倫理，以科學(xué)發(fā)展解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境與難題，是中國(guó)馬克思主義直面人類發(fā)展重大問(wèn)題，切中當(dāng)今社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)世界所作出的理論貢獻(xiàn)。這也為解答信息技術(shù)社會(huì)文化生態(tài)和消費(fèi)時(shí)代的文藝走向問(wèn)題提供了理論指引，為中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)創(chuàng)新和話語(yǔ)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了機(jī)遇。

馬克思主義文論本真形態(tài)和時(shí)代形態(tài)的探索，歸根到底是以中國(guó)形態(tài)為旨?xì)w的。馬克思主義文論中國(guó)形態(tài)的彰顯是在中國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)中總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，尋求思想，解答具有中國(guó)特性的馬克思主義文論是什么。新世紀(jì)以來(lái)，在大大小小的國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)術(shù)會(huì)議上，專家學(xué)者們普遍對(duì)中國(guó)馬克思主義文論原創(chuàng)性觀點(diǎn)稀缺的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂和不滿。曾經(jīng)僑居紐約的畫家和作家木心先生說(shuō)：“不時(shí)瞥見(jiàn)中國(guó)的畫家作家，提著大大小小的竹籃，到歐洲打水去了”。[注]木心：《素履之往》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第23頁(yè)。仿木心的看法以“演”之，我們非常不愿“瞥見(jiàn)中國(guó)的專家學(xué)者們，提著大大小小的竹籃，到歐美打水去了”。解決中國(guó)文藝發(fā)展實(shí)踐問(wèn)題，不能脫離中國(guó)自身的語(yǔ)境，不能脫離中國(guó)的文化傳統(tǒng)和思維方式，中國(guó)馬克思主義文論的落腳點(diǎn)和歸宿是“中國(guó)形態(tài)”，中國(guó)馬克思主義文論研究對(duì)象的確定、研究?jī)?nèi)容的取舍及其脈絡(luò)系統(tǒng)、學(xué)科范圍的劃定、理論框架、問(wèn)題意識(shí)、價(jià)值取向乃至話語(yǔ)系統(tǒng)不能籠罩在西方文論的范式之下，不然，結(jié)果肯定是竹籃子打水一場(chǎng)空。無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)上的獨(dú)立自主和理論創(chuàng)新，又何來(lái)理論自尊和理論自信？

三、馬克思主義文論中國(guó)形態(tài)的彰顯

中國(guó)馬克思主義文論主體性、原創(chuàng)性的建構(gòu)必然是在馬克思主義文論中國(guó)形態(tài)的建構(gòu)之中完成的，這需要以問(wèn)題為導(dǎo)向，著重從以下幾方面入手：

一是大膽吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹和哲學(xué)智慧，借鑒和汲取西方文論的理論資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)建。馬克思主義本身就是一個(gè)開放的理論形態(tài)，在其發(fā)展歷程中，它廣泛吸收了各個(gè)民族的思想成果，凝聚了具體時(shí)代的思想形態(tài)。馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)傳播的百年歷程中，已深深地扎根于中國(guó)的文化和現(xiàn)實(shí)土壤中蓬勃生長(zhǎng)，并成為指導(dǎo)中國(guó)文藝和發(fā)展的主導(dǎo)力量，這本身就生動(dòng)地說(shuō)明了它與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神具有內(nèi)在的契合性，并符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求。彰顯馬克思主義文論的中國(guó)形態(tài)就是要充分體現(xiàn)中國(guó)民族文化或民族精神的根和魂，從中國(guó)傳統(tǒng)文論精粹和哲學(xué)智慧中尋找和挖掘與馬克思主義實(shí)現(xiàn)理論會(huì)通的契合點(diǎn)，在實(shí)踐中運(yùn)用中國(guó)智慧和中國(guó)方式解決時(shí)代所提出的中國(guó)文藝和文化問(wèn)題是溝通、豐富和發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義文論的重要路徑。

中國(guó)馬克思主義文論對(duì)西方文論理論資源的借鑒和汲取不是單向和被動(dòng)的，而是把馬克思主義文論的范疇和概念放置在中西文論比較融通的平臺(tái)上，在互補(bǔ)互生、互詮互釋中形成一個(gè)“闡釋循環(huán)”， 于雙向回流之中不斷上升到更高、更深的層次，同時(shí)在不斷良性互動(dòng)中既更為明確地闡釋對(duì)方又更為清楚地澄明自己，并在互相敞開的理論體系中，通過(guò)視域融合生發(fā)出新的意義視域，通過(guò)中西文論特質(zhì)的開掘比較、融會(huì)升華，為馬克思主義文論的發(fā)展增添更為豐富的理論內(nèi)涵。

二是掌握話語(yǔ)權(quán)，創(chuàng)新中國(guó)馬克思主義文論的話語(yǔ)體系。話語(yǔ)是一種表達(dá)工具，理論話語(yǔ)權(quán)在本質(zhì)上是一種理論言說(shuō)權(quán)力，“一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)往往取決于其學(xué)者能否將普遍性的學(xué)術(shù)規(guī)范與本土性的思想建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，從而形成本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)。 這種話語(yǔ)既是對(duì)世界思想的深刻把握，又是對(duì)本土問(wèn)題的深層透視”[注]仰海峰：《國(guó)外馬克思主義研究的理論構(gòu)圖》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2012 年第1期。。中國(guó)馬克思主義文論真正的繁榮需要在全球化的背景下確立一種世界性的眼光，基于對(duì)“中國(guó)特色”、“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)氣派”內(nèi)涵的深入解讀，以強(qiáng)烈的民族本位意識(shí)探索話語(yǔ)體系創(chuàng)新有效的路徑，主要包括：(一)闡釋中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義文論框架和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。近年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展引起西方學(xué)界的廣泛關(guān)注是件好事，但中國(guó)的問(wèn)題中國(guó)人最有發(fā)言權(quán)。董學(xué)文指出：“文學(xué)理論只有能成功地詮釋和說(shuō)明中國(guó)的文學(xué)問(wèn)題，才能擁有世界的意義，才能作為話語(yǔ)的主體，為自己贏得更多的傾聽者和對(duì)話者?！盵注]董學(xué)文：《文學(xué)理論：在中國(guó)特色的道路上》，《文藝報(bào)》2009年1月10日第2版。中國(guó)問(wèn)題有著基于中國(guó)國(guó)情的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性、特殊性、復(fù)雜性，因此中國(guó)學(xué)者要以高度的理論自覺(jué)和堅(jiān)定的理論自信，用中國(guó)馬克思主義文論話語(yǔ)體系分析中國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)踐，建立一套歷史地、辯證地、科學(xué)地闡釋中國(guó)問(wèn)題的理論框架和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。(二)中國(guó)馬克思主義文論話語(yǔ)體系體現(xiàn)在真正用中國(guó)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)言說(shuō)馬克思主義文論，而不僅停留在馬克思主義文論說(shuō)漢語(yǔ)上。獨(dú)立的文論話語(yǔ)體系是由核心概念鑄造起來(lái)的，這就要求中國(guó)馬克思主義文論立足本土文藝實(shí)踐，概括和提煉出具有獨(dú)特中國(guó)精神特質(zhì)又融通世界視野的、科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的國(guó)際化，做到“中國(guó)立場(chǎng)，國(guó)際表達(dá)”。(三)造就理論學(xué)術(shù)造詣高深、在國(guó)際上具有重要影響的馬克思主義文論大師。當(dāng)代英美馬克思主義文論蜚聲國(guó)際學(xué)界的一個(gè)重要標(biāo)志是涌現(xiàn)出威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜這樣的大師級(jí)人物，中國(guó)文論界與之相較，則顯得十分尷尬和慚愧。有世界影響力學(xué)術(shù)大師的缺乏使得中國(guó)文論界在參與國(guó)際交流和對(duì)話時(shí)總是“矮人一頭”。其實(shí)，從事馬克思主義文論研究的中國(guó)學(xué)者相當(dāng)一部分都有過(guò)國(guó)外訪學(xué)經(jīng)歷，其中一些旅美學(xué)者還躋身美國(guó)名校并取得了一定學(xué)術(shù)地位和話語(yǔ)權(quán)，卻仍沒(méi)有進(jìn)入大師的行列。造就中國(guó)馬克思主義文論大師，在客觀上需要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)術(shù)體制，不斷優(yōu)化人才健康成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。在主觀方面，中國(guó)學(xué)者必然要以“自由的精神和獨(dú)立的人格”(陳寅恪語(yǔ))跳出西方文論的話語(yǔ)體系，克服眼睛向外的思維偏向，以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向賦予馬克思主義文論新的內(nèi)容和形式，以強(qiáng)烈的責(zé)任感更加自覺(jué)地走進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐，讀懂讀透中國(guó)文藝發(fā)展這本大書，形成具有世界性影響的理論成果，彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)研究自尊、自立、自強(qiáng)的精神。

三是增強(qiáng)中國(guó)馬克思主義文論的對(duì)外傳播力，糾偏西方對(duì)中國(guó)的“誤解”、“誤讀”。中國(guó)馬克思主義文論的傳播力、影響力與西方文論相比，從思想理念、精神旨趣到理論特色，都還存在較為嚴(yán)重的“認(rèn)知逆差”。改革開放來(lái)，中國(guó)的馬克思主義文論研究擁有世界上人數(shù)最多的研究隊(duì)伍。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，中國(guó)馬克思主義文論一片繁榮的景象。在這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)馬克思主義文論的諸多重要理論問(wèn)題，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想，現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、典型性與傾向性的關(guān)系，文藝與政治的關(guān)系，人道主義、異化與人的解放的關(guān)系問(wèn)題，悲劇問(wèn)題，文藝與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論等都得到了深層次的研究，取得了具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的理論成果，并且伴隨著改革開放文化和藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的一些新的實(shí)踐問(wèn)題，諸如日常生活審美化問(wèn)題、大眾文化與現(xiàn)代媒體和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、全球化與民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、生態(tài)審美問(wèn)題等也不同程度地成為馬克思主義文論研究的主要議題，雖然這些研究成果十分豐碩，但都極少走出國(guó)門，國(guó)外同行對(duì)中國(guó)馬克思主義文論也并不了解，更談不上對(duì)中國(guó)馬克思主義文論的研究和評(píng)價(jià)了。當(dāng)代一些著名的馬克思主義文論家應(yīng)邀來(lái)中國(guó)參加過(guò)馬克思主義文論和美學(xué)等國(guó)際會(huì)議。但實(shí)際上，他們?cè)谶@些會(huì)議上也并未真正與中國(guó)學(xué)者展開交流和對(duì)話。除了語(yǔ)言方面的障礙以及社會(huì)制度、學(xué)術(shù)建制、學(xué)術(shù)背景與傳統(tǒng)的差異之外，他們對(duì)中國(guó)馬克思主義文論所持的立場(chǎng)也是一個(gè)重要原因。

佩里·安德森就認(rèn)為西方對(duì)待中國(guó)崛起的態(tài)度是基于一種想象的立場(chǎng)，沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的真實(shí)狀況。盡管當(dāng)代西方馬克思主義文論家對(duì)歐洲中心論持最激烈的批判態(tài)度，但他們?cè)谖幕碚摵汀昂髮W(xué)”理論研究中的歐洲中心偏見(jiàn)和地域局限是十分明顯的。詹姆遜在他的學(xué)術(shù)研究中把中國(guó)當(dāng)作一個(gè)非常重要的問(wèn)題來(lái)探討，然而他是西方學(xué)者中的一個(gè)例外。伊格爾頓雖然到中國(guó)參加了一些學(xué)術(shù)會(huì)議，也接受過(guò)中國(guó)學(xué)者對(duì)他的訪談，但他并未在自己的學(xué)術(shù)研究中認(rèn)真關(guān)注過(guò)中國(guó)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)的馬克思主義文論話語(yǔ)更是一無(wú)所知。他在《為什么馬克思是對(duì)的》一書中對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義的評(píng)價(jià)，在很大程度上與斯大林主義相等同，伊格爾頓對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)地和實(shí)證性的考察，而僅僅停留在帶有偏見(jiàn)的想象上。

當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展令世界越來(lái)越好奇，中國(guó)學(xué)術(shù)理論在國(guó)際上的影響力、吸引力和感召力正在增強(qiáng)。這為中國(guó)馬克思主義文論走向世界提供了難得的契機(jī)。因此，抓住時(shí)代的機(jī)遇，以開放、比較的視野，及時(shí)將中國(guó)馬克思主義文論成果向世界傳播，發(fā)揮有效的影響力，糾偏西方對(duì)中國(guó)的“誤解”、“誤讀”，是彰顯馬克思主義文論中國(guó)形態(tài)需要重視的問(wèn)題。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)期，中國(guó)學(xué)者應(yīng)從馬克思主義和本土立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)與國(guó)際的前沿文學(xué)、文化和社會(huì)問(wèn)題作出積極回應(yīng)，在世界文論的舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，為糾正西方對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的誤讀和偏見(jiàn)發(fā)揮更大的作用。在這方面，有的中國(guó)學(xué)者已經(jīng)作出了可喜的探索與嘗試。比如說(shuō)，劉康教授的著作《馬克思主義與美學(xué)》(北京大學(xué)出版社2012年版)以一種比較性的視野，以中國(guó)為案例分析現(xiàn)代馬克思主義與美學(xué)之間的關(guān)系，考察中國(guó)馬克思主義影響西方的問(wèn)題，尤其是毛澤東思想對(duì)西方的影響。作者在西方的理論語(yǔ)境中，對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的思想、價(jià)值觀進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和深度挖掘。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)文論界非常注重在對(duì)話和理論交往中提升中國(guó)馬克思主義文論的世界影響力。[注]比如說(shuō)，王寧、王逢振、王杰等中國(guó)著名學(xué)者一直與當(dāng)代英美馬克思主義文論家交往頻繁，多次進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話和訪談。目前，王杰教授擔(dān)任總編的理論刊物《馬克思主義美學(xué)研究》專設(shè)“海外專稿”一欄發(fā)表國(guó)外馬克思主義學(xué)者的文章，就馬克思主義美學(xué)的基本問(wèn)題、前沿問(wèn)題與中國(guó)學(xué)者展開對(duì)話。該刊物還籌劃將一些中國(guó)學(xué)者優(yōu)秀的研究成果翻譯成英文，以促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)知，加強(qiáng)其對(duì)中國(guó)馬克思主義文論的了解和理解。最近幾年，旨在加強(qiáng)中西馬克思主義文論學(xué)術(shù)交流的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議頻頻召開，中外學(xué)者之間切磋、交流的條件比以往成熟了許多，所進(jìn)行的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)對(duì)話也向縱深開展，取得了很好的學(xué)術(shù)成效。比如說(shuō)由上海交通大學(xué)人文學(xué)院和英國(guó)曼徹斯特大學(xué)藝術(shù)、歷史與文化學(xué)院聯(lián)合主辦的“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”從2011年起每年分別在上海和曼徹斯特召開。該論壇已經(jīng)成為以中國(guó)和英國(guó)學(xué)者為主體、多國(guó)學(xué)者共同參與的馬克思主義美學(xué)多邊論壇，既“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”又“走出去”，為加強(qiáng)溝通和交流國(guó)內(nèi)外馬克思主義美學(xué)研究的最新成果，尤其是使國(guó)外學(xué)術(shù)界了解中國(guó)馬克思主義研究的議題和成就打造了有影響力的平臺(tái)。

“中國(guó)崛起”語(yǔ)境下的中國(guó)馬克思主義文論研究必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、方法和價(jià)值取向，進(jìn)一步擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)責(zé)任，明晰研究方向，創(chuàng)新發(fā)展路徑，把研究的著力點(diǎn)集中在總結(jié)、反思、探討中國(guó)馬克思主義文論的歷史經(jīng)驗(yàn)、前進(jìn)方向和發(fā)展道路上來(lái)，以高度的學(xué)術(shù)自主性和駕馭能力汲取西方文論資源，并在與國(guó)外同行進(jìn)行理論交鋒和對(duì)話中保持自身學(xué)術(shù)話語(yǔ)行動(dòng)的評(píng)判權(quán)、導(dǎo)向權(quán)和支配權(quán)，在多樣思想相互碰撞的過(guò)程之中，在交互話語(yǔ)的場(chǎng)域中不懼各種理論的挑戰(zhàn)，發(fā)出自己的聲音，走出“失語(yǔ)”的焦慮和迷惘，以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義文論新形態(tài)，為推進(jìn)、豐富馬克思主義文論的理論創(chuàng)新和發(fā)展，保持馬克思主義文論鮮活的生命力作出中國(guó)學(xué)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。