摘 要：消費(fèi)社會(huì)所帶來經(jīng)濟(jì)、生活、文化觀念的重大變革引發(fā)了眾人對(duì)中國(guó)文學(xué)在這浪潮中何去何從的追問。視覺文化來臨后生活被圖像包圍，街頭廣告、電視節(jié)目、雜志書籍、美容裝飾以及手機(jī)信息和各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，讓我們的眼睛從沒像今天這樣忙碌。文學(xué)消費(fèi)中潛在的人文訴求正在改變，在眾多視像中選擇所需的同時(shí)又被龐大的信息壓得喘不過氣。文學(xué)之于圖像二者互相補(bǔ)充完善融合，只有將文化作為視圖的強(qiáng)大靈魂，中國(guó)的文化才能歷久彌新經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：視覺文化；文學(xué)消費(fèi)；人文關(guān)懷

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型新時(shí)期，特別是發(fā)展速度過快的社會(huì)文化在中國(guó)的大中城市中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)讀圖時(shí)代的概念通過幾套漫畫叢書出現(xiàn)在人們面前時(shí)，很少有人會(huì)意識(shí)到“視覺文化”已然來臨。今天，圖像作為當(dāng)代技術(shù)革命與競(jìng)爭(zhēng)的重要特征已成為各行各業(yè)的共同追求。視覺文化時(shí)代下的文學(xué)正經(jīng)歷著怎樣的變革？文學(xué)消費(fèi)中的讀者會(huì)有著怎樣的人文訴求？作為文學(xué)探索者的我們又當(dāng)如何反思跟進(jìn)這些變化？

“視覺文化”是二十世紀(jì)初隨著時(shí)代發(fā)展所提出的一個(gè)新名詞，其最顯著特點(diǎn)之一是把本身非視覺性的東西視像化。視為觀看的意思，是人類最尋常最自然的動(dòng)作。就人類目前對(duì)世界的把握方式來說已經(jīng)進(jìn)入了視覺文化時(shí)代，不論是學(xué)習(xí)生活還是工作，視覺圖像都已經(jīng)無所不在的包圍了我們，使我們不知不覺地從以文學(xué)為主要審美方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸曈X圖像為主。費(fèi)爾巴哈曾說“可以肯定，對(duì)于符號(hào)勝過實(shí)物，摹本勝過原本、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，只有幻想才是神圣的”。傳統(tǒng)的印刷文化不會(huì)消失，但受眾對(duì)視覺及其效果的依賴卻已成不可改變的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)消費(fèi)是相對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動(dòng)。如果把文學(xué)創(chuàng)作看成是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的話，那么，讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀、欣賞則應(yīng)看成是這一生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)品所進(jìn)行的精神消費(fèi)過程。讀者的這些活動(dòng)絕不是孤立的，它是文學(xué)創(chuàng)作的預(yù)期的后果，是從作者到作品再到讀者這一完整的文學(xué)過程必不可少的環(huán)節(jié)。因此，對(duì)它的分析、研究也應(yīng)放到與之相聯(lián)系的環(huán)節(jié)中。

“當(dāng)所有的東西都可以用圖像、視覺呈現(xiàn)出來時(shí)，我覺得這個(gè)時(shí)代簡(jiǎn)直太神奇了?！北本煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授趙勇這樣說道。當(dāng)我們靜下心來思考，為什么電視、電影的出現(xiàn)沒有引起我們的關(guān)注，現(xiàn)在卻驚呼讀圖時(shí)代的來臨？這不僅是以第五媒體為代表的新技術(shù)革命的催化，更是由于這種科技革命帶來的受眾感官的改變，這個(gè)過程圖像取得了主導(dǎo)性地位。伴隨著視覺文化的崛起，以文字為主要傳播媒介的傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)?？v然文字的可讀性是流傳于幾千年的歷史淵源，但視覺的直觀性卻取得了更多的支持與推崇。視覺圖像直觀的展現(xiàn)了他的力量，以“眼見為實(shí)”的方式，直接成為了世界互通的最簡(jiǎn)單工具。不論是我們工作學(xué)習(xí)的校園，還是日常娛樂的街頭，以視覺為霸權(quán)的圖像都無時(shí)無刻不的充斥在我們周圍，填滿我們的雙眼。當(dāng)越來越多的讀者依賴于電腦、手機(jī)、電子書等新媒體時(shí)，生活的快節(jié)奏分割了我們的閱讀時(shí)間，越來越細(xì)碎的片刻讓我們別無選擇，也正是在這個(gè)時(shí)候，圖像就以他不可抵抗的優(yōu)越性侵入我們的生活。大眾的文學(xué)消費(fèi)習(xí)慣逐漸向讀圖時(shí)代過渡，也正是越來越繁華的影像，改變了大眾消費(fèi)的方向。

越來越多的消費(fèi)者把目光投向了廣告、時(shí)裝、名車以及靚女，因此有專家學(xué)者提出讀圖時(shí)代下的文學(xué)消費(fèi)是否連品質(zhì)都跟隨著改變。微博、微信確實(shí)給大眾提供了很多展現(xiàn)自己、參與娛樂的機(jī)會(huì)，倘若理論水平僅僅停留在視覺表層的話，那眼前這些讓人眼花繚亂的視覺，就正好說明了膚淺的人文訴求這一深刻的社會(huì)問題。不論是西方還是中國(guó)，人的需求分層是非常明顯的?，F(xiàn)代和古代的根本差別在于任何社會(huì)個(gè)體都需要找到屬于自己的團(tuán)體歸屬并由此獲得滿足。為什么消費(fèi)會(huì)成為一個(gè)很有沖擊力的東西？它就一定是負(fù)面的嗎？這值得反思，什么是更人性的？人文追求的核心，就是一個(gè)尋求人生意義與價(jià)值的過程。人生的意義體現(xiàn)在不斷建構(gòu)的過程，生命只是一個(gè)過程，人怎么活下去就需要意義。人文精神是所有文明創(chuàng)造總結(jié)出來的精華，只有他才能給人帶來價(jià)值、幸福。但是，圖像時(shí)代來臨了，曾經(jīng)飽含營(yíng)養(yǎng)的文字被現(xiàn)在格式化碎片化淺表化的圖像代替，在無所不在的現(xiàn)實(shí)中，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)在很多情況下都被充盈于眼球的視像所遮蔽。我們隨處可感的展示只是為了滿足人們的視覺快感，例如被大肆宣傳炒作的七夕節(jié)、感恩節(jié)、女兒會(huì)等各種節(jié)目和圖像，除了引誘大眾眼球獲得關(guān)注之外還能有什么意義？各種代言虛假偽劣產(chǎn)品的名人宣傳還有多少能被信任？人類的確有了視覺的快感，然而沉靜下來仔細(xì)一想之后會(huì)感慨，這些視像只是奪去了我們大多數(shù)有意義的時(shí)間，圖像的匱乏卻沒有得到改變。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了電視劇存在的長(zhǎng)久性。之所以吸引人，是因?yàn)樗瑥?qiáng)的故事性，這種品質(zhì)僅來源于文學(xué)。電視劇中曲折的情節(jié)、精彩的劇情、主角未知的命運(yùn)都能夠引起觀眾的強(qiáng)烈的興趣，如《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等由名著改編的電視劇一度蟬聯(lián)收視率冠軍，如央視一套播出的《花木蘭傳奇》、《大河兒女》等電視連續(xù)劇，也都有很好的文本作基礎(chǔ)。然而暑假播放的如宮廷穿越、青春偶像等劇種既沒有深厚的文本基礎(chǔ)更沒有勵(lì)志的故事情節(jié)，有的只是俗套故事以及帥男俊女。相關(guān)負(fù)責(zé)人說之所以選擇播放這些價(jià)值意義并不高的電視劇，也是為了迎合廣大青少年的口味進(jìn)而維護(hù)高收視率。

當(dāng)中國(guó)人的審美興趣越來越多的趨向于浮躁，到底是圖像改變了受眾還是受眾創(chuàng)造了圖像？當(dāng)社會(huì)生活僅僅只有圖像化思維而沒有文學(xué)基礎(chǔ)支撐，未來的文學(xué)消費(fèi)將會(huì)走向何方？

大眾傳媒是以視覺為其傳播渠道的，視覺性已成為文化的主導(dǎo)因素，廣泛的視覺化深刻改變了許多文化活動(dòng)的形態(tài)，圖片壓倒了文字。視像是感性的、直觀的，隨著視覺技術(shù)的進(jìn)步，人的視覺在不斷延伸，受眾的要求也在不斷攀升，視覺花樣將層出不窮。部分文化研究者往往認(rèn)為現(xiàn)在是“文學(xué)的終結(jié)”時(shí)代了。

然而文學(xué)會(huì)不會(huì)真的終結(jié)呢？答案是否定的，文學(xué)并沒有終結(jié)更不會(huì)終結(jié)。高科技的廣泛使用使圖像文化成為優(yōu)勢(shì)，它們?cè)诋?dāng)代顯現(xiàn)出了文化霸權(quán)的地位，傳統(tǒng)文學(xué)備受壓力，從精神文化的顯要位置極度邊緣化。媒介決定了信息主體和受體特征，決定了空間和時(shí)間構(gòu)成感受，因而也決定了精神生活方式與內(nèi)容。但是文學(xué)是否變化取決于人類的感情，而不是媒體，雖然媒體的變化使人們更熱衷于享受音樂圖像帶來的視覺娛樂，但就文學(xué)本身而言，其屬性不會(huì)改變。文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)的是人的思想、情感與道德，只要人類存在、人類文字存在，人類生活感情存在，那么文學(xué)就不會(huì)消亡。因此，我們相信新的電子信息技術(shù)會(huì)拓寬我們的時(shí)代感受，但人類不會(huì)受制于電子信息和媒介，而是掌握他們。一旦人類需要文學(xué)來表現(xiàn)自己的感情，那么文學(xué)和文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論就一定不會(huì)消亡。

視覺媒體到來后，人類觀念、視覺文化的普及以及社會(huì)價(jià)值體系都發(fā)生了深刻變化。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化閱讀向現(xiàn)代視覺文化的轉(zhuǎn)移已經(jīng)不是一種閱讀方式的轉(zhuǎn)化，更多的是人類整體認(rèn)知的重大變革。但同時(shí)視覺載體的過度開發(fā)也會(huì)帶來一系列問題，對(duì)于尚在塑形期的青少年而言，不加選擇的過度接觸更有可能導(dǎo)致其思想異化。從現(xiàn)有視覺文化研究的發(fā)展來看，不論是否強(qiáng)調(diào)圖像，語(yǔ)言的二元對(duì)立、視覺文化的基本含義都是不變的，都是作為一種廣泛的文化現(xiàn)象從藝術(shù)領(lǐng)域走向田間地里。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及社會(huì)生活水準(zhǔn)的提高，理想的烏托邦日益讓位于世俗的消費(fèi)主義。大眾媒介與視覺消費(fèi)的結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的景觀。視覺文化就此凸顯出來，成為一顆顯著的文化新星。他拓展了文學(xué)的范疇、豐富了媒介的意義，讓文學(xué)的二次傳播更具價(jià)值意義。因此，當(dāng)我們正確引導(dǎo)受眾價(jià)值取向并處理好相應(yīng)負(fù)面因素之后，視覺文化必將成為我們理解中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的中流砥柱。

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作者簡(jiǎn)介：黃珊珊（1991.01.20-），女，土家族，湖北建始人，湖北民族學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀學(xué)生。