摘 要：本文主要從女性主義的研究視角，從我國(guó)傳統(tǒng)文化中找尋借鑒意義并得到重新認(rèn)識(shí)，來(lái)探討優(yōu)秀動(dòng)畫電影中女性主義的思想。綜觀動(dòng)畫界的優(yōu)秀電影，可以發(fā)現(xiàn)，成功的動(dòng)畫電影尤為注重地把人物的內(nèi)涵、品質(zhì)和內(nèi)在精神潛移默化地融入作品中，從而引導(dǎo)觀眾走向正確的方向。再回頭審視一下我國(guó)的動(dòng)畫電影，我們不得不承認(rèn)中國(guó)動(dòng)畫電影缺少人文關(guān)懷和歷史使命感，尤其對(duì)女性問題缺少深度思考。

關(guān)鍵詞：女性主義；動(dòng)畫電影；人文關(guān)懷

一、動(dòng)畫電影中父權(quán)制女性主義的形象

從女性主義理論得知：婦女長(zhǎng)期處于一個(gè)從屬地位不平等的現(xiàn)象已有數(shù)千年的歷史，這跟父權(quán)制度是息息相關(guān)的。父權(quán)制度下的性別角色：男性占主導(dǎo)地位、控制欲強(qiáng)、理性主義者；相比之下女性較偏向感性主義、溫柔細(xì)心、情緒波動(dòng)大。這種傳統(tǒng)刻板的兩性認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成一定的影響。但多數(shù)成功的動(dòng)畫電影剛好相反，用女性主義視角來(lái)審視社會(huì)爭(zhēng)取男女平等、家庭和睦以及人與自然和諧。宮崎駿的影片中大部分女性呈現(xiàn)出勇敢的精神和對(duì)自己前途命運(yùn)的掌控。而男性不僅獨(dú)立自主、不畏艱辛、從容不迫，而且不缺乏溫柔體貼、細(xì)心的一面。集聚700多名藝術(shù)家的心血與才智完成的《花木蘭》，以女性為主角的迪斯尼動(dòng)畫片，更是迪斯尼第一次將中國(guó)古代民間故事變?yōu)楫?dāng)代勵(lì)志電影。該影片中在內(nèi)容方面更多的是對(duì)父權(quán)制人物形象的顛覆，打破了以往中國(guó)傳統(tǒng)的女性形象，同時(shí)改變大家對(duì)傳統(tǒng)女性的認(rèn)識(shí)。

二、用動(dòng)畫角色塑造來(lái)審視女性主義思想

（一）角色設(shè)計(jì)

由于《花木蘭》是基于歷史題材的動(dòng)畫片，因此角色的服飾設(shè)計(jì)都必須以歷史發(fā)展為依據(jù)。通過影片中我們可以看到花木蘭的衣服配飾、圖案、發(fā)型都有講究。比如服裝設(shè)計(jì)方面源于我國(guó)魏晉南北朝以及唐代人物的服飾，衣袖不同顏色的貼袖、裙腰高系等都穩(wěn)合當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)性?；咎m有著“中國(guó)式”的眼眉細(xì)長(zhǎng)、黃黃的膚色、嬌小秀氣的五官、比例勻稱的中國(guó)式女孩形象。在畸形父權(quán)社會(huì)下，女性是低劣的，毫無(wú)地位可言。影片中成功地塑造勇于冒險(xiǎn)、氣度非凡的花木蘭，女扮男裝的形象改變了傳統(tǒng)男性對(duì)女性審美的看法。

（二）性格設(shè)計(jì)

宮崎駿的《風(fēng)之谷》中的純真少女娜烏茜卡，正義、勇敢而又聰明伶俐。善于“用心捕捉心靈的歌聲”的娜烏茜卡，在人類與蟲族之間架起“心”的橋梁。從女性的角度來(lái)看娜烏茜卡不亞于男性的魄力與膽識(shí)，面對(duì)敵軍入侵她具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和保護(hù)人類的使命感。2002年日本動(dòng)畫大師宮崎駿的《千里千尋》榮獲2002年第52屆柏林國(guó)際電影節(jié)最高榮譽(yù)的金熊獎(jiǎng)，重新打破了票房新紀(jì)錄。影片中千尋的敢于探險(xiǎn)、勇于實(shí)現(xiàn)自我的新時(shí)代女性主義形象再一次改變了我們對(duì)傳統(tǒng)女性的認(rèn)識(shí)。

三、打破傳統(tǒng)的性別觀念

面對(duì)改革開放經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，女性漸漸走出了大雅之堂步入男性社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論是男性還是女性，人人都享有平等的權(quán)利。相對(duì)于米利特來(lái)說男性與女性二元對(duì)立的價(jià)值觀來(lái)源于性的政治手段。她認(rèn)為“性”角色在脫離了通常的生物學(xué)屬性之后，“‘男性的和‘女性的這些詞匯表達(dá)出的已是贊譽(yù)和譴責(zé)、權(quán)威和服從、主人和奴隸的差異了?！笨梢娕员仨氃谒枷胗^念上提早改變男尊女卑的認(rèn)識(shí)，否則在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)下會(huì)處于一個(gè)危險(xiǎn)地帶。

四、中國(guó)動(dòng)畫電影的瓶頸期

隨著90年代美日動(dòng)畫電影的大量涌入搶占市場(chǎng)，中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派漸行漸遠(yuǎn)地走向瓶頸期，我們不得不對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫民族化的問題反省。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的迅猛發(fā)展，廣西壯族自治區(qū)有個(gè)美麗的傳說“劉三姐”就是一個(gè)民族文化資源。同樣以女性形象為題材，若我國(guó)的動(dòng)畫電影題材將它合理開發(fā)打造利用，對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展而言其利無(wú)窮。綜上所述，從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)女性主義是可以給我們帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展仍具有很大的發(fā)展空間。

五、國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫電影給我們的啟示

日本的動(dòng)畫之所以能風(fēng)靡整個(gè)世界，無(wú)外乎在于它故事內(nèi)容的思想內(nèi)涵。它對(duì)女性的尊嚴(yán)、價(jià)值、地位以及命運(yùn)的深度關(guān)注。所以一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫電影從某種意義上講它一定有自己的獨(dú)特藝術(shù)魅力，無(wú)論是多么華麗的言詞多么壯觀的場(chǎng)景，缺少真正意義上的思想文化精髓終究只是紙上談兵。反之思考我國(guó)目前的動(dòng)畫影片是一個(gè)高產(chǎn)量低質(zhì)量的經(jīng)營(yíng)模式，多為濫竽充數(shù)，低質(zhì)劣質(zhì)的動(dòng)畫填充市場(chǎng)空缺，而真正意義上的優(yōu)質(zhì)影片卻是鳳毛麟角。

結(jié)束語(yǔ)：筆者從動(dòng)畫電影發(fā)展入手，總結(jié)出女性主義思想對(duì)動(dòng)畫內(nèi)涵的影響。并總結(jié)出我國(guó)目前動(dòng)畫電影發(fā)展的現(xiàn)狀與不足，我們應(yīng)該如何借鑒成功動(dòng)畫的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，并闡述了自己一點(diǎn)看法。中國(guó)動(dòng)畫電影除了要立足本土文化外，還需具備人文關(guān)懷和歷史使命感，同時(shí)也不可忽略對(duì)女性問題的深度思考。中國(guó)動(dòng)畫博大精深，讓我們一起期待中國(guó)動(dòng)畫電影的輝煌！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉云著，《電影理論基礎(chǔ)》，中國(guó)電影出版社2009年版。

[2][美]凱特·米利特：《性的政治》，鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版

[3]李朝陽(yáng)著：《中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)2011年出版.

[4]李保傳、束霞平著《中國(guó)動(dòng)畫電視大師》，中國(guó)傳媒大學(xué)2012年版。

作者簡(jiǎn)介：王芳，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)。