房萱

摘 要：19世紀(jì)的法國文學(xué)，經(jīng)過浪漫主義風(fēng)暴和帕爾納斯派思潮的洗禮之后，文人們正奮力擺脫浪漫主義式的情感關(guān)系，也對(duì)形式主義的語言加工方式感到厭倦。于是，波德萊爾帶著他的《惡之花》，把詩歌領(lǐng)域變成了一片廣闊的試驗(yàn)田，將現(xiàn)代主義萌芽植入了一代詩人的內(nèi)心。本文就波德萊爾在19世紀(jì)法國現(xiàn)代詩歌中的重要地位進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；惡之花；現(xiàn)代性；通感

一、生命旅途

波德萊爾于1821年4月9日出生于巴黎，6歲時(shí)就失去父親成為了孤兒。不幸的是，他性格乖張的母親很快就與奧皮克上校再婚，后者專橫跋扈，幼小的波德萊爾一直對(duì)他記恨在心。在里昂完成中學(xué)學(xué)業(yè)，又在巴黎路易大帝高中繼續(xù)學(xué)業(yè)，畢業(yè)后波德萊爾毅然決定學(xué)習(xí)法律，但隨后巴黎左岸拉丁區(qū)邊緣化和放蕩不羈的生活方式立即使他沉醉其中不能自拔。

他的家人認(rèn)為遠(yuǎn)離巴黎墮落的生活環(huán)境是件好事，于是在他們的鼓勵(lì)下，1841年波德萊爾開始他對(duì)非洲和東方世界的探索。在波旁島（也就是今天的留尼汪島）逗留期間，當(dāng)?shù)氐漠愑驁D景和影像紛紛被他收集起來，并且一直留在了他的詩中，也正是在此后他完成了人生的第一次創(chuàng)作嘗試《記非洲遠(yuǎn)島之游》[1]同時(shí)，在回到巴黎后他與女演員讓娜·迪瓦爾陷入愛河，這位黑人與白人的混血兒性感的軀體化身為作者對(duì)非洲島嶼獨(dú)特魅力的眷戀。

但是1844年，由于他的家人對(duì)其紙醉金迷生活的不滿，迫使他處于監(jiān)護(hù)顧問的管理下，并剝奪了他享受父母即時(shí)遺產(chǎn)的權(quán)利。不得已而為之，波德萊爾從那時(shí)開始成為了記者，藝術(shù)和文學(xué)評(píng)論員。正是因?yàn)檫@些早期的磨練，在真正成為詩人之前，通過與同時(shí)代其他杰出人才的頻繁接觸，他的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)不斷得到提升，也曾幫助這些不為人知的天才（雨果、德拉克洛瓦等）獲得大眾的認(rèn)可得以被世人發(fā)現(xiàn)。

這樣，現(xiàn)代性也成為了波德萊爾式詩歌的標(biāo)志。1857年，《惡之花》問世，這部詩集只要收錄了波德萊爾近15年來的創(chuàng)作和發(fā)表的詩篇，其中也有包括幾篇當(dāng)時(shí)尚未發(fā)表的新作。但不幸的是，如同福樓拜的《包法利夫人》一樣，他的《惡之花》也被司法控訴道德敗壞，許多詩篇都被勒令刪除修改。這次失敗對(duì)波德萊爾打擊沉重，使之深陷困苦與疾病的泥沼，精神煎熬加之負(fù)債累累，他將所有的希望寄托在一次在比利時(shí)的循環(huán)講座。不幸再次降臨，1866年在比利時(shí)NAMUR，一次重病使波德萊爾癱瘓并失語。這位被詛咒的詩人，被禁錮在沉默中，等待著完成他人生的最后一次旅行，1867年8月31日，他被葬于巴黎的蒙帕納斯公墓。

二、行走在十字路口的詩人

1.浪漫主義流派的崇敬

《惡之花》的作者從沒停止過對(duì)浪漫主義的欣賞，直到1859年他仍表示浪漫主義是“一種天賜的恩惠——雖有著魔鬼般的秉性——這卻是人類無法忘卻的傷痕?！焙苣贻p時(shí)波德萊爾就夢(mèng)想著弗朗索瓦-勒內(nèi)?¤德?¤夏多布里昂的不幸經(jīng)歷；不久后，他又狂熱迷戀雨果的《頌歌與雜詩》以及《東方集》，其寫作風(fēng)格也深深被浪漫主義作品及查爾斯?¤奧古斯汀?¤圣伯夫的詩歌所影響。

除去對(duì)包括貝特呂斯-博雷爾在內(nèi)的波西米亞風(fēng)格落拓不羈風(fēng)格的顯而易見的偏好外，波德萊爾還與其它浪漫主義詩人一樣，表現(xiàn)出對(duì)心理情感描寫的極致細(xì)膩。帝國時(shí)期作家們盛行以回歸靈魂的方式寫作，1830年左右又一批以反抗或神秘主義著稱的作家出現(xiàn)了。波德萊爾唯一的中篇小說《方伐洛》（1847）中的主人公幾乎集所有線索于一身，成為這類人物再恰當(dāng)不過的化身：“性格陰郁神秘，夾雜著鮮明的閃光點(diǎn)，既懶散又有闖勁，善于實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的計(jì)劃，也有很多令人啼笑皆非的失敗?！鄙硖幚寺髁x創(chuàng)作的登峰時(shí)期，波德萊爾作品的字里行間都流淌著浪漫主義的血液。

2.對(duì)“完美詩人”的追求

隨后，波德萊爾也開始了對(duì)浪漫主義的批判，很早他就揭露了這一流派的缺陷和誤區(qū)。比如波德萊爾不喜歡阿爾弗萊?¤德?¤繆塞，是因?yàn)椴ǖ氯R爾拒絕沾沾自喜的內(nèi)省，也不贊成純粹的抒情和對(duì)詩歌藝術(shù)的破格。所以，很自然的從1845年開始，波德萊爾開始對(duì)提倡格律嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)作謹(jǐn)慎的一批“完美”詩人產(chǎn)生興趣。如同戈蒂耶和邦維爾，波德萊爾也從這些“完美詩人”身上學(xué)到了嚴(yán)格遵守詩歌形式的創(chuàng)作技巧，并清楚地認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)、形式對(duì)詩歌的重要性，這些深深地影響了《惡之花》的整體構(gòu)造，及其中每一首詩歌的形成。

另一方面，形式主義文學(xué)的某些層面又與波德萊爾的才情相去甚遠(yuǎn)。某些“不信神”的物質(zhì)主義者抨擊其作品中的精神性和神秘主義色彩，他們對(duì)“單純的形體藝術(shù)”感到厭惡。而反浪漫主義中的“自然主義”傾向著力于描繪美好的自然圖景，這又與波德萊爾敏感相矛盾，他對(duì)丑惡情有獨(dú)鐘，他追求用優(yōu)美的藝術(shù)形式去揭露社會(huì)和人性的丑惡，用詩歌來宣泄自己對(duì)于社會(huì)異化人的不滿，譴責(zé)現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲。

于是，從1848年開始，波德萊爾開始于與戈蒂耶及其朋友疏遠(yuǎn)。在《晶玉集》的作者逐漸走向極端近乎僵化的形式主義時(shí)，波德萊爾卻選擇了另一條道路，他明白沒有情感的流露就不可能有完美存在，沒有獨(dú)特的個(gè)性也不可能有絕對(duì)的專業(yè)。就這樣，前者不知不覺深陷古典主義的泥沼；后者則明智地踏上了詩歌“現(xiàn)代化”的大道。

3. 有節(jié)制的浪漫主義

波德萊爾的現(xiàn)代性與當(dāng)代藝術(shù)家的崛起遙相呼應(yīng)，這些藝術(shù)家也都是在浪漫主義和形式主義的雙重教誨下應(yīng)運(yùn)而生的。

現(xiàn)代主義詩歌從來不曾否認(rèn)扎根于歷史現(xiàn)實(shí)的浪漫主義，而且把它看作了對(duì)美全新的、時(shí)髦的表達(dá)方式。但是現(xiàn)代主義詩歌需要的是一種有節(jié)制的浪漫主義，能夠擺脫自身的條條框框，轉(zhuǎn)而成為一種更強(qiáng)大的有意識(shí)的藝術(shù)形式。就像波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》（1863）中描述的，現(xiàn)代性“從一種流行趨勢(shì)中提取詩歌的歷史性，于瞬間中提取永恒?！?/p>

三、《惡之花》（1857年）

這部詩集由六個(gè)不同的部分組成：《憂郁與理想》（85首詩），《巴黎風(fēng)貌》（16首詩），《酒》（5首詩），《惡之花》（9首詩），《叛逆》（3首詩），《死亡》（6首詩）。

這六部分當(dāng)中實(shí)際上還暗自隱藏著三條更加微妙的線索，清晰地折射出圍繞繞著波德萊爾式主題展開的三次顯著演變。

1.憂郁與理想

第一類主題也是最宏大的一類命題，來源于作者自己親身經(jīng)歷以及對(duì)周遭人的的觀察：這就是令人焦躁的憂郁與理想的矛盾體，一方面人們深陷于沉重的憂郁中，另一方面就懷著對(duì)理想最耀眼的憧憬中，雖然它的光芒是如此微弱而渺小。

通過“spleen”這一不可譯的英語單詞，波德萊爾試圖呈現(xiàn)他在精神和肉體上的雙重困境。生活在狹窄如黑牢的墮落環(huán)境中，憂郁首先是一種窒息感、疲憊感和壓抑感。它同時(shí)也是一種更險(xiǎn)惡的疾病：百無聊賴的煩惱，和隨之而來的不走運(yùn)，天才被現(xiàn)實(shí)殘酷無情的平庸感所累，不得不斤斤計(jì)較、卑鄙吝嗇，瑣碎的生活重?fù)?dān)將他們重重包圍。更不幸的是，這種精神上的脆弱往往歸結(jié)于一種玄奧的、純粹精神的疾病。對(duì)于信仰狂熱的波德萊爾來說，憂郁是貫穿人類靈魂的原罪，是惡魔撒旦對(duì)人類的侮辱，是人類宿命的不幸，使我們疲憊不堪更使藝術(shù)家心力交瘁。

波德萊爾終日郁郁寡歡，理想的光輝對(duì)他來說只是轉(zhuǎn)瞬即逝的片段剪影，充滿了夢(mèng)境般的描述，與真實(shí)生活圖景南轅北轍。夢(mèng)想的愉悅?cè)绶置氚愣虝海髴n郁再次出現(xiàn)慢慢啃噬我們的生活。就這樣，詩人在生活中撿拾著夢(mèng)的只言片語和片刻的純粹在作品中再現(xiàn)，很快又在現(xiàn)實(shí)生活中銷聲匿跡，唯獨(dú)留詩人在挫折與懷舊中忍受生活的細(xì)碎折磨。

2.人造天堂

不難想象，也許波德萊爾對(duì)構(gòu)造一個(gè)“人造天堂”的嘗試就是來自于在理想面前的無力感。波德萊爾堅(jiān)信人類找到神仙般的快樂體驗(yàn)，所以在1860年的《人造天堂》中他已經(jīng)開始冒險(xiǎn)打造各種人工的美輪美奐：“在物理學(xué)中，在藥學(xué)中，在各種酒商中，還有在最精致的香水中，找尋逃離的方式，使這人造的世界成為了詩人暫時(shí)的避難所?！睆倪@個(gè)角度看，《惡之花》儼然成為了物質(zhì)誘惑的大型協(xié)奏曲，充斥著酒精的魔幻、鴉片的陌生幻覺、煙草和烈酒的迷情、音樂狂想曲的高峰，時(shí)而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的溫存幻想時(shí)而是異域?qū)υ娙说奈业恼賳?，特別是其作品中成群結(jié)隊(duì)的曼妙而可怕的女性形象。

3.死亡的深淵

然而，在經(jīng)過各種形式嘗試后，波德萊爾開始了對(duì)死神的幻想，死亡縈繞在他的身邊成為揮之不去的陰影。在波德萊爾的每一首詩篇中，死亡都是飽嘗痛苦和被解體的生命潛意識(shí)中最普遍的困惑。

也許是受詩人的基督教信仰又或者是他毋庸置疑的神秘主義的支配？無論如何，波德萊爾不同于后來者，并沒有糾纏于死后九泉之下的墮落頹敗，而是充當(dāng)起調(diào)和者的角色，賦予死亡再生的能量。他用營造自己理想世界的方法來報(bào)復(fù)造物者的凌辱和掠奪，詩歌的傳唱是通過散播希望而不是絕望，比如洛特雷阿蒙或者蘭波就深深陷入了死亡深淵的谷底，他們只能一邊吶喊一邊在那些《地獄的時(shí)刻》的尾聲幻想其它深不見底的絕望。

三、通感：浪漫與現(xiàn)代的融合

波德萊爾的創(chuàng)舉遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于《散文詩》，他在敘事描寫形式上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其在語言層面上的突破。波德萊爾的詩歌是想象的詩歌，想象力是人類最據(jù)科學(xué)性的才能，它既不是簡(jiǎn)單而不足輕重的裝飾和解釋說明（如象征浪漫主義的觀點(diǎn)），也不是怪異幻想和譫語的搖籃，而是像愛倫.坡的作品一樣，是一種建設(shè)性的想象。波德萊爾的藝術(shù)美學(xué)觀來源于他對(duì)想象力協(xié)調(diào)和組合的深信不疑，他的理論也只有在形而上學(xué)的理想主義下才能成立。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡和自然的腐化，從《惡之花》開始就試圖使事物之間達(dá)成和諧統(tǒng)一，通過語言賦予世間萬物一種意義：他認(rèn)同宇宙的同一性，詩歌的使命就是通過語言建立萬物之間的聯(lián)系，使不同領(lǐng)域相互溝通形成通感。一方面是橫向的通感，主要指不同感覺之間有通感，香味、顏色和聲音的交響呼應(yīng)、相互作用和相互轉(zhuǎn)換；另一方面是縱向的通感，從真實(shí)到不真實(shí)，從可見到不可見，從而從真實(shí)中提取理想的元素。

無論是明喻、暗語還是詞語的反常規(guī)搭配，意象描述的終極目的在于實(shí)現(xiàn)通感，即在不可修補(bǔ)的斷裂和平行事物間進(jìn)行修改調(diào)試、重新組合最終達(dá)到和諧統(tǒng)一。波德萊爾認(rèn)為，這是人類在這個(gè)支離破碎和焦躁不安的世界中得到安慰的唯一方法。

夏爾·皮埃爾·波德萊爾是19世紀(jì)法國著名詩人和文藝評(píng)論家，他被譽(yù)為“現(xiàn)代主義之父”。波德萊爾并不是第一個(gè)提倡現(xiàn)代性的人，但卻是“第一個(gè)使現(xiàn)代性成為一個(gè)具有普遍性意義的概念的人”。波德萊爾的現(xiàn)代性觀念成為幾乎所有現(xiàn)代性定義的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]Voyage aux lointaines ?les africaines.

參考文獻(xiàn)：

[1]《法國文學(xué)簡(jiǎn)史》（十九世紀(jì)），郭麟閣，商務(wù)印書館，2000年

[2]《波德萊爾詩論及其它》，郭宏安，同濟(jì)大學(xué)出版社，2006年

[3]《從波德萊爾到超現(xiàn)實(shí)主義》，（法）雷蒙，鄧麗丹（譯），河南大學(xué)出版社，2008年

[4]《現(xiàn)代性的困惑》，（美）卡洪，王志宏（譯），商務(wù)印書館，2008年