王有財

[摘 要]同許多偉大的民族一樣，俄羅斯民族文化實際上是一種難以辨明的現(xiàn)象。在幾個世紀的俄羅斯文化形成的過程中，與俄羅斯的歷史密不可分。俄羅斯文化遺產(chǎn)在民族意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中出現(xiàn)，并不斷以民族自身的和世界的文化豐富自己。它給世界帶來了藝術(shù)成就高峰，是世界文化不可分割的重要部分。

[關(guān)鍵詞]羅斯文化；俄羅斯文化；東正教

一、俄羅斯文化的獨特性

俄羅斯文化以其獨特性令世人矚目，俄羅斯有著歷史悠久的東正教文化，獨一無二的酒文化、茶文化、飲食文化、洗浴文化、婚禮文化等等。在人類文明發(fā)展歷史過程中，俄羅斯文化以自己的深刻、獨特和矛盾性豐富了人類文明，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。斯拉夫人為主體的國家—基輔羅斯的建立，是俄羅斯文化的開端。在此之前，信奉多神教的斯拉夫人在三千多年的時間里，物資生活和精神生活沒有重大變化，度過了漫長的蠻荒時代。俄羅斯文化不應簡單歸為歐洲文化，但歐洲文化的發(fā)展也直接影響到俄羅斯，俄羅斯文化應當是獨立于西方的特別的文化。也有觀點認為這種文化明顯有著東方的特點，這是一種介于東西方之間的文化，因為俄羅斯處在連接東西方的位置上。俄羅斯文化大體應歸為西方文化，西方文化在俄羅斯被吸收并具有俄羅斯民族特點。在長期的歷史過程中，俄羅斯文化同瓦良格文化，拜占庭文化，突厥文化，蒙古文化等相互交融，因此是具有多元特點的獨一無二的文化。俄羅斯文化形成有幾個主要因素：地域遼闊，民族眾多，東正教信仰，以及在蒙古統(tǒng)治時期對宗教和文化傳統(tǒng)的堅持，國家利益至上原則等等。民族的主觀意識和客觀環(huán)境，這一切都在俄羅斯人性格上留下深深烙印并隨之變化。俄羅斯人富有創(chuàng)造力的性格，伴隨著某些非理性因素形成了令人費解的俄羅斯文化。通常解釋這種文化，把它歸結(jié)于界與東西方之間，即歐洲和亞洲之間的文化。然而處在歐亞之間的文明還有—西班牙、葡萄牙、希臘、保加利亞、塞爾維亞、土耳其以及其他地中海國家，我們不能稱為歐非（非洲）文化或者歐地（地中海）文化。因此，俄羅斯文化現(xiàn)象不能用кентар（古希臘神話中的半人半馬）來形容。

二、俄羅斯文化的形成和發(fā)展（9-17世紀）

探討俄羅斯文化要從這個民族的起源說起。俄羅斯民族是一個相對年輕的民族，早期的羅斯民族與歐洲民族的區(qū)別并不明顯。公元862年以前，俄羅斯人祖先—斯拉夫人在歐洲南部多瑙河流域和羅斯北部的廣袤深林里生息繁衍。基輔羅斯作為國家存在始于瓦良格人留里克（862—879）?；o羅斯從9世紀延續(xù)到12世紀初。這一時期羅斯具有了領(lǐng)土和邊界，行政機構(gòu)和貢賦制度，羅斯早期的發(fā)展在俄國歷史上留下了深深的烙印。河流密布資源富饒的東歐平原，促進了部族殖民的進程，豐富了各種農(nóng)業(yè)活動，但自然環(huán)境沒能保護羅斯免遭外族入侵。公元988年，羅斯接受拜占庭的基督教，羅斯成為信徒眾多的宗教國家。在羅斯早期的父權(quán)時期，羅斯不具有任何西方文化特點，這種狀態(tài)可以稱為文化孤立。落后的羅斯文化沒有因為接受洗禮而消失，相反卻不能按正常的節(jié)奏發(fā)展。羅斯接受拜占庭的磚石建造技術(shù)，復雜的穹頂和十字孔門，同時創(chuàng)新了圣象、壁畫和鑲嵌藝術(shù)。這些技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了不同于羅馬文化的特點，逐漸走上一條演變的新路。成立之初的羅斯處在西歐和拜占庭等文化的包圍之中，人民和國家之間的交往使羅斯受到很大程度的影響。在羅斯成立之前，個部族都有獨立的信仰和習俗，但瓦良格人給羅斯帶來了公民法則。在蒙古入侵之前，受到羅馬文化和拜占庭文化影響的羅斯文化出現(xiàn)過繁榮，但羅馬文化和拜占庭文化不能代替羅斯文化，比如希臘和羅馬的奴隸制社會形態(tài)。西歐走過上千年的奴隸制社會和封建社會，然而羅斯這個相對年輕的國家，沒有經(jīng)歷復雜的演變過程和歷史文化的成熟，而直接采用了拜占庭的現(xiàn)成模式。拜占庭文化的強大魅力，使羅斯人屈服并廣泛深入到早期羅斯的封建制度中。羅斯發(fā)展之路注定要選擇拜占庭文化來對抗西方，利用斯拉夫化的拜占庭專制制度、教會和國家思想，與西方對抗。拜占庭主義反對任何形式的民主，這與西方強調(diào)的個人自由與民主思想格格不入。

關(guān)于羅斯文化具有蒙古文化特點的觀點，通常有兩種表述。一種觀點認為蒙古對羅斯長達兩個多世紀的統(tǒng)治，嚴重破壞了羅斯的文化發(fā)展，阻礙了同歐洲的聯(lián)系。羅斯文化不可避免的被注入東方元素，東方專制傳統(tǒng)在羅斯發(fā)展，也為后來沙皇建立中央集權(quán)統(tǒng)治鋪平道路。另一種觀點與第一種相反，認為雖然蒙古統(tǒng)治了長達240年之久，但羅斯人保留了本民族的語言—俄語，保留了民族的信仰—東正教。正是由于東正教團結(jié)了莫斯科公國和其他公國，團結(jié)了羅斯全部反抗蒙古的力量。伊凡三世時莫斯科公國成為帝國，采用拜占庭的雙頭鷹國徽，并自視為羅馬帝國的繼承人—“第三羅馬”。“第三羅馬”是全世界權(quán)力的體現(xiàn)，負有拯救人類的神圣使命。在隨后的一個多世紀里征服了喀山汗國，阿斯特拉罕汗國，波羅的海沿岸地區(qū)，而后是整個西伯利亞?；蛘呖梢园堰@些看做是與蒙古韃靼人斗爭的延續(xù)，亦或者是“第三羅馬”神選民族的神圣使命，收復了從來都不曾失去的“國土”，但俄羅斯帝國的建立在一定程度上確保了俄羅斯文化的發(fā)展。17世紀彼得的改革給俄羅斯帶來了文化危機，還是改革是為了解決這種危機：有學者認為彼得改革違反了俄羅斯民族傳統(tǒng)，破壞俄國文化特點，并造成俄國社會文化的斷裂。當西方農(nóng)奴制消失的時候，在俄國卻達到了頂峰。改革使貴族更接近自由，與此同時“下等人”的社會地位卻朝著相反方向發(fā)展。普列漢諾夫認為“不論彼得多么醉心于西歐文明，他只能是一個局部的西方派”。相反的觀點認為彼得汲取許多西方先進理論，建立了新式陸軍和俄國第一支現(xiàn)代化海軍，延續(xù)百年的官階制度，以及普通教育機構(gòu)和至今已有300年歷史的科學院。彼得一世的改革激發(fā)了封建制度的內(nèi)在潛力，從而促進了文化等各方面的發(fā)展。完整、公正、客觀的評價俄羅斯歷史，探究各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，不孤立的區(qū)分，研究它們之間的相互作用，這對我們了解俄羅斯文化尤為重要。

三、俄羅斯歷史文化對民族性格的影響

每個人都來自自然界，人從出生開始就接觸文化，因此民族性格除了歷史文化范疇，還帶有本民族特點。從陀思妥耶夫斯基作品的人物中可以看到俄國人的現(xiàn)實生活，他認為“俄羅斯的一切都是大自然的游戲”。詩人尤特列夫說“用理性不能理解俄羅斯，無法用一般的標準衡量它，因為它那里存在的是特殊的東西”。由于經(jīng)常反抗游牧民族的入侵，使俄羅斯文化和性格中深入一種偶然性因素，這種因素注定了俄羅斯民族性格的特性—無所顧忌、勇猛彪悍、魯莽輕率、我行我素等。古羅斯的壯士歌、瘋狂的狄奧尼索斯、神秘的占卜術(shù)，都對俄羅斯人的世界觀和人生觀產(chǎn)生影響。古羅斯人喜歡用投簽和占卜的方式?jīng)Q定命運，從此出現(xiàn)了在兩種相反的極端中選擇的傳統(tǒng)。不存在“第三種方案”不僅發(fā)生在占卜的個人身上，也出現(xiàn)在國家文明的十字路口。類似的俄羅斯人性格中的消極、忍受、無責任感，把失敗歸為不可控制的力量，如命運、運氣和上帝的安排。嚴酷的自然環(huán)境、多變的氣候、不可預知的未來，以及奔放的游牧民族的侵略—所有這些都在俄羅斯民族的觀念中植入永恒的不確定因素。

總所周知，基督教對俄羅斯文化的影響巨大。羅斯以東正教形式從拜占庭接受基督教，并以自己的方式發(fā)展。東正教進入了整個俄羅斯社會，卻不能完全俘獲人心。東正教認為人的存在沒有價值，因此人的主要任務就是準備死亡，生命的過程被視為通向永恒之路的一瞬。人的存在是為了追求對宗教的虔誠和自我救贖。東正教藐視塵世間的功名富貴，因為那些只是短暫和微不足道的，勞動的意義并不是創(chuàng)造的過程，而是妄自菲薄的方式。

結(jié)語

通常人們認為俄羅斯文化首先是歐洲文化，因為在它的形成過程中有著濃厚的歐洲色彩。但這種文化又受到東方文化的影響，有著某些東方元素。因此可以把它看做俄羅斯—拜占庭文化、俄羅斯—韃靼文化、俄羅斯—烏克蘭文化、俄羅斯—歐洲文化等等，這是每個人的選擇。如果除去這些，就只剩下古斯拉夫祖先的文化了。應當強調(diào)的是，民族文化是由內(nèi)而外產(chǎn)生的，表現(xiàn)為天性、信仰、習慣的總和。這樣，俄羅斯文化如同復雜多面的金字塔，在經(jīng)歷幾個世紀的歷史、民族、宗教、文化等因素的碰撞、交匯、融合之后，孕育出獨一無二的俄羅斯文化。

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