孫宇

摘要：

生活陶瓷經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展已經(jīng)與我們的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，生活陶藝其自然天成的泥痕火跡同機(jī)械性的現(xiàn)代人居環(huán)境相協(xié)調(diào)，呈綜合取向和互融共生的態(tài)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響也潛移默化到我們的生活中。

關(guān)鍵詞：生活陶瓷；尊重生活；人居環(huán)境；和諧統(tǒng)一

生活陶藝尊重生活，崇尚自然。宋代“天目盞”的盛行與當(dāng)時(shí)的“斗茶”風(fēng)氣有關(guān)。從實(shí)用的角度來(lái)看，斗茶盞的造型如同倒立的斗笠，大口有利于觀察茶沫的變化；其胎質(zhì)較粗，熱容量大，延緩了散熱能力；釉色為黑色或深褐色，有利于觀“白沫”。從藝術(shù)的角度看，重視釉色的自然變化和窯火的作用，盡量避免過(guò)多的裝飾，如木葉天目盞，木葉也頂多一個(gè)或兩個(gè)，不脫離與造型的整體性統(tǒng)一。就像“玉工在玉上雕刻一樣，只能為其增輝，不會(huì)喧賓奪主”。

宋人陶瓷作品以含蓄、高雅的內(nèi)在自然美呈現(xiàn)給我們，這些作品的風(fēng)格與現(xiàn)代人追求精神解脫，回歸自然的心態(tài)是一致的。現(xiàn)代人不僅要求生活陶藝具有實(shí)用化功能，而且更要具有藝術(shù)美感。生活陶藝作為情感交流的媒介，以更貼近人性的品格走進(jìn)人們的生活。

任何時(shí)候，藝術(shù)都會(huì)對(duì)人的心理起著平衡作用，生活陶藝作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，與人的生活密不可分?，F(xiàn)代生活陶藝作為一種特殊材料藝術(shù)在人居環(huán)境中顯示出其它材料所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)-----豐富的形式與肌理表現(xiàn)，神秘莫測(cè)的釉色的獨(dú)特魅力，它作用于人的視覺(jué)、觸覺(jué)，能夠影響人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和心理體現(xiàn)。個(gè)性、情感因素是構(gòu)成現(xiàn)代生活陶藝的基本因素。生活陶藝處在特定的人居空間內(nèi)，在服從整體環(huán)境表情的同時(shí)也能注重人的心理感受，注重人的個(gè)性情感的表達(dá)，這一點(diǎn)正是現(xiàn)代生活陶藝在環(huán)境設(shè)計(jì)中的魅力所在。在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用原有的空間特點(diǎn)，按功能的要求進(jìn)行合理布局，圍繞不同的主題要求，運(yùn)用不同的藝術(shù)手法，讓環(huán)境空間的每一個(gè)層面都能凸顯陶藝材質(zhì)的特點(diǎn)。各種視覺(jué)語(yǔ)言的交融超越了時(shí)空的概念，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求人性化與個(gè)性化這一終極目標(biāo)。

作為生活陶藝和人居環(huán)境總的態(tài)勢(shì)來(lái)看，呈現(xiàn)一種和生活方式相協(xié)調(diào)，在實(shí)用性和審美性雙重屬性的框架內(nèi)呈多元側(cè)重、綜合取向和互融共生的方向。生活陶藝的工藝手段所流露的痕跡，而造就出的獨(dú)特語(yǔ)言，是其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，工藝決定作品的成敗。一切藝術(shù)效果及最后的完成，都必須在工藝的限定下，不同的表現(xiàn)手段，可傳達(dá)不現(xiàn)的感觀；如陶板成型，規(guī)矩、理智，強(qiáng)調(diào)手工技術(shù)的水平及對(duì)工藝的考究，在鑲器上做肌理效果，更有工藝美和裝飾美；而注漿成型具有機(jī)械、冷靜的感覺(jué)，但它規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，盤(pán)條成型，變化多，造型豐富，更具有隨意性和人情味。無(wú)論采用何種手法，都是與人居環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造豐富多彩的生活世界，進(jìn)而產(chǎn)生不現(xiàn)的風(fēng)格和特點(diǎn)。融為一個(gè)和諧的感官效果。生活陶藝以具體可感的藝術(shù)形式介入人居環(huán)境，從而使得我們的生存環(huán)境達(dá)到“無(wú)量度的境界”，獲得一種超越物質(zhì)上的精神的提升，這是生活陶藝介入現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人居環(huán)境的有力促進(jìn)，同時(shí)對(duì)生活陶藝的自身的發(fā)展亦是有益的?？傊?，生活陶藝要與人居環(huán)境相互補(bǔ)充和和諧統(tǒng)一。

在現(xiàn)代社會(huì)，世界各地聲勢(shì)浩大的工業(yè)文明促成了人類(lèi)社會(huì)大變革，使得現(xiàn)代人盲目發(fā)展，求發(fā)展、追速度，人與人交流愈來(lái)愈少，個(gè)人中心主義思潮泛濫成災(zāi)。人的思想也愈來(lái)愈僵化，單調(diào)、枯燥的生活充滿其間。也使得越來(lái)越多的人開(kāi)始思古之幽情，重新理解、認(rèn)識(shí)和肯定傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值?；貞浧扑榈娜祟?lèi)往昔文化，對(duì)精神性和宗教價(jià)值的肯定。目的是為了彌補(bǔ)當(dāng)代人所缺少的對(duì)人類(lèi)根部物質(zhì)文化領(lǐng)悟和體悟的習(xí)慣，培養(yǎng)人的對(duì)美領(lǐng)悟和創(chuàng)造能力。面對(duì)著社會(huì)節(jié)奏的加快，通過(guò)生活陶藝這種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，在呆板的、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的社會(huì)中加入一點(diǎn)人文因素和人文情懷以緩解現(xiàn)今社會(huì)的壓力，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。使人身心得到健康發(fā)展。如：設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)生活陶藝時(shí)，多運(yùn)用古文化元素，在裝飾上運(yùn)用“三多九如”，“平安五福自天來(lái)”，“君子之交”等等吉祥圖案。其是“三多九如”，是蝙蝠、桃、石榴（三多）及九個(gè)如意組合的圖（九如）。九如出自《詩(shī)經(jīng)》：“天保定爾，以莫不興。如山、如岡、如陵。如川之方至，以莫不增。如月之恒，如月之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！比嗑湃缡亲ｍ炄松腋Ｖ~。如意常以靈芝象征，靈芝是吉祥的瑞草，幫兩者混用。運(yùn)用這些裝飾使現(xiàn)代人感到傳統(tǒng)文化的趣味和內(nèi)涵?！熬又弧保ㄖヌm之交），靈蘭花的圖?；蛑褡雍吞m花的圖。《論語(yǔ)》里有云：“子日：與善人交，如入芝蘭之室，久不聞其香?！?孔子在隱谷之中看到香蘭獨(dú)茂，他感嘆的說(shuō)：蘭花雖與眾草為伍，可是蘭花它具有王者之香。把蘭花的香稱(chēng)為“王者香”。對(duì)精神空虛，對(duì)人冷漠的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑如沐春風(fēng)之感。合理的運(yùn)用古典文化，不但達(dá)到育人心菲，而且是凈化現(xiàn)代人自我中心主義的良藥。

生活陶藝把手工痕跡作為天然裝飾，把陶藝中樸直的美感燒成形形色色的裝飾精品置于家中，藝術(shù)氣息濃厚?，F(xiàn)在將陶器運(yùn)用在桌面、燈具、壁畫(huà)等家飾的設(shè)計(jì)上，既是實(shí)用美觀的家什。同時(shí)又可以成為頗有觀賞價(jià)值的手工工藝品，如陶器的以茶壺造型為底座的臺(tái)燈，外型相當(dāng)別致，帶來(lái)了視覺(jué)上的新鮮的感覺(jué)，細(xì)長(zhǎng)的陶制玄關(guān)桌面，配以線條簡(jiǎn)潔的桌腳，表現(xiàn)出一份悠然自在的生活環(huán)境?？傊?，各種生活陶藝制品，不光起著傳播優(yōu)秀的中國(guó)古文化作用，還能在現(xiàn)今西方工業(yè)文明帶來(lái)的各種不良后果中，起到陶冶情操、美化生活、改善人民生活的作用。作為我們年青一代生活陶藝設(shè)計(jì)家。在挖掘中國(guó)古典文化精髓的同時(shí)，多關(guān)心生活，藝術(shù)是來(lái)源于生活。創(chuàng)造更多更好的獨(dú)具特性的生活陶藝品造型，充分發(fā)揮陶瓷的自身特性，滿足不同環(huán)境生活，不同層次品味，不同風(fēng)格樣式的人居環(huán)境氛圍，造福于人類(lèi)。

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【作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)】