周鑫

摘要：

自然審美是美學(xué)理論研究中一個(gè)重要的問題。黑格爾關(guān)于“自然美”的理論中有不少有價(jià)值和具有啟發(fā)性的思想，他指出了主體的審美意識(shí)在自然審美活動(dòng)中的作用以及審美主體與自然展開的心理交流運(yùn)動(dòng)過程，還指出了“自然美”發(fā)生的深層原因和自然審美創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于主體的價(jià)值。這對(duì)我們今天研究自然審美問題仍有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：自然審美；黑格爾；審美意識(shí)；契合

自然審美是人類最基本的審美活動(dòng)之一，因此對(duì)它的研究應(yīng)該是審美理論研究的基礎(chǔ)內(nèi)容，同時(shí)也是建構(gòu)科學(xué)的美學(xué)理論需要闡明的問題。自然審美的原理就是主體的審美意識(shí)與自然物展開的心理交流運(yùn)動(dòng)，最終在主體的頭腦中形成自然審美意象。其實(shí)在過去的研究中，已經(jīng)有了這些提示和思考，只是沒有進(jìn)一步明確地揭示罷了。因此今天我們將從新的視點(diǎn)出發(fā)，去挖掘和梳理黑格爾關(guān)于自然審美活動(dòng)（過去稱為“自然美”）的理論。

我們知道，黑格爾是“自上而下”建構(gòu)他的美學(xué)體系的，他預(yù)先設(shè)定了一個(gè)不可證明的“絕對(duì)理念”，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的美學(xué)大廈。他說“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“自然美”當(dāng)然也不例外。他在《美學(xué)》的開篇就提出，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因?yàn)椤白匀幻馈钡姆秶珡V，而且事物之間也無法找出一個(gè)統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)，因此美學(xué)只應(yīng)該把藝術(shù)當(dāng)作研究的對(duì)象，但是他又在書中花了不小的篇幅來分析“自然美”，足見他也感到自然應(yīng)該是美學(xué)研究的審美對(duì)象之一，在他關(guān)于“自然美”的理論中有不少有價(jià)值和具有啟發(fā)性的思想。

首先，黑格爾看到了“自然美”的形成離不開主體的心靈和觀照，并指出了主體的審美意識(shí)在自然審美活動(dòng)中的作用。在《美學(xué)》第一卷的開篇他就談到：“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí)，才是美的。就這個(gè)意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里?！盵1]這就是說，他感到了一切“美”的根源都發(fā)源于人的內(nèi)心，“自然美”當(dāng)然也不例外。但他認(rèn)為由于自然物受到了本身特征和性質(zhì)的限制，而不能象藝術(shù)那樣完全由人的主觀心意來創(chuàng)造，所以在地位上低于藝術(shù)，“藝術(shù)美“高于“自然美”，“自然美”是粗燥的。他說：“作為在感性上是客觀的理念，自然界的生命才是美的，這就是說，真實(shí)（即理念）在它的最淺近的自然形式（即生命）里直接地存在于一種個(gè)別的適合于它的實(shí)在事物里。但是由于理念還只是在直接的感性形式里存在，有生命的自然事物之所以美，既不是為它本身，也不是由它本身為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來的。自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說，為我們，為審美的意識(shí)而美?！盵2]他的這段話十分重要，說明了幾個(gè)問題：第一就是自然物是一種自然、自在的存在，它本身并不是為我們的生活和審美而存在的，自然界中也沒有什么客觀存在的美，自然沒有自我意識(shí)，因此不能產(chǎn)生“自然美”；第二就是“自然美”的形成離不開主體意識(shí)的作用，特別是主體的“審美的意識(shí)”。當(dāng)然，黑格爾這里所說的“審美的意識(shí)”與本文所說的“審美意識(shí)”由于哲學(xué)背景和研究方法的不一樣而不能完全等同，不過也可以看到他對(duì)主體的心靈和意識(shí)的重視。

其次，黑格爾注意到了“自然美”是主體的審美意識(shí)和自然物的相互作用而形成的。他把這個(gè)過程稱為從感發(fā)到契合，在我們今天看來，這就是主體的審美意識(shí)與自然物進(jìn)行內(nèi)感外射的交流運(yùn)動(dòng)過程。在談到自然風(fēng)景為什么會(huì)讓人感到美時(shí)，他說：“自然美還由于感發(fā)心情而得到一種特性。例如寂靜的月夜，平靜的山谷，其中有小溪蜿蜒地流著，一望無邊波濤洶涌的海洋的雄偉氣象，以及星空的肅穆而莊嚴(yán)的氣象就是屬于這一類。這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身，而是在于所喚醒的心情。我們甚至于說動(dòng)物美，如果它們現(xiàn)出某一種靈魂的表現(xiàn)，和人的特性有一種契合，例如勇敢，強(qiáng)壯，敏捷，和藹之類。從另一方面看，這種表現(xiàn)固然是對(duì)象所固有的，見出動(dòng)物生活的一方面，而從另一方面看，這種表現(xiàn)卻聯(lián)系到人的觀念和人所特有的心情”[3]，他這段話中所說的“感發(fā)”，與劉勰在《文心雕龍》中的“物感說”非常相似，“感發(fā)”這種現(xiàn)象，其實(shí)就是主體在面對(duì)自然景物時(shí)，由于受到符合自己審美趣味或?qū)徝览硐氲淖匀晃锏恼w形態(tài)的刺激，而自覺進(jìn)行審美選擇并逐步深入展開審美活動(dòng)，這是自然審美活動(dòng)中物我交流的初始階段。黑格爾在這里還指出了人對(duì)自然風(fēng)景產(chǎn)生的美感是多種多樣的，如寂靜、雄偉、平靜等，并認(rèn)為對(duì)自然產(chǎn)生什么樣的審美感受和情感都取決于主體觀念和心情，也就是取決于主體的審美意識(shí)和與自然景物的契合程度。達(dá)到了高度契合，其實(shí)也就是達(dá)到了審美活動(dòng)的高潮。

總的來看，黑格爾認(rèn)為“自然美”是屬人的美、是因人而顯現(xiàn)的，因?yàn)槿擞兄杂蔁o限的心靈。他說：“人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因?yàn)樗紫茸鳛樽匀晃锒嬖?，其次他還為自己而存在，關(guān)照自己，認(rèn)識(shí)自己，思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈?！盵4]人可以通過兩種方式來認(rèn)識(shí)自己，一是從思想上去認(rèn)識(shí)，二就是通過實(shí)踐，“要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，——在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)見他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。”[5]他的這些觀點(diǎn)可謂深刻，他指出了“自然美”發(fā)生的深層原因，以及自然審美創(chuàng)造活動(dòng)在主體自我認(rèn)識(shí)、自我塑造中的主要作用，這對(duì)于我們今天研究自然審美問題仍有著重要的啟示。

【注釋】

[1]黑格爾，美學(xué)第一卷，朱光潛譯[M]，北京：商務(wù)印書館，1997：5

[2]黑格爾，美學(xué)第一卷，朱光潛譯[M]，北京：商務(wù)印書館，1997：160

[3]黑格爾，美學(xué)第一卷，朱光潛譯[M]，北京：商務(wù)印書館，1997：170

[4]黑格爾，美學(xué)第一卷，朱光潛譯[M]，北京：商務(wù)印書館，1997：39

[5]黑格爾，美學(xué)第一卷，朱光潛譯[M]，北京：商務(wù)印書館，1997：39

【參考文獻(xiàn)】

[1]黑格爾，美學(xué)（第一卷）、朱光潛譯[M]，北京：商務(wù)印書館，1997

[2]李健夫，現(xiàn)代美學(xué)原理[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002

【作者單位：保山學(xué)院】