□文/張開宏，浙江師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士生

如果說導(dǎo)演寧浩的前幾部作品中采用多線敘事所塑造的黑色幽默是為博觀眾一笑，那么影片《無人區(qū)》則是采用單線敘事的模式融合了多個“意外”，在延續(xù)導(dǎo)演自身故事風(fēng)格的同時更加注重對人性的思考，對在現(xiàn)代文明遮蔽下的人的貪婪、欲望以及猙獰進(jìn)行了放大式的暴露，在凌厲有序的剪輯中為觀眾呈現(xiàn)著信仰的淪落、人格的重構(gòu)以及自我的救贖。

一、對抗:現(xiàn)代文明與原始欲望

現(xiàn)代文明的構(gòu)建依托于理性秩序、道德以及法律對原始欲望的遮蔽，而遮蔽和約束的目的在于對“人”的本質(zhì)進(jìn)行歷史性的不斷確認(rèn)。在原始欲望中存在激勵個體進(jìn)步、維護(hù)個體正常生存的渴求，但也存在影響群體生活、組織秩序的罪惡。“部落化”來臨以后，群族領(lǐng)袖開始試圖利用理性秩序?qū)€體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，不斷遮蔽存在于個體中的消極因素，在群體中實(shí)現(xiàn)對“人”這一概念本質(zhì)的集體性認(rèn)同，從而為人類文明的發(fā)展完成了基礎(chǔ)性的構(gòu)建。然而，在現(xiàn)代社會中欲望早已區(qū)別于原始社會中群族以及個體之間對食物分配的凝視。伴隨著歷史的變遷消極性的欲望不斷在現(xiàn)代社會中滋生，并與以理性秩序?yàn)闃?biāo)志的現(xiàn)代文明進(jìn)行著對抗。因?yàn)椤氨M管人類在認(rèn)識自然的過程中具有強(qiáng)大的理性，但是在處理社會關(guān)系和個人利益問題上總是傾向于非理性”。［1］寧浩導(dǎo)演的《無人區(qū)》正是將生活于紛雜空間里的觀眾帶到了一個無人的地理語境中，在這個無人的世界中野蠻肆意囂張，主人公潘肖(徐崢飾)帶來的理性秩序在面對罪惡時瞬間異化。就是在這樣的世界里，寧浩實(shí)踐著他對人性的深度思考，他將“人”這一群體幻化為個體置于其中，并且用他獨(dú)特的影像風(fēng)格見證著個體誤入、迷失、自救的整個過程。

影片伊始，導(dǎo)演便將殺手(黃渤飾)捕隼的一組快切鏡頭推向觀眾，捕獵作為原始行為的特別意象便瞬間將觀眾帶到了導(dǎo)演所塑造的“無人區(qū)”，在這個無人的罪惡之城上演著現(xiàn)代文明與原始欲望的對抗。在這個無人的世界里，個體不會尋求理性秩序，他們有著自己獨(dú)特的生存法則，暴力是他們在面對爭奪時最有力的武器，在這里暴力可以拯救一切，也可以摧毀一切。法律是現(xiàn)代文明的重要表征，但在這個罪惡的世界里法律已經(jīng)不能成為人們權(quán)利、自由、人格以及尊嚴(yán)的保護(hù)傘，現(xiàn)代文明選擇的理性秩序已經(jīng)被原始欲望選擇的暴力置于依靠本體力量無法翻身的境地。但寧浩導(dǎo)演的單線敘事中也凝聚著多個“意外”，由“意外”組成的敘事空間又為主人公增添著不同的旅途經(jīng)歷，在不同的經(jīng)歷中他代替導(dǎo)演進(jìn)行著人性的反思與信仰的救贖。舞女(余男飾)作為女性形象開始在故事情節(jié)中發(fā)力，她的出現(xiàn)讓主人公潘肖又看到了存在于人性當(dāng)中的脆弱與溫暖，舞女形象也成了導(dǎo)演為他找回“人”本質(zhì)的重要敘事支撐。被舞女用打火機(jī)爆裂救活的他才認(rèn)識到“無人區(qū)”的生存哲學(xué)，他開始選擇回歸，在最后的博弈中他首先用智慧使交易者之間內(nèi)訌，最后用“火”炸死自己與盜獵團(tuán)伙老大，保全了舞女的性命，保存了人性的溫暖。人與動物的區(qū)別在于人會用火，在法律失去效力后，這個迷失在“無人區(qū)”中并試圖找回自我的律師選擇了“無人區(qū)”的規(guī)則(暴力)，他用火讓現(xiàn)代文明在與原始欲望的對抗中實(shí)現(xiàn)了最終的勝利。

二、皈依:契約精神與信仰淪陷

旁白中兩只猴子的故事是導(dǎo)演傳達(dá)給觀眾的一種“契約精神”，這種契約精神只存在于擁有理性秩序構(gòu)建的組織群體中。而導(dǎo)演接下來為觀眾塑造的卻是一個充滿欲望、貪婪以及暴力的罪惡之城，在這個無序的空間里信仰淪陷;個體爭取權(quán)力以及利益的方式只有暴力，且暴力與暴力之間并沒有建立良好的制衡關(guān)系，“無人區(qū)”里的個體生存法則只有暴力與利益，存在于“人群”中的集體信仰會在這里瞬間崩坍。正如叔本華所言:“人在根本上看，不過是活脫脫的一團(tuán)欲望和需要，是各種需要的凝聚體。”［2］影片《無人區(qū)》則是這種凝聚的暴露式呈現(xiàn)，主人公潘肖所攜帶的契約精神在“無人區(qū)”遭遇無序與暴力，而存在于潘肖身體之中被契約精神所遮蔽的消極欲望也必然在無序中變得肆無忌憚，正是這種遭遇與必然建立起了理性與無序的對抗關(guān)系，導(dǎo)演用在這種對抗中迸發(fā)出的人性溫暖讓主人公潘肖逐漸拾回迷失在利益之中的自我，實(shí)現(xiàn)了自身信仰的完整建構(gòu)，并且最后用潘肖的犧牲完成了對人類集體信仰的藝術(shù)推崇。

毫無疑問，導(dǎo)演寧浩眼中的“罪惡之城”是一個藝術(shù)空間，它的藝術(shù)功能是將現(xiàn)代社會中的貪婪、欲望進(jìn)行放大處理，這個空間也是契約精神與消極欲望進(jìn)行博弈的舞臺。在與現(xiàn)代文明相對立的“無人區(qū)”中信仰被摧毀;無序被擴(kuò)大;誠信的契約同樣消弭。在盜獵團(tuán)伙老大與殺手;黑店老板與舞女;盜獵團(tuán)伙老大與黑店老板等各組關(guān)系中都不存在契約精神，在他們之間并沒有統(tǒng)一的信仰。而帶有契約精神的主人公潘肖律師在遭遇各組關(guān)系的過程中也必然會經(jīng)歷人格的迷失以及信仰的淪落。他在面對盜獵老大的雇傭時法律被異化;在面對卡車司機(jī)的時候其人格被暴力所踐踏;在面對殺手的時候殘忍被暴露。在“無人區(qū)”中主人公潘肖徹底絕望了，在理性秩序中可以被其利用，獲得名利的契約精神在這里已毫無作用，而面對舞女時，在被救與施救中他實(shí)現(xiàn)了對契約精神的重新解讀，從而在自己與舞女之間建立起了符合人的本質(zhì)的契約關(guān)系，使舞女得救，同時也完成了其個體行為對契約精神深度闡釋以及皈依。

三、救贖:自我與群像

對于電影敘事而言，將“群像”置于無人的地域空間中可謂極大的暴露，而寧浩導(dǎo)演正是采用單線融合多個“意外”的敘事模式在“無人區(qū)”中為觀眾架構(gòu)起了一組活生生的“原始性”群像。象征貪婪以及罪惡的群像被導(dǎo)演放置在一個“鳥不生蛋”的“無人區(qū)”，一種全景式的藝術(shù)放逐便由此而產(chǎn)生，欲望被放大、貪婪被丟棄衣缽，一切的神圣都被屏蔽于“無人區(qū)”之外?！叭耸且环N野蠻、可怕的動物，我們所認(rèn)識的人僅僅是經(jīng)過馴化和教育、我們稱之為文明的東西，人的真正本性偶然爆發(fā)出來會使我們驚恐不安?！保?］所以當(dāng)被賦予人的本質(zhì)的個體進(jìn)入這個世界的時候，群像的關(guān)系結(jié)構(gòu)必然被打破，個體也必然在遭遇群像的過程中進(jìn)行自身人性品格的重新建構(gòu)。

群像藝術(shù)張力的實(shí)現(xiàn)在于它對社會特征的容納范圍，尤其是融合社會中典型現(xiàn)象所構(gòu)成的藝術(shù)張力能夠?yàn)殡娪白陨須赓|(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)性作用。電影《無人區(qū)》中的群像則就涵蓋了:“貪婪的盜獵老大、野蠻的殺手、愚昧的卡車司機(jī)、敲詐勒索的黑店老板等一系列的三教九流”，罪惡之城中的他們是導(dǎo)演對現(xiàn)實(shí)生活中各個階層以及群體中存在的弊病所進(jìn)行的藝術(shù)演繹。誤入“無人區(qū)”對潘肖來說是其自身精神世界自我升華的一個過程，對導(dǎo)演來說是他對人性丑惡的斥責(zé)以及對人性美好的一種張揚(yáng)。作為不同于群像中其他個體的主人公潘肖在導(dǎo)演的安排下進(jìn)行著自我的救贖過程，而這個過程需要群像的集體演繹，“無人區(qū)”中的貪婪，罪惡都要原原本本的施加于他，讓他在對抗與掙扎中逐漸實(shí)現(xiàn)自我的重塑。所以，他自我品質(zhì)的最終確立也歷經(jīng)了從“被救”到“施救”，再到“自救”的一個過程，被救:盜獵團(tuán)伙老大試圖用汽車尾氣殺害他，他卻被舞女相救;施救:舞女在被鷹隼交易者活埋時，他出手施救;當(dāng)盜獵老大要?dú)⒑ξ枧畷r，他選擇了犧牲以求得自救。“自救”是他尋回人性本質(zhì)，重構(gòu)自身契約信仰的過程。通過“被救到施救，再到自救”，導(dǎo)演建立起了他對人性探尋以及本我救贖的儀式，以儀式塑造了理性秩序的可貴，傳達(dá)了人性中真善美的神圣，同時也讓主人公潘肖在儀式中完成了自身的救贖。

結(jié)語

現(xiàn)實(shí)世界中的“罪惡”被全景式的暴露在“無人區(qū)”;理性秩序在“無人區(qū)”中經(jīng)歷著異化，失語再到重構(gòu);人性的真善與丑陋在這里進(jìn)行著無數(shù)的對抗與博弈，一切都是那么酣暢淋漓，一切也都是那么淋漓盡致。影片《無人區(qū)》融合了太多寧浩對人性的思考以及他對人生無法釋懷的惆悵，欲望、權(quán)力、掙扎也都被一一呈獻(xiàn)給了觀眾，讓觀眾在藝術(shù)的空間里反思著現(xiàn)實(shí)世界中的自我。

［1］傅吉元.人性缺陷與文化控制——現(xiàn)代危機(jī)根源探究［M］.北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011:269.

［2］叔本華.意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集［M］.李小兵，譯.上海:上海三聯(lián)書店，1988:13.

［3］英煒.人類本性哲學(xué)［M］.北京:中華工商聯(lián)合出版社，2007:220.