[摘 要] 蓋西姆·艾敏（蓋西姆·阿明）是19世紀末二十世紀初埃及重要的思想家，他被稱為近代阿拉伯女權主義之父。在1899年出版的《婦女解放》一書中，蓋西姆·艾敏解構傳統(tǒng)阿拉伯婦女社會性別身份，在新的歷史條件下重塑“女性”內涵，建立埃及近代女性新社會性別身份。他提出埃及新女性應當是有人權、有職業(yè)、有文化、有婚戀自由、能養(yǎng)育優(yōu)秀后代的母親。

[關鍵詞] 社會性別；蓋西姆·艾敏；婦女解放

蓋西姆·艾敏（蓋西姆·阿明）是19世紀末二十世紀初埃及重要的思想家，他被稱為近代阿拉伯女權主義之父。在1899年出版的《婦女解放》一書中，蓋西姆·艾敏從婦女教育、婦女面紗、婦女與母親、家庭等四個章節(jié)闡述女權主義思想。書中解構傳統(tǒng)阿拉伯婦女社會性別身份，在新的歷史條件下重塑“女性”內涵，建立埃及近代女性新社會性別身份。

埃及女性社會性別身份與性別隔離制度相聯系，婦女沒有教育權、沒有婚戀自主權，在婚姻兩性關系中處于弱勢，在工作上受到性別歧視，同樣的工作報酬比男性少。

針對十九世紀末二十世紀初埃及婦女面臨的狀況，蓋西姆·艾敏在1899年出版《婦女解放》一書，書中提出了一種新的理想女性形象，他提出的“新女性”實際上是對埃及女性社會性別身份的重新建構。本文將從以下幾個方面分析：

一、女性有與男性相等的人權

他提出“婦女是像男人一樣的人類，她在組成、職能方面和男人沒什么不同，在感覺、思想上和男人沒什么不同，在人類本質所需要的一切東西方面女人和男人沒什么不同，他們不同的只是性別（類別）不同?！盵1]當時埃及社會有一種普遍的觀點，認為女性是比男性低一等的生物，蓋西姆·艾敏提出的男女人權平等觀念否定了這種落后的觀念，成為19世紀末20世紀初埃及女性新的社會性別身份確立的基礎。

他認為盡管當時埃及的男性、女性在體力和腦力上的差距很大，但是這種差距不是性別造成的，是后天環(huán)境造成的：“如果男人在體力和腦力方面比女人要優(yōu)秀，那么確是如此；因為男人無數代從事體力、腦力工作，而女人卻被禁止使用上述兩種能力，婦女處于一種被壓迫、失敗的境地。”[2]因此，婦女不論是體力還是腦力都可以提高，男女的這兩種能力并非生而不同。

蓋西姆的男女人權平等是他構建埃及“新女性”社會性別的基石。

二、職業(yè)女性

19世紀末20世紀初的埃及婦女是不工作的。當時人們的普遍觀念就是婦女的職責就在家里，打理家務、照顧孩子和丈夫。蓋西姆反對這種傳統(tǒng)觀念，他認為這不符合現實?！澳滤沽终f，女人是家的女主人，是建設家的，她們的職責在家門的臺階處就結束了，這是生活在虛幻世界的人說的話，它和現實之間有障礙，他不用他的眼睛去看清背后的事實?！盵3]

他認為埃及社會卻沒能好好利用婦女的能力，將其雪藏。“我們現在的狀況就好像一個男人，占有大量資本，把它放在柜子里，僅滿足于每天打開柜子，享受地看著金子，如果他知道利用它，從中受益，在短短幾年內讓它翻翻。（那不是更好嗎）”[4]

他認為婦女應該參加工作?！懊總€國家的婦女，至少是它人口的一半。她們余下的部分（男性）是愚昧的，禁止民族人數一半的人參加工作，這是有著無法掩飾的巨大必要性”[5]

婦女參加工作可以增長她的知識和能力，也能造福社會?！皨D女使用她的意識、腦力和體力，那么她會變得有活力、有效率，產生和她消耗相等的能量，不像今天這樣，她只依靠別人的工作而生活。（如果婦女參加工作）那樣會造福她的國家，創(chuàng)造更多公共資源和腦力成果?！盵6]

蓋西姆力圖打破傳統(tǒng)觀念的束縛，將職業(yè)納入埃及女性社會性別身份的內容之中。

三、有文化的女性

蓋西姆提出“婦女需要教育，成為一個能思考、睿智的人?！盵7]因為有文化的女性可以獲得幸福的婚姻家庭生活、有利于教育后代、也可以陶冶心性。

他認為幸福婚姻生活需要婦女接受教育?！笆苓^教育的男人喜歡家里井井有條，他有品味，外表儒雅，感情細膩，儀表堂堂；他們知書達理，一點就通，時而安靜，時而侃侃而談，時而開懷大笑；他有自己喜歡的理論、派別，有服務的協會，有引以為傲的祖國，有享樂，有精神痛苦；他和窮人一起哭，為被壓迫者難過，為人們的善行開心，每當有一個想法誕生在他頭腦中或是有某種情緒影響在影響他，他就想找個身邊的人，向他解釋他的感受，和他暢談，這是每個人心里的自然渴望?！盵8]“如果他的女人是無知的，他會對她隱藏自己的歡喜和悲傷，立刻認為他在一個世界，而他的女人在另一個世界?！盵9]

一旦女人無知，丈夫就會輕視他，會影響婚姻的幸福。“什么時候男人看見女人在家里無知，他心里就會輕視她，認為她沒用，對他的事業(yè)沒有幫助。而女人一旦看見丈夫忽視她，她的心里就會難過，會認為他欺辱她，為她的霉運哭泣，以為她倒霉遇到一個不珍視她的男人，心里會生出怨恨。他們今后的生活，我不認為地獄比她的生活更糟糕。丈夫會認為他們兩人的婚姻生活是敵人，是阻礙他幸福的敵人?！盵10]

而且有文化的婦女能更好地打理家務?！凹覄辗爆崳倚枰夹g，婦女應該接受教育。我說，農村婦女盡管愚昧，但她是男人工作的同事。她做家務活，幫助她的丈夫。那很簡單，因為農村生活簡單原始，家庭需求少；而城市生活比較高端，需求很多，各種利益關系紛繁復雜，管理一個家相當于管理一個大的機構，所以交給婦女管理權，需要婦女接受教育才能管理好。”[11]“事實上，管理家庭成為一個廣泛的領域，需要很多不同的知識，所以妻子應當用她的管理能力做收支預算，直到家庭財富沒有疏漏。她應當監(jiān)督仆人，有了她的監(jiān)督他們就沒有一刻松懈，否則他們不可能完成好份內工作。她應當讓她的家受丈夫喜愛，如果丈夫住在家里的話，讓他能里開心地休息，讓他住在家里能感受到幸福，能享受美食，能喝好，能睡好?！盵12]

卡西姆提出應當讓婦女接受同男人一樣的教育?！拔艺J為，婦女只有在獲得科學知識和文化知識之后才能打理好家務。因此，我們應當讓婦女學習所有男人學的知識，至少是在初等教育和會計入門知識方面應當如此，使她以后能選擇符合她品味的東西，也能夠在她愿意時候可以精通男人的事務。”[13]“我不是要求男女在教育上要平等的人，那并不必要，我現在要求且不停要求的是，這種平等至少要出現在初等教育上，要像關注男性教育那樣關注女性教育。”[14]

“教育因素腐蝕婦女道德，這點我們是極其否定的。因為教育，是培養(yǎng)品德、提高婦女地位、給她帶來高的地位和好評、完善她的智慧、允許她在工作中思考遠瞻。如果婦女懂得閱讀、寫作，就會走正道?！盵15]

“事實上，內心的純潔是自然的，源于本性的。如果婦女是善良的，知識會增加她的善良，如果她是自豪的，知識不會增加她的驕傲”[16]

“那些重視婦女教育的人應當從小就開始，使婦女習慣完善她自己人類心靈的美德，這種美德影響民族制度，會在民族心理根深蒂固，那需要正確的指引。”“這就是教育，使我希望埃及婦女能接受的教育，總而言之，它分散在各語種的相關作品中，我不認為婦女沒有接受教育能夠在社會、在家庭中履行她的職責?！盵17]

受過教育、有文化是蓋西姆提倡的埃及新女性必備條件。

四、有婚戀自由的女性

蓋西姆談到19世紀末埃及夫妻之間沒有愛：“你問結婚了的大眾，他們的女人愛他們嗎，他們會回答你，是的。但是事實并非是他們想的那樣——我發(fā)現前面說的那種家庭有很多，情況完全一樣。而且到現在，我發(fā)現沒有一個丈夫愛他的妻子，也沒有一個妻子愛她的丈夫，很多家庭看起來很和諧，但夫妻雙方沒有感情。要么因為丈夫累，不花心思培養(yǎng)感情；要么妻子容忍她的丈夫對待她就像一個財主對待他的財產那樣；要么因為他們兩個人都無知，不知道生活的意義。我認為只有真正的愛才是接近幸福的，如果幸福是消極的，那就毫無意義了?！盵18]

他認為愛是兩性間互相吸引，而這種吸引應該是精神上的，而不是肉體上的。再美的外貌也有審美疲勞的那天，只有精神上的愛戀才是真正的愛?！斑@種深厚的（兩性間的）吸引力是神在每個生物中都創(chuàng)造的，甚至植物，也會有陰陽互動?！ぁぁと绻麅尚韵嘤觯麄兌紩械较矏偟念潉?，有眼神交流，在說話之前就能感受到心靈，就好像他們的靈魂是在這個世界誕生前就分開的朋友，一個開始尋找另一個，直到相遇。他們曾經迷失；在相見之后，希望、忠誠更多地生長，所以當他們相遇，就發(fā)誓不再和另一半分開了。你看到他們只有在相遇之后才有幸福?！盵19]“但是這種物質的吸引力沒有持續(xù)多長時間就開始褪色，開始慢慢產生矛盾。盡管起初的相遇很渴望，它消失在時間中，在時間里長處、短處由于情緒不同差距不斷拉開，那種渴望不斷變弱，忠誠不斷下降，斷交幾乎取代了相互交流?！ぁぁ畚?，由于美麗的臉龐、苗條的身材、長長的頭發(fā)，但是愛慕融合了它的靈魂，直到它好像是她的印記。除了那些美麗之外，還有溫和的美德、高雅的品味、綽越是智慧，聰明睿智、廣博的知識、善于打理家務、保持整潔、心地善良、誠實、心地純良、忠誠等等的精神美德，睿智的人會更看重精神美德而不是形體的美，這方面的樂趣也是進入愛情的另一個要素；這兩個因素一起構成了完整的愛?！盵20]

他認為身體的愛欲會因為長時間的相處而變淡，只有興趣相投才能真正長久。他說，“只要他們相遇，他們的靈魂相互填補空白。他們從一個話題聊到另一個話題，從微觀聊到宏觀，共享希望痛苦丑惡與真善美、缺憾和完美，每一個工作、思想、事情、創(chuàng)造，都讓他們的大腦得到新的養(yǎng)料，他們的心靈獲得新的樂趣。每一個腦力生活和實際生的活場景、所有心靈享有的知識、文化品位、感情都反映出新的樂趣，增加他們之間的情感聯系，增加新的牽絆。愛對人們的真實力量是很明確的，如何知道這種愛的發(fā)生是這個世界上最幸福的事情。錢只是生活點綴，愛才是真實的生活?！盵21]

他提出愛應當是婚姻的基礎。婦女應當有權利選擇愛自己的人作為丈夫。這樣的婚姻才有幸福?；閼僮杂蓱斒切屡詰斁哂械臋嗬?。

五、能養(yǎng)育優(yōu)秀后代的母親

他認為婦女對子女教育極其重要。首先，孩子在母親身邊待的最長，母親的言行對孩子產生極大的影響?！氨娝苤⒆訌耐昶鹨恢钡匠赡甓贾缓蛬D女生活在一起——他的媽媽、姐姐、阿姨、嬸嬸、女傭、保姆圍著他，極少能看到他的父親。如果他成長的環(huán)境很好，那他所受的教育就很好；如果成長環(huán)境差，那他的教育就差。無知的母親不能在孩子的心里烙印下美好的品德，因為她不懂如何去做。她能做的至多是幫孩子糾正所犯的錯誤，如果她沒有親手在他心里種下她的種子，灌輸給他不好的品德?！盵22]

母親是新女性重要的社會身份。有文化、能培養(yǎng)優(yōu)秀后代的母親是新女性的重要條件。

結論

蓋西姆·艾敏在《婦女解放》中對19世紀末埃及女性的社會性別身份進行重建。他打破傳統(tǒng)埃及社會男女不平等的社會性別身份界定，創(chuàng)建“新女性”的社會身份界定——有人權、有職業(yè)、有文化、有婚戀自由、能養(yǎng)育優(yōu)秀后代的母親。

書中文獻：

[1]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第23頁。

[2]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第23頁。

[3]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第31頁。

[4]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第27頁。

[5]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第26頁。

[6]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第26-27頁。

[7]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第27頁。

[8]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第35頁。

[9]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第35頁。

[10]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第36頁。

[11]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第45-46頁。

[12]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第46頁。

[13]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第24頁。

[14]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第57頁。

[15]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第62頁。

[16]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第63頁。

[17]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第57頁。

[18]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第42頁。

[19]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第37-38頁。

[20]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第39頁。

[21]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第41頁。

[22]筆者譯，蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年，第52-53頁。

參考文獻：

[1]【埃及】蓋西姆·艾敏：婦女解放，進步出版社，1899年。

[2]伍慶玲：《現代中東婦女問題》，云南大學出版社，2004年8月第1版。

[3][美國]貝爾·胡克斯著：曉征、平林譯：《女權主義理論：從邊緣到中心》，江蘇人民出版社，2001年10月第一版。

[4]陳志紅：《反抗與困境——女性主義文學批評在中國》，中國美術學院出版社，2002年3月第一版。

基金項目：黑龍江大學青年科學基金項目：黑龍江大學青年科學基金資助，項目編號QW201333。

作者簡介：段智婕（1982—），漢，研究方向：阿拉伯伊斯蘭文化，副教授。