林豪

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

賴紹堯和傅錫祺“之大陸”詩中的悲劇色彩

林豪

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

賴紹堯（1871~1917）和傅錫祺（1872~1946）都曾擔(dān)任過櫟社社長(zhǎng)。他們都是臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期的第一代詩人。賴紹堯和林癡仙、林幼春、傅錫祺等都是櫟社的發(fā)起人。1917年櫟社社長(zhǎng)賴紹堯去世后，傅錫祺任社長(zhǎng)直至其于1946年逝世為止，前后共三十年。他們?cè)谌論?jù)時(shí)期創(chuàng)作的詩歌作品，充滿了時(shí)代的悲劇色彩，記載了日據(jù)下臺(tái)灣人民殖民地生活的苦難和知識(shí)分子的悲痛和無助。本文選取他們有代表性的兩首“之大陸”詩歌，分析其具有的歷史性價(jià)值和意義。

賴紹堯；傅錫祺；悲劇色彩；“之大陸”詩

日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期，臺(tái)灣一些文人并未流亡他鄉(xiāng)，他們?cè)谂_(tái)灣功名斷絕，對(duì)大陸仍有期待，但日據(jù)時(shí)期中國(guó)大陸衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他們無法回歸祖國(guó)，也因此注定了他們悲劇的生活。然而兩岸在此背景下的歷史文化交流并沒有割斷，知識(shí)分子的民族情感血脈相通。本文之所以把“之大陸”三字從題目中單獨(dú)抽取出來并作單獨(dú)的文類研究，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。一方面，此類詩歌的大量存在，證實(shí)了即便是日本占據(jù)臺(tái)灣時(shí)期，也沒有完全割裂兩岸傳統(tǒng)文人的跨地域文化交流和互動(dòng)，呈現(xiàn)出濃厚的中華文化的精神風(fēng)貌。另一方面，此類詩歌具有旅行文學(xué)中的空間地理學(xué)的意涵，又深刻蘊(yùn)涵了兩岸傳統(tǒng)文人共有的“乙未割臺(tái)”后的歷史和民族情感。宋澤萊在《臺(tái)灣文學(xué)三百年》中說：臺(tái)灣文學(xué)史共經(jīng)過四次文類的轉(zhuǎn)變。在清朝前期，臺(tái)灣的文風(fēng)是傳奇的。到了清朝中期，進(jìn)入了田園文學(xué)。由割日開始，進(jìn)入了以悲劇為主的文學(xué)時(shí)期。二戰(zhàn)后，以諷刺文學(xué)為主流。賴氏和傅氏的詩歌雖然也有田園的風(fēng)格但是主要因受日據(jù)時(shí)代的悲劇氣氛影響，詩歌充滿了悲劇色彩。在《櫟社第一集序》里有言：古人曰，詩言志。又曰，詩以理性情。職是之故，時(shí)無古今，洋無東西，皆有嗜而作之。且有瘁一生之心力孜孜以求精至者。惟自攻用世之學(xué)者視之。廖振富在《櫟社三家詩研究》里引以研究賴和知名的專家林瑞明教授的話說：“舊詩是日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣文人表達(dá)心聲最自然、最熟悉的方式。”賴紹堯和傅錫祺便是借櫟社寫舊詩來排解心中的痛苦和無助。他們的“之大陸”詩歌是最有代表性的見證。

一、賴紹堯“之大陸”詩中道家意象反映出的悲劇色彩

賴紹堯，字悔之，彰化人。日本據(jù)臺(tái)時(shí)曾功名斷絕，內(nèi)心無比的悲哀，他壓抑心中隱藏著的巨大民族矛盾與日本官方保持良好的關(guān)系，想要維持仕紳的地位，曾任大村莊（今彰化縣大村鄉(xiāng)）區(qū)長(zhǎng)。但最后始終無法解決自己內(nèi)心的苦難，死因據(jù)系自殺。傅錫祺有七言律詩《哭悔之社長(zhǎng)》贈(zèng)之：騷壇盟主飲中仙，詩酒清狂二十年；誰料素娥偷藥夜，恰當(dāng)長(zhǎng)吉斷魂天！珠璣錯(cuò)落《題襟集》，風(fēng)雨蒼涼《寶劍篇》，彈指香山余五老，披圖眉宇重凄然！由詩可見二人感情深厚，悔之之死乃讓同仁驚慟。悔之以詩名世，有《悔之詩草》，錄于《臺(tái)灣詩薈》中16首。與林癡仙、林幼春等櫟社詩人唱和的占大多數(shù)。如《聞林十癡仙歸自滬上喜寄》、《次韻幼春打墩見寄之作》、《即席與癡仙幼春詠懷》、《得幼春書卻寄》、《送雅堂游京濱》、《臺(tái)中訪傅鶴亭陳枕山二君》等?？梢娀谥c櫟社詩人相交甚篤，共同醉心于詩，借詩以寄托牢騷抑郁。據(jù)連橫收集其遺作共得66首。后來連氏將《悔之詩抄》與林癡仙《無悶詞抄》合稱《賴林二子詩詞》，編入《雅堂叢刊詩稿》中，但并未出版。1987年臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)將其影印出版，目前經(jīng)龍文出版社重新整理影印，收入《臺(tái)灣先賢詩文集匯刊》第三輯第九冊(cè)中（與《肖嚴(yán)草堂詩抄》、《厚菴遺草》、《南村詩稿》合為精裝一冊(cè)）?！捌湓娮鞫鄬懱幧砣毡窘y(tǒng)治下個(gè)人進(jìn)退的沖突矛盾，兼具豪放曠達(dá)與柔媚婉約風(fēng)格?！逼渑c櫟社諸詩友唱和之詩多感慨悲憤與無助之辭，也表露出了對(duì)大陸根源之地的幻想和向往。此首《送獻(xiàn)堂旭東如禎三君之中國(guó)》便是賴氏對(duì)林獻(xiàn)堂等三詩友將赴大陸的感懷作品。賴氏詩作，除了和櫟社詩友唱和外，還有一些寫景詩，如《秋懷二首》、《秋盡》、《冬日登八卦山》、《歲暮雜感四首》、《送延平王祠》、《冶春》等。彭國(guó)棟在《廣臺(tái)灣詩乘》中說道：“悔之七字小詩，亦有思致。其冶春絕句云：策蹇尋春興未窮，班騅不系任西東。銀床玉筋無消息，且向斜陽聽好風(fēng)?！痹娋淠裏?，感情真摯。詩人向自然傾訴自己的心思，謙和的思緒中透著淡淡的哀傷和無奈。最后“且向斜陽聽好風(fēng)”一句道出了作者對(duì)自然和自由久違的向往。

賴紹堯的《送獻(xiàn)堂旭東如禎三君之大陸》：低首樊籠貉一邱，飄然忽作御風(fēng)游。鯤鵬變化渺千里，鸞鳳翱翔隘十洲。大海珊瑚憑網(wǎng)取，小山叢桂漫淹留。年來我亦傷幽廢，欲附滄溟泛釣舟。是其詩歌中具有代表性的“之大陸”詩。此首詩中借用了莊子《逍遙游》的典型意象——鯤鵬來表達(dá)自己的心底所向。整首詩洋溢著向外突圍的氣氛，正是作者此時(shí)對(duì)大陸的想往。詩人在日本統(tǒng)治下壓抑的心境可想而知。作者借用莊子中“鯤鵬”的自由來反襯自己的不幸。“飄然、御風(fēng)游、渺千里、隘十洲”都是詩人渴望和林獻(xiàn)堂諸位一樣自由地赴大陸尋求自己的人生理想。對(duì)人生境界的追求就像莊子的性格一樣自適超然。對(duì)生命歸根之地的向往，對(duì)人性本真的蘊(yùn)涵探求，對(duì)心性的文化溯源，都彰顯了此詩的厚重地位。對(duì)自然之思探源的品質(zhì)與精神使人們對(duì)莊子之道有更深和更高的要求。賴氏對(duì)莊子藝術(shù)的闡釋正適應(yīng)了日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣文人內(nèi)在的精神需求，其對(duì)自然之思即主要體現(xiàn)在對(duì)莊子的性情、風(fēng)骨、文氣的見解上?！澳陙砦乙鄠膹U，欲附滄溟泛釣舟”正是對(duì)莊子精神的深沉寫照。在日本的統(tǒng)治下，賴氏無法再在科舉上如意，他本身是標(biāo)準(zhǔn)的“秀才”性格。詩中的想象都是根據(jù)莊子中的意象延伸出來的。他所學(xué)的四書五經(jīng)在日據(jù)時(shí)期無法得到更好的利用，這也造成了他在精神上的極度失落。詩中說“年來我亦傷幽廢”正是此種心境的表達(dá)。然而作者深諳莊子之道，用“欲附滄溟泛釣舟”來轉(zhuǎn)移了他對(duì)科舉對(duì)功名的渴望。這并非是自我藐視和自我放逐，而是一種更高的精神境界。這境界也是由根源之地，即對(duì)大陸的向往所生的。作者把自己的理想寄托在大陸上?！肚f子》一書體現(xiàn)了莊子其飄渺、動(dòng)蕩、熱烈、浪漫、奔放、詭辯的性情，讓人置身于飄忽的仙境但又不失其布道之實(shí)學(xué)。在一系列玄虛、抽象的意境中，使讀者感受到“道”的真實(shí)特征：高居精神之上，遠(yuǎn)離世俗之中，超乎人間之外的虛與實(shí)?！暗馈弊溆谌碎g，但非實(shí)存人間，它存在于具體事物之中，但真諦在實(shí)物之外?！暗馈币笕藗冇袕娜莸臍赓|(zhì)，有“坐忘”的真我境界，有轉(zhuǎn)化的品性。正如《莊子》所展現(xiàn)出的“齊生死，同物我，無情欲”，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’”?！霸谇f子看來，‘化’是萬物自身所具有的本性，是由‘道’生‘物’、由‘物’向‘道’的化生和復(fù)歸過程。由于‘物化’是萬物在‘道’的支配下所發(fā)生的變化、相互的轉(zhuǎn)化，因此，萬物都處于‘無我’（即無自性、無自我規(guī)定性）的狀態(tài)，‘物’與‘物’、‘物’與‘人’、‘生’與‘死’間也就沒有確切的界限。只有進(jìn)入‘道’的境界，萬物有了自己的歸宿，‘物化’過程才會(huì)完成?！辟囀蠈?duì)莊子之道的闡釋即體現(xiàn)了“物化”就是對(duì)自然的真正歸屬?；锱c物本身的特性即自然的雙重屬性。二者之間的轉(zhuǎn)化就是莊子之道的真正內(nèi)涵，自然就是其中的支柱。而文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)和皈依正也需要自然所提供的根源之地。這也正是中國(guó)的文化生命和生存景觀。大陸是日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣文人向往的逍遙之地，更是心靈的皈依之地。詩人借林獻(xiàn)堂等人赴大陸之際，借用莊子的道家思想表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)自由對(duì)祖國(guó)的渴望。在詩中，作者顯示出了強(qiáng)大的比喻能力。除了借用《逍遙游》的鯤鵬之外，作者還用了鸞鳳（天空）、海洋（泛舟）寬廣的意象，更進(jìn)一步說明了詩人希望有用武之地，希望祖國(guó)能有寬大的胸懷讓自己施展。賴氏等創(chuàng)立的詩社命名為“櫟社”，此名乃透露了日據(jù)時(shí)視己為無用之文人內(nèi)心無限的凄涼，和臺(tái)灣人民對(duì)自己身份認(rèn)同感的極度失落。1922年“櫟社第一集”刊行時(shí)，社長(zhǎng)傅錫祺之序文稱“滄海栽桑之后，我輩率為世所共棄之人，棄學(xué)非棄人不治，故我輩以棄人治棄學(xué)?！币环N無奈但又不甘的心情躍然于上。淬煉詩文是櫟社的目的之一，但是以櫟社為載體互相撫慰故國(guó)之思卻也為殖民地文人提供了良好的文化特別是讀書氛圍。賴氏在詩中表達(dá)了對(duì)故國(guó)的思念和想往，視大陸為萬里河山任逍遙的地方。他也把政治和文化的雙重鄉(xiāng)愁寄托在了莊子的自然之道上。在他對(duì)自然之思中，莊子“至游”、“神游”的逍遙心態(tài)對(duì)他精神狀態(tài)的影響使他深居詩文中而不愿于黑白不清的政治中沉淪?！按蠛Ｉ汉鲬{網(wǎng)取，小山叢桂漫淹留”的鄉(xiāng)土情懷讓詩人到達(dá)“游”的精神解放、“心齋”、“坐忘”的精神境界，使他返回“虛、靜、明”的無己本真之途。然而這是對(duì)時(shí)代的無可奈何和對(duì)不可到達(dá)的路途的另一種詮釋和期待。這其中是悲劇色彩籠罩下的陰霾所產(chǎn)生的對(duì)人生的另類逃避。詩中也透露出了詩人的極端憂郁，“憑網(wǎng)取，漫淹留”本身就是無法達(dá)到的狀態(tài)，作者在幻想，冥冥之中在暗示著作者真正的歸屬。雖然以“之大陸”作為幌子，但是真正的是要返回人生的終極之地即道家所宣揚(yáng)的自然。這也不難看出詩人自殺的原因了。徐復(fù)觀曾言：“個(gè)性與社會(huì)性的這種融通涵攝，把人生的道德化藝術(shù)化再次溝通，道德與藝術(shù)在其最根源之地，常融合而不可分”，這正如道家的至道，適己之適和適人自適的全其心性讓世俗化的傾向放之形外，也展現(xiàn)了一種對(duì)真正生活狀態(tài)的向往和皈依及對(duì)真正人格的好尚。賴紹堯?qū)Ρ瘎r(shí)代、對(duì)悲劇人生真切和深沉的體驗(yàn)，強(qiáng)烈地言說著道家的至道。無論是“至游、不游”的境界或者“全其形生”而隱的修養(yǎng)亦或“虛靜養(yǎng)心、絕思絕慮”的精神狀態(tài)，道家思想都在幫助著世人緩解命運(yùn)的憂慮和確定著獨(dú)立人格的價(jià)值。這是對(duì)人生悲苦的深層體驗(yàn)后而到達(dá)的放逸之至極也是最高的人格之美善。賴紹堯《送獻(xiàn)堂旭東如禎三君之中國(guó)》中通過道家反映出的悲劇色彩也是他對(duì)祖國(guó)文化深諳的最好見證。

二、傅錫祺以《送少侯同社之大陸》為代表的送別詩中的悲劇色彩

傅錫祺，字復(fù)澄，號(hào)鶴亭。臺(tái)中潭子人，其父傅董來成以銀匠為業(yè)，一度務(wù)農(nóng)，家境小康。傅氏自小接受傳統(tǒng)私塾教育，1893年（22歲）考中秀才，來年原擬赴福州應(yīng)舉，因中日甲午戰(zhàn)役，官船不行，途至臺(tái)北而返。1895年日本領(lǐng)臺(tái)，傅氏時(shí)年24歲，以擔(dān)任家庭教師為業(yè)，1899年起改在家授徒，并兼任《臺(tái)灣日日新報(bào)》通信記者。1901年應(yīng)聘為臺(tái)中《每日新聞》（后改名《臺(tái)灣新聞》）記者，1906年曾一度辭去該職，1907年重新續(xù)任至1918年2月止。臺(tái)灣之有櫟社，自林癡仙始。櫟社成立于1902年，為臺(tái)灣改隸后成立最早、規(guī)模最大的詩社之一。傅錫祺1906年加入櫟社。傅錫祺加入櫟社后長(zhǎng)期負(fù)責(zé)該社活動(dòng)聯(lián)系、社員資料整理與記錄、基金保管與運(yùn)用等重任，是該社靈魂人物。綜其一生，他對(duì)櫟社的貢獻(xiàn)甚大，感情甚深。其為櫟社社長(zhǎng)的的三十年間，先后撰成《櫟社沿革志略》、《增補(bǔ)櫟社沿革志略》等，對(duì)保存詩文活動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。1940年代，日據(jù)末期，櫟社第一代成員已凋零殆盡，傅錫祺與林獻(xiàn)堂兩人試圖重振櫟社聲威，召募原社員的子弟門生加盟。傅氏并定期到霧峰為年輕學(xué)子講解史記、教導(dǎo)漢詩寫作，目的在希望延續(xù)漢族文化傳統(tǒng)。他的一生見證了櫟社的興衰。1945年8月15日，日本投降而退出臺(tái)灣。重歸祖國(guó)懷抱曾帶給傅氏短暫的狂喜，但陳儀來臺(tái)后的施政，又使他迅速對(duì)當(dāng)局極度失望，1946年8月27日，傅氏以75歲高齡病逝潭子家中。

《送少侯同社之大陸》：南游吳越北幽燕，鹢首先東向日邊。富士山高安似昨，黃河水濁甚于前。有心所至饒棖觸，具眼微聞著貿(mào)遷。熱鬧筌聲忘不得，定知?dú)w夢(mèng)繞吟箋。收錄在傅錫祺的《鶴亭詩集》里，寫于1927年。是年新筑茅舍于潭子帝國(guó)制糖工場(chǎng)東邊。少侯乃錫祺之社弟。此首“之大陸”詩歌，是傅氏對(duì)社友的寄托，也是內(nèi)心的有感而發(fā)。和“之大陸”詩相仿，當(dāng)時(shí)傅氏也有“之日本”詩。如《送仲衡游東京》（其一）：環(huán)球智識(shí)日求新，恥作轅駒老此身！君去乘風(fēng)酬壯志，我來折柳贈(zèng)行人。孤帆匹馬天涯遠(yuǎn)，黃卷青燈客里親。上野櫻花開未了，入都猶及見殘春。（其二）詩：盛傳文物萃皇居，為借他山別故廬；人效吳風(fēng)新斷發(fā)，地多秦火未焚書。殊方父子歡相聚，絕島親朋惜暫疏?？~緲蓬萊何日返？三千弱水放船初。(其三)詩：容易輕裝便出門，壯心肯為利名昏？一船琴劍航神戶，三月鶯花別大墩。故里欲輸新學(xué)入，客囊還檢舊書溫。同舟難逐林宗去，賣賦慚余滯兔園！還有《送少舲游學(xué)東都》詩：壯歲起擔(dān)簦，長(zhǎng)風(fēng)浪幾層！徑拋三寸管，奮作九霄鵬。絕島尋徐福，仙舟伴李膺(謂林君階堂)。早將新智識(shí)，歸饗舊親朋。(一方面是友人間的不免唱和，一方面傅氏在詩中表達(dá)了自己壯志未酬和孤身無依的感慨，更重要的是表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)大陸的幻想和期待。不管是“之大陸”詩還是“之東都”詩，作者頻頻使用祖國(guó)大陸的風(fēng)土人情作為意象，如“吳越、黃河、吳風(fēng)、秦火、蓬萊、歸鄉(xiāng)”等，透露了作者對(duì)祖國(guó)的向往。詩中縈繞著臺(tái)灣被日本統(tǒng)治的悲劇氛圍。雖有“送行、勸學(xué)”的意味，但是最終都希望他們?yōu)樽鎳?guó)效力。作者自己的無能為力也使詩歌充滿著無奈之情，“定知?dú)w夢(mèng)繞吟箋”，是作者對(duì)自己唯一的希望，希望自己能用詩歌為祖國(guó)保存文化。歸夢(mèng)無期，吟箋可續(xù)?！岸ㄖ币辉~加深了全詩的悲劇色彩。詩人更加堅(jiān)定的表達(dá)了自己的愿望，且一定會(huì)付諸實(shí)踐。這是詩人給自己的承諾，也是給同社詩友的見證。不管是“之大陸”詩還是“之東都”詩，傅氏都是用了自己對(duì)祖國(guó)的真情，詩中用詞真切，平易近人?！案皇可?、櫻花”等東都的物象是詩人借用以之暗示了當(dāng)時(shí)被殖民的現(xiàn)狀和無奈之情?！霸鐚⑿轮亲R(shí)，歸饗舊親朋”、“故里欲輸新學(xué)入，客囊還檢舊書溫”便是最好的說明。汲取東都的新知識(shí)也不忘祖國(guó)的文化，用新知識(shí)最終亦是為祖國(guó)做貢獻(xiàn)?！澳嫌螀窃奖庇难啵o首先東向日邊。富士山高安似昨，黃河水濁甚于前”詩句中，“向日邊”一語是雙關(guān)，雖然當(dāng)時(shí)臺(tái)灣是在日本的統(tǒng)治下，但是總會(huì)有光明的一天，總會(huì)有朝向太陽回歸祖國(guó)的一天，作者用盡心思表達(dá)對(duì)祖國(guó)的期望?？梢娮髡咝闹杏袩o限的愁思和無限的悲痛，化作詩句以示忠心。詩中還表明了無奈向東都去學(xué)新知識(shí)的想法，所以詩人時(shí)時(shí)在詩中對(duì)后輩叮嚀不忘鄉(xiāng)朋，不忘舊溫。這同時(shí)也表明了作者開明和先進(jìn)的一面，傅氏并不固地自封，雖然時(shí)局是悲劇，但是要向東都吸取新學(xué)改變悲劇的境況。雖然自身無力，但是也要用自己能做的“吟箋”一舉為祖國(guó)效力。詩中的悲劇色彩是對(duì)自身無能的悲痛感觸，更是對(duì)祖國(guó)江山淪落到此境的深沉痛恨。

三、結(jié) 語

賴紹堯和傅錫祺具有代表性的“之大陸”詩歌共同體現(xiàn)了日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣文人生活的悲劇色彩。時(shí)代的悲劇造成了自身的悲劇，自身的悲劇加重了時(shí)代的悲劇?！爸箨憽痹姳磉_(dá)了他們的心聲。他們向往祖國(guó)，卻無法赴之；他們對(duì)祖國(guó)有滿腔的期待卻只能無奈地等待殖民統(tǒng)治的結(jié)束，他們的詩歌記錄了歷史給予文人的殘酷。

無論是“之臺(tái)灣”還是“之大陸”的詩歌都記載了日據(jù)下臺(tái)灣人民殖民地生活的苦難，呈現(xiàn)了兩岸歷史文化交流的面貌，承載了知識(shí)分子深厚的民族情感。民族情感的歷史記載不僅是“一位生活的老師，它還是一面特殊的鏡子，是苦苦尋覓以辨清個(gè)人和集體身份不可或缺的一面鏡子。老牌的殖民者由此喪失了他們的帝國(guó)，古老的民族也從殖民的噩夢(mèng)中醒來?！眲?chuàng)傷敘事和歷史的集體記憶警醒著現(xiàn)在的民族不斷強(qiáng)大。

注釋：

［1］宋澤萊：《臺(tái)灣文學(xué)三百年》，臺(tái)北：印刻出版社，2011年，第209、210頁。

［2］連橫：《臺(tái)灣詩薈》（上冊(cè)），端午詩社印行，1978年，第160頁。

［3］廖振富：《櫟社三家詩研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士論文，第3頁。

［4］傅錫祺：《櫟社第一集》，1924年，第2頁。轉(zhuǎn)引自“臺(tái)灣漢詩數(shù)位典藏資料庫”。

［5］連橫：《臺(tái)灣詩薈》（下冊(cè)），端午詩社印行，1978年，第299至302頁。

［6］［7］宋澤萊：《臺(tái)灣文學(xué)三百年》，臺(tái)北：印刻出版社，2011年，第193頁。

［8］彭國(guó)棟：《廣臺(tái)灣詩乘》，上海：龍文出版社，2009年，第147、148頁。

［9］張成權(quán)著：《道家、道教與中國(guó)文學(xué)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2010年，第47頁。

［10］傅錫祺：《櫟社沿革志略》，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊，1993年，第39頁。

［11］劉桂榮：《徐復(fù)觀美學(xué)思想研究》，北京：人民出版社，2007年，第124至125頁。

［12］羅琬琳：《傅錫祺及其《鶴亭詩集研究》臺(tái)中：中興大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所在職專班碩士論文，2009年，第11至26頁。據(jù)上附注：傅錫祺的祖父名興祖，祖母董昭，父親傅董來成，“傅董”為復(fù)姓，應(yīng)是襲自父母姓氏而來。根據(jù)傅錫祺修訂族譜，轉(zhuǎn)述父親的說法：“嘗聞乾道則成男，坤則成女。自傅董合配成夫婦，正是乾坤合德，共承兩姓之香祀。此可謂兩全其美，無失世代之善策也?！?/p>

［13］廖振富：《〈傅錫祺日記〉的發(fā)現(xiàn)及其研究?jī)r(jià)值—以文學(xué)與文化議題為討論范圍》，《臺(tái)灣史研究》，第十八卷第四期，2001年12月，第201至239頁。

［14］同上。附注：自傅錫祺1906年加入櫟社之后，便負(fù)責(zé)該社基金之實(shí)際收支、保管，并將基金存在銀行，以賺取利息，提供詩社活動(dòng)之用。1917年接任社長(zhǎng)之后，仍然持續(xù)負(fù)責(zé)此一重任，保管該社基金前后長(zhǎng)達(dá)40年之久，推測(cè)應(yīng)該是他的個(gè)性謹(jǐn)慎持重，獲得全體社員的信賴所致。1946年傅錫祺去世后，櫟社基金儲(chǔ)存在彰化銀行的存折，大約在1950年代由傅錫祺長(zhǎng)子傅春魁轉(zhuǎn)給葉榮鐘保管（根據(jù)葉榮鐘家屬保存的信函可知）。目前葉榮鐘家屬已將相關(guān)書信及櫟社基金存折捐贈(zèng)給國(guó)立清華大學(xué)圖書館收藏，筆者2006年曾在該館查閱過。另外，傅錫祺家屬目前仍保存由傅錫祺以工整毛筆書寫的“櫟社金錢出納賬”一冊(cè)，記錄時(shí)間從1906年到1946年，長(zhǎng)達(dá)41年。至于櫟社社員進(jìn)退、死亡數(shù)據(jù)的記錄保存，以及詩社活動(dòng)的聯(lián)系通知，也都是由他負(fù)責(zé)，從其家族保存的櫟社史料可以確定。

［15］轉(zhuǎn)印同上，本段所述傅錫祺生平，主要參考《鶴亭詩集》所附的〈生平紀(jì)要〉及《櫟社沿革志略》。參見傅錫祺，《鶴亭詩集》臺(tái)北：龍文出版社，1992年，下冊(cè)；傅錫祺，《櫟社沿革志略》南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年。

［16］［17］傅錫祺：《櫟社第一集》，1924年，第1頁。轉(zhuǎn)引自“臺(tái)灣漢詩數(shù)位典藏資料庫”。

［18］［19］廖振富：《〈傅錫祺日記〉的發(fā)現(xiàn)及其研究?jī)r(jià)值—以文學(xué)與文化議題為討論范圍》，《臺(tái)灣史研究》，第十八卷第四期，第2頁，2001年12月。

［20］雅克勒高夫：《歷史與記憶》，北京：中國(guó)人民出版社，2010年，第95頁。

〔責(zé)任編輯 吳文文〕

Research Lai Shaoyao and Fu X iqi"To m ain land"Poem w hich Reflect Tragedy Colou r

Lin Hao

Lai Shaoyao (1871～1917)and Fu Xiqi(1872～1946)had served as the president of Li poetry.They were the first generation of poets after Taiwan was occupied by Japan.Lai Shaoyao and Lin Chixian,Lin Youchun,Fu Xiqiwere the club promoters of Li poetry.After the year of 1917 which is the death of Lai Shaoyao,Fu Xiqi served the president of Lipoetry until his death in 1946.A total of thirty years.During the Japanese occupation of Taiwan,their creativeworks of poetry,which were full of tragic colour,recorded the Taiwan people life and mental under Japanese occupation.And the suffering of the Taiwai people whose intellectual colonial life was grief and helplessness.This paper selects their representative poetswhich is the"Tomainland"poetry,analyzing its historical value and significance.

Lai Shaoyao,Fu Xiqi,Tragedy Colour,"Tomainland"poetry

林豪（1988～ ），女，福建永安人，廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系博士研究生。