陳支平

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

閩南文化的歷史構(gòu)成及其基本特質(zhì)

陳支平

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

閩南文化是中華文化的一個重要組成部分，同時又是中華文化中的一個極具鮮明特色的地域文化。閩南文化的形成及其發(fā)展，是經(jīng)過了漫長的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨特的地理環(huán)境等多種因素所逐漸造就的。中華文化的核心價值培育了閩南文化的茁壯成長，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化的整體性顯得更加豐富多彩。閩南文化是一種輻射型的區(qū)域文化，從文化的角度說，閩南文化的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身區(qū)域，特別是對于祖國寶島臺灣的文化影響，更是不容否定。通過對于閩南文化的歷史構(gòu)成及其基本特質(zhì)的多視野探究，比較完整地揭示了閩南文化的地域性特征與國際性特征。

閩南文化；歷史構(gòu)成；基本特征

閩南區(qū)域文化是中華文化的一個重要組成部分，同時又是中華文化中的一個極具鮮明特色的地域文化。中華文化的核心價值培育了閩南文化的茁壯成長，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化的整體性顯得更加豐富多彩。

在探討閩南區(qū)域歷史文化的時候，人們當(dāng)然首先必須明確這一歷史文化的地域范圍。從目前學(xué)界的認(rèn)知情況看，大體可以分為三種主要意見。一是以閩南方言的流傳范圍為界，及閩南區(qū)域文化應(yīng)該涵蓋臺灣、澎湖全島以及浙江南部、廣東南部、海南島內(nèi)的某些流行閩南方言的縣市，兼及東南亞的一些區(qū)域。第二種意見是認(rèn)為以上的劃分過于空泛，應(yīng)該把操閩南方言并且地域相連的福建泉州市、廈門市、漳州市以及廣東省的潮汕地區(qū)合為一片，組成閩南區(qū)域文化圈。第三種意見是以目前的行政區(qū)劃并且操閩南方言的福建泉州市、廈門市、漳州市以及龍巖縣的部分地區(qū)合為一體，稱之為閩南文化區(qū)域。

我個人比較贊同第三種意見。因為不論是從這一區(qū)域文化的地理概念及其位置上說，還是從閩南主體文化的歷史形成及其演變歷程上說，以及從目前的政治管轄范圍現(xiàn)狀上說，福建的泉州市、廈門市、漳州市，都可以說是“閩南區(qū)域文化”的發(fā)源地和核心區(qū)。而其他地區(qū)只是閩南文化的流播區(qū)和移植區(qū)而已，而且隨著千余年來不同區(qū)域的歷史變遷，各自也都形成了許多自己的文化特征。有些閩南文化的流播區(qū)和移植區(qū)與閩南本土的關(guān)系，更多的只是表現(xiàn)在語言等方面，但是方言的留存是無法涵蓋不同區(qū)域文化的全部特質(zhì)的。當(dāng)然，有的地區(qū)由于移民與地理的關(guān)系，則成為閩南文化的復(fù)制地。特別是海峽對岸的臺灣島和澎湖島，其所體現(xiàn)出來的文化特征，與閩南文化有著高度相似性。臺灣島內(nèi)的主流社會文化，無論是從社會經(jīng)濟(jì)開發(fā)歷程、基層社會鄉(xiāng)族組織、方言結(jié)構(gòu)、宗教與民間信仰、民風(fēng)習(xí)尚、草根藝術(shù)，以至學(xué)校教育、儒學(xué)教化、民族國家認(rèn)同等等層面，幾乎都是從福建傳承而來。正因為福建和臺灣有著密不可分的文化源與流的關(guān)系，社會上的許多認(rèn)識，把海峽兩地即福建與臺灣的文化，統(tǒng)稱為“閩臺文化”，這也不無道理。但從嚴(yán)格意義上說，臺灣畢竟是閩南文化的移植地。我們探討“閩南文化”，還是應(yīng)該以這一文化的發(fā)源地和核心區(qū)作為她的研究基地，才能比較準(zhǔn)確地把握這一區(qū)域文化的內(nèi)涵特質(zhì)。

一、閩南文化的多源復(fù)合

研究中華文明的學(xué)者，都十分重視和強(qiáng)調(diào)華夏中原文化對中華多民族國家形成與文明傳播的核心貢獻(xiàn)，這當(dāng)然是有著比較堅實的歷史依據(jù)的。然而，如果對中國南方邊陲區(qū)域的文化形成及其演變歷程，依然遵循這種單向性的文化移植思考，那么這種重視和強(qiáng)調(diào)就似乎顯得過分了。事實上，在漢唐以前的中國上古時期，中華大地以及南方周邊的區(qū)域，其華夏中原文明、南方百越文明，以及所謂南島語族文明是同時并存的。在中國南方的一些區(qū)域內(nèi)，這三種文明甚至出現(xiàn)相互重疊交叉的現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所說的閩南文化區(qū)域，正處在不同文明的重疊交叉范圍之內(nèi)。

文化的主體是人，閩南文化是由祖祖輩輩繁衍生息在這塊土地上的人民所創(chuàng)造、演進(jìn)和傳承的。而繁衍生息在這塊土地的人民，則顯然是一種多源的復(fù)合體。

上古時期的福建稱“閩”，是土著越人的居住地。秦漢以前，閩中土著居民與中原的交往不多，土著民俗自成體系，史稱他們傍水而居，習(xí)于水斗，善于用舟，盛行原始巫術(shù)。到了漢代，中原人士依然認(rèn)為閩中及其居民為“方外之地，劗發(fā)紋身之民也?！睗h晉至五代，中原漢人開始不斷向東南沿海遷徙。隨著漢人大批入閩，漢文化在閩中由北向南迅速傳播，漢族的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀、歲時節(jié)慶、宗教信仰等民俗逐漸取代土著民俗而占主導(dǎo)地位。同時，一些漢族與土著通婚，或土著為適應(yīng)新的社會環(huán)境，自動轉(zhuǎn)化為漢族，閩越族的一些習(xí)俗風(fēng)尚及其人文特點也沉淀下來，成為福建區(qū)域文化特征的一個重要組成部分。

上古時期的臺灣島內(nèi)同樣繁衍生息著與閩越人同屬于“南島系民族”的原住民，這也是我們后來稱之為“高山族”的臺灣土著人。目前從考古學(xué)的調(diào)查研究所知，從距今五萬年前的舊石器時代晚期臺灣開始就已經(jīng)有人類居住，歷經(jīng)新石器時代、金屬器及金石并用時代，長時間發(fā)展過程中有很多時空分布不一致的史前文化單位。漢人可能早在唐末或唐宋之間便已進(jìn)入澎湖開發(fā)拓殖；公元1620年代以來荷蘭、西班牙相繼占領(lǐng)臺灣，歷經(jīng)南明鄭氏政權(quán)和清朝時期，以福建為主體的漢民大量移民，逐漸在臺灣建立一個完整的社會，并與原住的南島系民族及高山族之間產(chǎn)生長期的社會與文化互動關(guān)系。

閩南現(xiàn)有居民的絕大部分，在追溯先祖的時候，大多聲稱自己是來源于華夏的中原地區(qū)，其實這只是一種對于中華核心文化的向心追尋而已。從民族人類學(xué)的角度來考察，福建和臺灣等中國南方的居民來源是多方面的。即以最重要的北方來源而言，也并不是如一般研究者所說的那樣，來源于河南中州，或來源于所謂的“河洛文化”，而是來源于中國的所有區(qū)域。這些天南海北不同地域的人民，經(jīng)歷了不同時代的遷移，匯合于福建，成了福建與臺灣現(xiàn)有居民最主要的組成部分。而古代閩越人、臺灣原住民對閩南現(xiàn)有漢民系統(tǒng)形成的重要性，古代閩越族人、臺灣原住民以及其他少數(shù)民族在現(xiàn)有福建漢民血緣中所占的重要地位，也是我們研究閩南民系及其文化時所不應(yīng)忽視的。

閩南民系多源的復(fù)合，造就了福建地區(qū)眾多的方言類別。各個民系在南遷定居于福建各地之后，由于各自所處的自然人文環(huán)境不同，又各自在不同程度上吸取了當(dāng)?shù)赝林垂糯}越族的一些語言特點，從而形成了各自的方言區(qū)域。甚至與其他少數(shù)民族的畬語、壯語、瑤語等，也都存在著一定的傳承關(guān)系和相互滲透影響的關(guān)系。語言是民族、民系最能表現(xiàn)自身特征的文化現(xiàn)象之一，而閩南地域方言更是聯(lián)絡(luò)、凝聚，以至于傳播閩南區(qū)域文化的一個不可替代的人文紐帶。這也是閩南文化之所以向外流播的重要因素。

閩南民系的組成部分，還不僅僅只是北方移民與古代閩越族、臺灣原住民這兩種，復(fù)由于福建面臨大海，自漢唐以來都是中國海上交通的重要地點，海外民族尤其是阿拉伯人的內(nèi)移定居及其血緣在福建漢人中的流播，也應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。海外民族尤其是阿拉伯人對于福建漢人民系的影響，又集中體現(xiàn)在與臺灣關(guān)系最為密切的閩南區(qū)域之內(nèi)。因此可以說，福建與臺灣的民系血緣復(fù)合是多方面的，由此而造就的文化特征與人文性格，無疑是多源的復(fù)合體。

研究中國文化史的學(xué)者們，往往把中國文化的模式分為中國北方文化與南方文化這兩大類型，認(rèn)為中國文化的南、北之異大于東、西之別的格局，時至今日并沒有太大改變。這種概述，從整體的情景而言當(dāng)然有一定的道理。但由于閩南區(qū)域民系是一種多源的復(fù)合體，它的人文性格吸取了不同地域、不同民族，甚至不同國家的多種文化成分，并經(jīng)過閩南特定地域和社會的不斷磨合、揚棄，以及歷史時代的千錘百煉，最終形成一些兼?zhèn)淠媳?、糅合漢回越各族的人文性格特征。

雖然說閩南民系，是由上古時期的閩越人、臺灣南島系民族、來自北方中原的漢人，以及阿拉伯人等海外民族的多源因素所融合而成，但是由于從漢唐以來北方漢人的不斷南遷，其數(shù)量畢竟在現(xiàn)有的閩南民系中占有絕大部分比例，更為重要的是，從漢唐以至宋代，北方南遷的漢民，給邊陲地帶的閩南區(qū)域帶來先進(jìn)的文化意識和生產(chǎn)方式，迅速促進(jìn)福建地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)開發(fā)。尤其是唐末五代時期河南固始等地以王審知為代表的北方移民，在福建建立第一個地方性政權(quán)，對福建地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、文化教育等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這樣的歷史背景下，福建的地域文化，基本上成為中國中原文化在邊陲地帶的復(fù)制品，福建地域文化中充滿著對中原文化的崇拜與向心，源自黃河流域的中國傳統(tǒng)文化，是福建文化以及明清以來臺灣文化的核心結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)今的閩南民間社會，人們在談?wù)撟约杭易宓难葑儦v史時，大都認(rèn)同祖先源自于中原地區(qū)，特別是中原的光州固始縣一帶。光州固始成了閩南民間社會的一個家族溯源的永久性記號。豈止閩南，在華南的珠江三角洲一帶，以及散布于南中國各地的“客家”民系，也都有其各自的家族從北方中原溯源的永久性記號，譬如珠璣巷、石壁村、山西洪洞縣大槐樹下、河洛等等?，F(xiàn)在東南地區(qū)的一些家族史研究，人們根據(jù)自家族譜的記載，可以非常自豪地對外聲稱自己的家族是中國最純正的中原漢民族世家望族的嫡傳血統(tǒng)。我們現(xiàn)在有些區(qū)域文化史的研究學(xué)者，往往把當(dāng)?shù)丶易遄冞w史的這一歷程，作為本區(qū)域文化有別于其他區(qū)域文化的主要表征之一。再如關(guān)于中國南方地區(qū)方言的研究，長期形成的思維慣性模式是現(xiàn)存的南方方言，是北方中原正統(tǒng)語言的傳承。絕大多數(shù)的研究者們幾乎都是從現(xiàn)在的東南方言是從北方移植過來的這一前提作為出發(fā)點來研究這一問題的。其結(jié)果是不論是哪種方言，所得出的研究結(jié)論全部是：我們的方言保存了最豐富的上古、中古時期中原的古音；中原古音在中原已經(jīng)逐漸消失，我們的方言是中原古音的活化石，諸如此類。北方中原語言作為當(dāng)時政治核心的語言，對于南方新開發(fā)區(qū)域的影響是不容置疑的，然而，原先流傳在南方各地的地方語言，是否也在現(xiàn)在的東南方言中被部分地傳承了下來？

閩南文化史研究中所出現(xiàn)類似于以上觀點雷同、一廂情愿研究結(jié)論的根本原因，就在于深受文化思維定式和文化情感投入兩種因素的干擾。那么，我們應(yīng)該如何來認(rèn)識和理解這一文化思維定式在中國南方文化史研究中所產(chǎn)生的歷史影響力呢？

如上所述，中國上古時期的南方地區(qū)，是眾多少數(shù)民族散居的區(qū)域。而在其北方地區(qū)，則是社會經(jīng)濟(jì)與文化均呈現(xiàn)出先進(jìn)的所謂“華夏文明”。先進(jìn)的“華夏文明”對于南方少數(shù)民族的影響是不可阻擋的。然而值得引起人們的注意。有關(guān)華夏文明及中國古代史的傳統(tǒng)闡述，從總體上看，是以北方中原地區(qū)的歷史發(fā)展為主要闡述脈絡(luò)的，甚至可以表達(dá)為一種“北方中心論”或“中原中心論”。長期以來，我們及學(xué)界的大部分研究者一樣，相信傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有關(guān)南方社會、經(jīng)濟(jì)、文化乃至環(huán)境等方面的記載，藉以研究問題。但是在北宋中期以前，有關(guān)南方地區(qū)歷史的記載，可以說主要出自北方士人或持華夏正統(tǒng)觀念的南方士人之手，他們對南方地區(qū)的描述，主要是立基于華夏正統(tǒng)觀念以及中原士人觀念的。

在這種“中原中心論”文化觀念的支配下，宋以來，中國南方的士子及知識分子們在繼承和補(bǔ)強(qiáng)中國正統(tǒng)的倫理文化規(guī)范上作出了杰出的貢獻(xiàn)，以朱熹為代表的南方理學(xué)家群體對于中國后世的文化貢獻(xiàn)成為眾所周知的事實。然而我們在閱讀早期南方士子們求道為學(xué)的著述時，不難從中看出他們津津樂道于自己已經(jīng)成為一名“正統(tǒng)文化者”的心態(tài)。而這種“正統(tǒng)文化者”，自己已經(jīng)不知不覺地演化成為一名亦步亦趨的北方文化中心標(biāo)識的追隨者。

“中原中心論”的文化影響力并不僅僅局限在南方的士大夫和知識分子層面，它對于中國南方民間社會的演變以及民族關(guān)系的調(diào)適都產(chǎn)生了不可估量的深刻影響。研究中國家族史的學(xué)者都注意到宋明以來中國的家族制度及其組織，南方地區(qū)普遍發(fā)達(dá)于北方地區(qū)。朱熹在重構(gòu)宋以來中國家族制度的理論和實踐上都作出了極為重要的貢獻(xiàn)。顯然，如果說早先的中國南方民族歷史文化是由北方中原人基于“中原中心論”而塑造出來的，那么其文化的影響所及，到了宋代以至明清，乃至于現(xiàn)在的許多南方漢民，在已經(jīng)在其潛意識里根深蒂固地根植了自己是源于中原的文化認(rèn)同。在這樣的文化認(rèn)同之下，“中原中心論”的南方家族史、民族史以及各種與此相關(guān)的歷史文化命題，就由南方人自己創(chuàng)造出來了，而再也無需由北方中原人代勞了。

這種源于“中原中心論”的文化思維定式，滲透到中國南方社會史、民族史研究的各個主要的層面，包括語言、風(fēng)俗、藝術(shù)、文學(xué)、宗教的許多領(lǐng)域，甚至于近年來剛剛興起的民族基因?qū)W，也在一定程度上受到這種先入為主的思維慣性的影響。顯然，這種文化思維慣性在很大程度上體現(xiàn)了不同民族間文化相互影響力擴(kuò)展，特別是北方文化對于閩南區(qū)域文化影響力擴(kuò)展的必然趨勢。

由文化崇拜、文化向心所形成的文化思維慣性，或許在一定程度上誤導(dǎo)了人們對于中國南方文化史以及閩南文化的本來面目的全面認(rèn)識，但是它卻能夠始終引導(dǎo)一代又一代的閩南人，潛意識地堅持弘揚和傳承中華文化的核心主流價值觀，堅持對于中華民族與國家的認(rèn)同，從而使得閩南文化雖然歷經(jīng)歷史的曲折與磨練，都不能偏離于中華文化的整體結(jié)構(gòu)之外。而閩南文化的多源復(fù)合，則可以更為包容地吸取多元的文化元素，促使閩南文化在遵循中華文化整體價值觀的基礎(chǔ)上，綻放出更加多姿多彩的光芒。

二、閩南文化的二元結(jié)構(gòu)

閩南區(qū)域文化乃至福建區(qū)域文化的形成，受到中原華夏文明的深刻影響，這是毫無疑問的歷史事實。閩南區(qū)域文化特征不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史演化過程。自漢唐以來北方漢人大量遷移入閩之后，漢族文化逐漸取代土著民俗而占主導(dǎo)地位。宋代是福建社會經(jīng)濟(jì)得以全面發(fā)展的一個重要時期，也是福建區(qū)域文化特征的形成和演化的一個重要轉(zhuǎn)折時期。在中國經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史條件下，福建社會經(jīng)濟(jì)在短時間內(nèi)躋身于全國發(fā)達(dá)地區(qū)行列。特別是宋代閩學(xué)的興起，對于福建文化以及民間的習(xí)俗風(fēng)尚起到了重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)過唐宋時代的錘煉，作為一種具有某些獨特性格的福建區(qū)域文化已經(jīng)基本形成。元明時期，福建區(qū)域經(jīng)歷了海洋社會經(jīng)濟(jì)與文化的強(qiáng)烈沖擊。明代中后期，中國商品市場經(jīng)濟(jì)繁榮，士農(nóng)工商的界限漸趨模糊，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更加摻雜混合了多元的經(jīng)濟(jì)成分。與此同時，思想文化界醞釀著求新求變的思潮沖動，更是對于福建區(qū)域文化特征的走向成熟，起到了積極的推動作用?？梢哉f，宋元明清時期，是閩南區(qū)域文化形成與成熟定型的歷史關(guān)鍵時期。明清以來，福建的居民不斷向臺灣遷移，在臺灣島內(nèi)形成了與福建祖籍地保留著千絲萬縷聯(lián)系的新的鄉(xiāng)族社會，福建的區(qū)域文化也隨著移民的墾殖和繁衍，迅速在臺灣島內(nèi)復(fù)制并擴(kuò)散開來，到了清代中期，一個有著共同地域特征的“閩臺文化圈”，最終形成了。

福建及閩南區(qū)域文化的形成與成熟定型雖然是伴隨著中原文化在福建的傳播而向前發(fā)展的，中華主流文化對于福建區(qū)域文化的形成與成熟定型有著主導(dǎo)性的影響力。中原華夏主流文化由北向南而向各個邊陲地帶傳播的歷史，造就了人們認(rèn)知地地域文化的思維慣性與定式，即邊陲等晚開發(fā)區(qū)域的文化是由中原華夏主流文化移植傳承而成的。然而我們不能不看到，中原華夏主流文化南傳的同時，原來生長于福建以及臺灣區(qū)域的土著文化、外來的海洋文化等不同源流的文化，對于閩南區(qū)域文化的最終形成，同樣產(chǎn)生了重要的影響力。由于受到文化思維慣性及其定式的限制，這種土著文化、海洋文化的合力在以往的研究中被有意無意地低估了。人們過多地關(guān)注于北方中原士民對于南方區(qū)域開發(fā)的壓倒性作用，中國南方原有土著對于南方區(qū)域的開發(fā)與貢獻(xiàn)被大大忽視了。事實上，所謂核心與邊陲的文化概念是相對性的，在中國大一統(tǒng)國家的邊陲地帶，各自所處的自然地理位置差異很大，文化淵源的多樣化，因此各個邊陲地帶接受中原主流文化的程度以及其所形成的地域文化特征也將是各自不同、多姿多彩的。

我們通常所說的中華主流文化，其實是一個比較籠統(tǒng)的宏觀性概念。中華的主流文化，并不是一成不變的，而是隨著時代的變遷在潛移默化之中。先秦時期，是中華文化中“諸子百家”爭相輝映、充滿生機(jī)活力的年代，隨著秦漢時期大一統(tǒng)中央集權(quán)政治體制的確立，儒家文化逐漸成了這種政治體制“獨崇”的主流意識形態(tài)。儒家文化的獨尊地位為維護(hù)中華大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治體制以及融合吸納多民族的文化因素起到了無可替代的歷史作用。唐宋以降，中國的大一統(tǒng)中央集權(quán)體制日益朝著極權(quán)專制的方向邁進(jìn)，因循守舊、虛偽逢迎、營私舞弊的官僚惡習(xí)，逐漸成為司空見慣的社會風(fēng)氣。與之相對應(yīng)的思想文化意識形態(tài)，也出現(xiàn)了兩極分化的嚴(yán)重變異。一方面，空談高調(diào)的道德標(biāo)準(zhǔn)往往令人可望而不可及，而另一方面，迷信權(quán)勢、唯利是圖又成了許多士大夫安身立命的行為準(zhǔn)則?？梢哉f，從宋代以后，雖然還有一部分士大夫和知識分子力圖堅守先秦儒家的道德規(guī)范，但是從整體上看，圍繞著政治統(tǒng)治核心的中原主流文化，日益出現(xiàn)了空疏凝重與抱殘守缺的異化傾向。

中原主流文化基本上是由北向南而向各個邊陲地帶傳播的。相對而言，越是邊陲地帶，其所受到的中原主流文化影響就會越弱小一些。就福建的情景而言，福建地處東南一隅，東面朝海，西北面是武夷山脈，在古代交通工具很不發(fā)達(dá)的情況下，它把福建與浙江、江西以至北方中原各地天然地阻隔開來，形成一個自成體系的社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域。這是造成福建區(qū)域文化特征與浙江、江西、廣東等相鄰區(qū)域有所差異的一個重要地理因素。而在福建內(nèi)部，著名的河流閩江、九龍江、晉江、木蘭溪等，都是發(fā)源于西北部山區(qū)而流向平原，是北方漢人入閩后定居繁衍的最主要棲居地。但是這些江溪與江溪之間，大多被山脈隔開，交通比較困難。這種以不同江溪流域所形成的相對獨立的小經(jīng)濟(jì)區(qū)域，把福建分隔成許多不同的小民系。這樣的地理環(huán)境特征，自然使得福建區(qū)域有著“天高皇帝遠(yuǎn)”的潛在意識。

遠(yuǎn)離中國的政治文化中心并不一定就可能造就獨特變異的區(qū)域文化。事實上，正如我們在上面所提到的，隨著唐宋時期北方漢族移民文化的大量進(jìn)入，福建社會一直把接受儒家正統(tǒng)文化作為社會文化建構(gòu)的核心位置。中華儒家主流文化始終對于閩南區(qū)域文化的形成與成熟定型有著主導(dǎo)性的影響力。然而所不同的是，當(dāng)宋明以來中原主流文化日益走向空疏保守的時候，福建特別是閩南區(qū)域的遠(yuǎn)離政治文化中心的邊陲性的自然地理位置，以及面向海洋、勇于接納外來文化的傳統(tǒng)，都使福建與臺灣這種邊陲性的區(qū)域文化，較少或較緩受到中原地區(qū)主流文化歷史變遷的影響和制約，從而在明清時期的閩南區(qū)域文化中，能夠較多地體現(xiàn)儒家早期許多具有生命力的因素。甚至于許多中原古文化已在其發(fā)源地逐漸式微甚至湮沒，而在閩南地區(qū)卻被較完整地保存下來。這種文化變異的歷程，大概就是孔子所說的“禮失求諸野”的意味了。

在這樣有所差異的歷史變遷中，閩南區(qū)域文化就顯現(xiàn)出一些與中原主流文化不同的獨特表現(xiàn)形式。在文化思想方面，科舉制度的羈絆及官僚體制的束縛，固然促使許多士大夫和知識分子隨波逐流，成為政治文化的殉葬品，但是也有一部分富有社會文化責(zé)任心的知識分子，其摒棄因循守舊、追求革新變化的思潮往往能夠比中原地區(qū)的士大夫和知識分子更能先聲奪人；在社會行為方面，不尚空談高調(diào)，腳踏實地，務(wù)實做事，努力進(jìn)取，是民眾的基本價值取向；追求效益，商品意識較強(qiáng)，對外來文化和民俗采取較為寬容的態(tài)度。這種情況又與中原內(nèi)地人民的淳樸、守成和不輕易冒險的保守性格形成了一定的反差。

閩南區(qū)域文化作為中華核心與邊陲的文化變異的一種產(chǎn)物，一定程度上大大補(bǔ)強(qiáng)中華整體文化的多樣性。而在其自身結(jié)構(gòu)上，她能夠較好地吸收中華核心文化及其他區(qū)域文化甚至外來文化的精華成分，來強(qiáng)化自身的文化特征。這種潛移默化式的、帶有一定文化變異意味的區(qū)域文化變遷歷程，是閩南區(qū)域文化得以在不同的歷史時代適應(yīng)新的時代需求的最本質(zhì)的力量源泉。

透過對于閩南區(qū)域文化歷史變遷以及其與中華核心主流文化的相互關(guān)系的分析，我們似乎可以對于閩南區(qū)域文化的本質(zhì)作出這樣的總結(jié)：閩南區(qū)域文化是一種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體。這種二元文化結(jié)合體既向往追尋中華的核心主流文化，又在某種程度上頑固地保持邊陲文化的變異體態(tài)；既遵循中華民族大一統(tǒng)政治文化體制并積極為之作出貢獻(xiàn)的同時，又不時地超越傳統(tǒng)與現(xiàn)實的規(guī)范與約束；既有步人之后的自卑心理，又有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)和自我欣賞的意識；既力圖在邊陲區(qū)域傳承和固守中華文化早期的核心價值觀念，卻又在潛移默化之中造就了諸如鄉(xiāng)族組織、幫派仁義式的社會結(jié)構(gòu)；既堅持慎終追遠(yuǎn)、以農(nóng)為本的社會傳統(tǒng)觀念，又勇于犯難涉險，挑戰(zhàn)與包容外來的文化碰撞。這種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體，可以把許多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有機(jī)地磨合和交錯在一起。也許正是這種二元文化結(jié)合體，在一定程度上滋生了閩南區(qū)域文化及其社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)生命力，從而使得閩南社會及其文化影響區(qū)域能夠在堅守中華文化核心價值的同時，有所發(fā)揚，有所開拓。我們通過對于閩南二元結(jié)構(gòu)文化結(jié)合體的研究，應(yīng)該有助于對于中華文化演化史的宏觀審視。

三、閩南文化的二大特征：鄉(xiāng)族性與世界性

閩南文化的多源復(fù)合與二元結(jié)構(gòu)鑄就了閩南文化中的鄉(xiāng)族性和世界性的二大特征，換言之，鄉(xiāng)族性與世界性特征是表現(xiàn)閩南文化最為核心的兩大要素。

（一）閩南文化的鄉(xiāng)族性

一千多年來北方移民的不斷入閩，以及宋明以來福建居民的向臺灣遷移，不僅主導(dǎo)了福建與臺灣社會的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)，而且也給閩南社會留下了永遠(yuǎn)難于磨滅的“移民記憶”，這種歷史的記憶促使鄉(xiāng)族觀念與鄉(xiāng)族組織成為閩南社會的堅固基石。

福建民間聚族而居的傳統(tǒng)由來已久，這一傳統(tǒng)的形成和發(fā)展，是與福建地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的開發(fā)緊密地結(jié)合在一起的。雖然說，北方的南遷促進(jìn)了福建邊陲地帶的開發(fā)，北方士民遷移福建取得生存空間和地方上的統(tǒng)治權(quán)，但是經(jīng)歷這一漫長的過程遠(yuǎn)不是一帆風(fēng)順的。在早期的遷居過程中，北方士民的活動往往要遭到當(dāng)?shù)亻}越土著的頑強(qiáng)反抗，即使是北方士民之間，由于缺乏應(yīng)有的社會秩序，他們?yōu)榱巳〉米约旱纳婵臻g和政治社會利益，相互之間往往也要經(jīng)過激烈的爭奪甚至相互殘殺。正因為如此，北方士民不斷移居福建并取得生存空間，在一定程度上，必須以宗族的實力作為后盾。在渡江南遷的過程中，他們每每統(tǒng)率宗族鄉(xiāng)里的子弟們，舉族、舉鄉(xiāng)地移徙，在兵荒馬亂的惡劣環(huán)境和交通困難的條件下，加強(qiáng)了相互扶助，鞏固了血緣關(guān)系。“當(dāng)其在新墾地定居下來的時候，又為著從事生產(chǎn)，防御外來者的入侵，常采取軍事的組織。”所以在福建的聚落形態(tài)，其名為塢、堡、屯、寨者甚多，這正是北方士民入遷福建時的那種濃厚的軍事戰(zhàn)斗的性質(zhì)在聚落形態(tài)上的反映。在這些屯堡寨塢中，有的為一村一姓的村落，也有一村多姓的村落，從而形成了相當(dāng)牢固的聚族而居的社會習(xí)俗。

從東漢末至唐末五代，正是北方士民大規(guī)模遷居閩中的時代，他們的遷入，切斷了閩中越人土著的固有文明，帶來了中原地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化制度，對福建地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，起著決定性的作用。然而，中州士民遷居閩中雖然有相當(dāng)一部份是為著避亂而來的，但他們在當(dāng)?shù)貫l臨滅亡的土著文明面前，中原先進(jìn)的文明，自然而然地顯出了他們的自豪感和優(yōu)越性。尤其是在他們遷居福建的三次高潮中，都是以統(tǒng)治者的身份進(jìn)入閩中社會的。這樣，正當(dāng)中原地區(qū)門閥士族制度土崩瓦解的時候，福建的巨家大族們以門第相高，以世閥自豪，卻有著十分重要的現(xiàn)實意義和時代使命感。在某種意義上可以說，血緣家族關(guān)系促進(jìn)了福建文明的開發(fā)和進(jìn)步。再加上北方士民入閩之初和福建早期的開發(fā)，缺乏應(yīng)有的政府控制力和社會秩序，人們獲取生產(chǎn)和生活空間，大多依仗自身的勢力甚至于軍事實力，弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)欺弱，眾暴寡，這種局面，不能不進(jìn)一步加強(qiáng)了血緣家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促使人們借助于家族的力量，為自身謀求更多的政治、經(jīng)濟(jì)利益而奮斗。這種歷史的因素，無疑是宋明以來福建民間家族制度較中原地區(qū)更加嚴(yán)密和完善的一個重要原因。明代中葉以后，福建地區(qū)以至整個中國的社會經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)了向多元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨向，福建民間的販海墾山等工商業(yè)活動得不到政府和法律的應(yīng)有保護(hù)。與此同時，福建沿海的居民迫于生活的壓力，逐漸向臺灣遷移，尋早新的生產(chǎn)生活空間，在很長的時間內(nèi)也完全處于無序的狀態(tài)之下。在這樣的情況下，福建民間所相信的是自身的實力，自身實力的強(qiáng)弱，將直接關(guān)系到社會、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面權(quán)益的占有。當(dāng)然，在法制不健全的社會里，人們僅僅依靠自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是，福建先民移居福建時那種家族互助的傳統(tǒng)，又在明中葉以后得到了新的認(rèn)識。人們迫切地認(rèn)識到，只有增強(qiáng)家族的團(tuán)結(jié)，發(fā)展家族的勢力，才能與機(jī)械相爭、弱肉強(qiáng)食的外部世界作有效的抗?fàn)帯?/p>

歷史的積淀為福建地區(qū)家族制度和家族組織的盛行創(chuàng)造了堅實的溫床，其間又經(jīng)過宋代理學(xué)特別是以朱熹為代表的“閩學(xué)”對重構(gòu)宗法制的大力倡導(dǎo)，到了明清時期，福建地區(qū)以及由此延伸的臺灣地區(qū)的民間家族、鄉(xiāng)族制度及其組織，得到空前的繁盛發(fā)展。面對中國王朝的殘酷更替和社會的動蕩不安，閩南區(qū)域的家族制度、鄉(xiāng)族制度及其組織幾乎成為一種永恒性的社會組織。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會諸方面的身份地位是變幻不定的，中國的家庭經(jīng)濟(jì)以及個人貧富榮辱是起落無常的，但是唯有依托于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的家族制度、鄉(xiāng)族制度及其組織是相對穩(wěn)定的。它不為政治上的風(fēng)暴所觸動，不因頻繁的改朝換代而變化，維系糾結(jié)而不愈疏，穩(wěn)似經(jīng)常搖動的不倒翁。清代理學(xué)名臣福建安溪人李光地在告誡子孫時指出：“夫世無百年全盛之家，人無百年平夷之運，興衰罔極?！嵘呤觊g，所聞鄉(xiāng)邦舊家，朝者顯籍多矣，榮華枯殞，曾不須臾”。毫無疑間，這種具有相對穩(wěn)定性的家族制度，既成了社會動蕩和階級矛盾的平衡器與調(diào)節(jié)器，也是處在升降榮辱富貴貧窮不斷激蕩變化中的社會各階層的共同避風(fēng)港和最終歸宿。

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者在談到中國家族、宗族制度及其組織的時候，往往將之理解為以祭祀祖先、敬宗收族的一種社會行為。然而在閩南區(qū)域，家族制度、鄉(xiāng)族制度及其組織的內(nèi)涵大多超出了這一以血緣追尋為核心的范圍，而是幾乎涵蓋了基層社會的方方面面。到了近現(xiàn)代時期，閩南地區(qū)民間祠堂、族譜、族田等所謂的家族組織三要素之完備，自不待言。家族制度及其組織已經(jīng)向宗教與民間信仰、社會經(jīng)濟(jì)活動、社會控制與管理、民間啟蒙教育等等各個方面延伸。在閩南地區(qū)，崇拜神明的寺廟、教育孩兒的私塾、成人讀書的書院、地方水利道路等公共設(shè)施的修建，乃至地方事務(wù)糾紛、民間械斗等等，大多是以家族或者鄉(xiāng)族的名義進(jìn)行的。閩南區(qū)域的家族、鄉(xiāng)族制度及其組織在社會上所發(fā)揮的無可替代的作用，已經(jīng)在這一區(qū)域形成了獨具風(fēng)格的民間民俗文化。換言之，閩南區(qū)域的民俗文化，基本上是從家族、鄉(xiāng)族文化中衍生出來的。如果說閩南區(qū)域的民俗文化是最能彰顯閩南區(qū)域文化特色的要素，那么我們無妨把這種民俗文化也稱之為閩南家族、鄉(xiāng)族制度及其組織的表現(xiàn)形式之一。

閩南家族制度、鄉(xiāng)族制度及其組織體現(xiàn)在閩南社會上的作用同樣是二元結(jié)構(gòu)的，它可以把一個多種矛盾同時存在并且相互結(jié)合在一起。在組織觀念上，它既是精神道德的，又是實用功利的；在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，它既有家族的公共所有制，又有個體家庭的私人所有制，二者界線不清；在階級關(guān)系上，它既奉行和宗睦族的家族平等權(quán)利，但又強(qiáng)調(diào)“以宗以爵，以年以德”，造成族長的權(quán)威及其控制族人的合法化；在對官府的關(guān)系上，它既有割據(jù)、對抗的一面，又有相互利用、密切配合的一面；在家族的對外關(guān)系上，家族間、鄉(xiāng)族間的和諧相處與眾暴寡、強(qiáng)凌弱交織在一起。等等。這些相互依存而又不可克服的內(nèi)在矛盾，在其不斷斗爭和相互牽制中得以運轉(zhuǎn)，從而使家族制度始終處于一種可塑能動的“彈性”狀態(tài)，處在一種能夠順應(yīng)外部社會變化的平衡狀態(tài)。它不但可以保存許多落后的、陳舊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素，同時又可以吸取、扶植、利用各種新的社會因素，來擴(kuò)充和加強(qiáng)家族組織的社會時代適應(yīng)性，以保持一定的活力和進(jìn)取精神。

閩南家族、鄉(xiāng)族制度及其組織作為一種基層社會組織，對地方政治所產(chǎn)生的影響，更是不可忽視。閩南地區(qū)的家族、鄉(xiāng)族觀念雖然以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但這種界限往往是模糊的，它可以根據(jù)現(xiàn)實的需求而變動，呈現(xiàn)出無限擴(kuò)大化的趨向，從而使家族制度對整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活各個方面產(chǎn)生深刻影響。人們可以隨時隨地根據(jù)實用功利的需求，擴(kuò)展家族和鄉(xiāng)族觀念的外延：家庭之外，以各房為界，各房以外，家族為界；家族之外，可以擴(kuò)展為鄉(xiāng)族；鄉(xiāng)族之外，可以擴(kuò)展到行政區(qū)域、方言區(qū)域（但絕少擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)區(qū)域）；而對外縣而言，鄉(xiāng)族的觀念又可以擴(kuò)展到全省。其對地方政治上的影響，封建專制思維和官僚機(jī)構(gòu)的家長式作風(fēng)以及官僚士紳間的鄉(xiāng)土觀念、拉黨結(jié)派，始終貫穿整個明清以來閩南社會的演變過程。其在思想上的反映，則是鄉(xiāng)族團(tuán)伙主義，個人依附于群體，隨波逐流，理性屈從于意氣。不僅如此，狹隘的家族、鄉(xiāng)族觀念以及幫派仁義觀念，往往使人們囿于一己之利，對國家、民族和人民的最高利益麻不木仁，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感，從而對社會的進(jìn)步帶來諸多負(fù)面影響。時至今日，閩南家族、鄉(xiāng)族制度及其組織的這種負(fù)面效應(yīng)，依然時有所見。尤其是在當(dāng)今臺灣的政治生態(tài)環(huán)境里，從表面上看，政治人物的公開選舉是一種民主進(jìn)步的現(xiàn)象，但是在選舉的過程中，鄉(xiāng)族小集團(tuán)的利益牽扯、幫派仁義式宣傳誤導(dǎo)，都給臺灣的所謂“民主選舉”打下了深刻的鄉(xiāng)族性的烙印。

家族制度及其組織在中國的大部分地區(qū)普遍存在，當(dāng)代學(xué)者的研究表明，到了近代，中國南方地區(qū)的家族制度及其組織普遍盛于北方地區(qū)。即以南方地區(qū)言之，當(dāng)今閩南地區(qū)祠堂、族譜之盛并且不時得到修整，鄉(xiāng)族所擁有的寺廟之多，以及修建裝飾紙華麗堂皇，顯然是其他南方省份所無法比擬的。更有甚者，家族、鄉(xiāng)族制度及其組織對于當(dāng)今閩南社會各個領(lǐng)域的影響力，尤為不可等閑視之。我們有充分的理由這樣表述：作為閩南社會基石和文化特征的鄉(xiāng)族性，還將在今后很長的時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮其正、負(fù)兩個方面的重大作用。

（二）閩南文化的世界性

長期以來，人們對于世界文明發(fā)展史的思考，往往局限于“歐洲中心論”的格局之中。隨著二十世紀(jì)下半葉世界多元化進(jìn)程的加快，近年來，國內(nèi)外的許多學(xué)者，都進(jìn)一步認(rèn)識到中華文明發(fā)展對于世界文明發(fā)展史的重要貢獻(xiàn)。有一部分學(xué)者進(jìn)而提出了“大中華文化圈”的概念。這些研究和思考，無疑對于繼承和弘揚中華文化，起到了十分積極的作用。

然而，許多學(xué)者也認(rèn)識到，中華文化的另一個重要特征，是相對內(nèi)斂型的。從上古社會來考察，中華文明的對外交流，主要是通過西域的所謂“絲綢之路”和東南沿海的海上交通。唐宋以后，通西域的“絲綢之路”已經(jīng)凋零，中華文明的對外窗口，就主要集中在東南沿海的海上交通之上。

東南沿海的海上交通史可謂由來已久，但是在唐宋之前，一是以政府的“朝貢”貿(mào)易為主，二是其規(guī)模數(shù)量都比較有限。宋末元代，阿拉伯商人基本控制了世界大港泉州一帶的對外貿(mào)易，閩南地區(qū)的海上貿(mào)易活動盛極一時。入明之后，東南沿海地帶的海上走私貿(mào)易得到空前的發(fā)展，東南沿海的商人們，逐漸把經(jīng)營活動的范圍，轉(zhuǎn)移到從內(nèi)地組織貨源而走私販運到東西洋各地。商人們的活動空間結(jié)構(gòu)重心，已經(jīng)不再局限于國內(nèi)的市場，而是跨越出政治與國家行政的藩籬，尋求著跨地域的經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)。到了明后期及清代，情景又有了新的變化。一方面，西方殖民勢力已經(jīng)在亞洲建立了比較穩(wěn)固的商業(yè)貿(mào)易體制，亞洲的商業(yè)貿(mào)易格局已經(jīng)突破了原有的亞洲本土的限制，逐漸納入到國際商業(yè)貿(mào)易的大市場之中；另一方面，大量沿海居民遷移臺灣寶島促進(jìn)了臺灣社會經(jīng)濟(jì)的迅速開發(fā)，不僅使得臺灣成為中國市場的一個不可或缺的組成部分，同時也使得臺灣成為中國市場連接海外東南亞市場乃至西方市場的一個重要據(jù)點。在以上國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易格局的變化之下，東南區(qū)域特別是福建沿海的商人們，也迅速地順應(yīng)著這一變化的趨勢，把自身經(jīng)營活動的空間，轉(zhuǎn)移到以閩南海峽兩岸間的商業(yè)貿(mào)易為核心，進(jìn)而連接國內(nèi)市場以至國際市場的海洋格局之上。

從比較世界史的立場來觀察，明初中國國力的鼎盛時期，正是歐洲“黑暗”的中世紀(jì)。西方透露出資本主義的曙光，和明中葉以降中國社會經(jīng)濟(jì)與文化思潮的新舊交替的沖動幾乎同時。隨著歐洲資本主義原始積累的步步推進(jìn)，早期殖民主義者也跨越大海，來到了亞洲及中國的沿海，試圖打開中國的社會經(jīng)濟(jì)大門，謀取原始積累上的最大利潤。差不多在同樣的時期，伴隨著明代中期社會經(jīng)濟(jì)特別是商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的商人們也開始萌動著突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局和官方朝貢貿(mào)易的限制，犯禁走出國門，投身到海上貿(mào)易的浪潮之中。

十六世紀(jì)初葉，西方葡萄牙人、西班牙人相繼東航，他們各以滿剌加、呂宋為根據(jù)地，逐漸伸張勢力于中國的沿海。這些歐洲人的東來，刺激了福建等東南沿海商人的海上貿(mào)易活動。于是嘉靖、萬歷時期，民間私人海上貿(mào)易活動，沖破封建政府的重重阻礙，取代朝貢貿(mào)易而迅速興起。福建等沿海海商的足跡幾乎遍及東南亞各國，其中尤以日本、呂宋、暹羅、滿剌加等地為當(dāng)時轉(zhuǎn)口貿(mào)易的重要據(jù)點。他們把內(nèi)地的各種商品，其大宗者有生絲、絲織品、瓷器、白糖、果品、鹿皮以及各種日用珍玩等，運銷海外，而換取大量白銀以及胡椒，蘇木、香料等回國出售。由于當(dāng)時的歐洲商人已經(jīng)染指于東南亞各國及我國沿海地區(qū)，因此這一時期的海外貿(mào)易活動，實際上也是一場東西方爭奪東南亞貿(mào)易權(quán)的競爭。中國的沿海商人，以積極進(jìn)取應(yīng)對的姿態(tài)，擴(kuò)展勢力于海外各地。據(jù)許多外國商人的記載，當(dāng)時十七世紀(jì)前后，中國的商船曾遍布于南海各地，從事各項貿(mào)易，執(zhí)東西洋各國海上貿(mào)易的牛耳。嘉靖前后，福建等沿海經(jīng)商者眾多，且分布相當(dāng)廣大。嘉靖、萬歷年間，橫行于東南沿海的海商海盜集團(tuán)，福建商人占有重要部分。到了明代后期，以閩南人鄭芝龍為首領(lǐng)的海商集團(tuán)，更是成為中國海上力量的霸主。鄭氏集團(tuán)不僅掌握了中國對外貿(mào)易的大權(quán)，而且還敢于與荷蘭、西班牙等西方殖民者抗衡，屢屢挫敗他們的侵略，積極爭奪東方世界貿(mào)易的權(quán)益，維護(hù)本國商人的利益，為維護(hù)中國在東方市場上的主動地位，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

萬歷時期，即十五世紀(jì)末、十六世紀(jì)初，歐洲陷入經(jīng)濟(jì)蕭條，大西洋貿(mào)易衰退，以轉(zhuǎn)販中國商品為主的太平洋貿(mào)易發(fā)展為世界市場中最活躍的部分。中國商品大量進(jìn)入世界市場，在一定程度上緩和了世界市場貴金屬相對過剩與生活必需品嚴(yán)重短缺的不平衡狀態(tài)；由嗜好中國精美商品而掀起的“中國熱”，刺激和影響了歐洲工業(yè)生產(chǎn)技藝的革新，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國商品為十七世紀(jì)西方資本主義的興起作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

十四世紀(jì)至十七世紀(jì)，固然是西方殖民主義者向世界各地擴(kuò)展的時期，從而也逐漸推進(jìn)了“世界史”的涵蓋空間。但是其時東方的明代社會，福建、臺灣等東南沿海的商人們以積極進(jìn)取應(yīng)對的姿態(tài)，同樣也把自己的活動范圍向海外延伸進(jìn)展。這種雙向碰撞交融的歷史進(jìn)程，無疑在另一個源頭促進(jìn)了“世界史”大概念的形成與發(fā)展。因此可以說，十四世紀(jì)至十七世紀(jì)的中國明代社會，同樣是推進(jìn)“世界史”格局形成的一個重要組成部分。

明代中后期不僅是中國的商人們積極進(jìn)取應(yīng)對“東西方碰撞交融”的時期，而且還隨著這種碰撞交融的深化，中國的對外移民也形成了一種常態(tài)的趨向。唐宋時期，雖然說中國的沿海居民，也有遷移海外者，但是一是數(shù)量有限而非常態(tài)，二是尚不能在遷移的地方形成具有一定規(guī)模的華僑聚居地。而具有真正意義上的海外移民并且形成華僑群體的年代，應(yīng)該說是在明代中后期以后才大量興起的。而這種海外的移民，同樣也是以福建、臺灣等東南沿海的人民為主體的。根據(jù)史料的記載顯示，明清時期的福建、臺灣等沿海商民，甚至有遠(yuǎn)到歐洲、美洲定居的。明清時期福建、臺灣等沿海居民的海外移民，同樣具有十分明顯的鄉(xiāng)族性特征。這種帶有家族、鄉(xiāng)族連帶關(guān)系的海外移民，必然促使他們在海外新的聚居地，較多地保留著祖家的生活方式。于是，家族聚居、鄉(xiāng)族聚居的延續(xù)，民間宗教信仰的傳承，風(fēng)尚習(xí)俗與方言的保存，文化教育與藝能娛樂偏好的追求，都隨著一代又一代移民的言傳身教，艱難存繼，而得到了頑強(qiáng)的生命力。這種由民間傳播于海外的一般民眾生活方式，逐漸在海外形成了富有中國特色的文化象征。可以說，中國沿海商民特別是閩南區(qū)域商民向外移民的一個重要特征，就是能夠在相當(dāng)高的程度上保留和傳承其在祖籍的生活方式。于是，經(jīng)過數(shù)百年來中華海外移民的艱難掙扎、薪火相傳、生生不息，世界各地逐漸形成了具有顯著特征而又不可替代的“唐人街”、“中國城”。我們走遍世界各地的“唐人街”、“中國城”，其充滿著中華文化濃郁氣息的建構(gòu)與特征，幾乎都是一致性的。這種一致性的建構(gòu)與特征，正顯示了由閩南沿海商民遷移海外所傳播過去的一般民眾生活方式基層文化在海外的成功傳播與發(fā)展。到了二十世紀(jì)上半葉，在一般西方人眼里的中華文化，基本上就是等同于分布在世界各地的“唐人街”、“中國城”了。即使是到了今天，遍布在海外各地的“唐人街”、“中國城”，依然在傳播中華文化的道路上，發(fā)揮著極其重要的橋梁紐帶作用。而這一重要橋梁紐帶的形成與發(fā)展，是由明代社會奠基起來的。因此，我們在回顧中國以儒家經(jīng)典為核心的意識形態(tài)文化在明代后期向西方傳播的同時，絕不能忽視明代中后期以來一般民眾生活方式對外傳播的文化作用及其意義。

從文化傳播史的視野，我們或許可以這樣表述：明代中后期以來中國文化對外傳播具有兩個層面與兩種途徑，即由西方傳教士及中國上層知識分子翻譯介紹到歐洲的以儒家經(jīng)典為核心的意識形態(tài)文化，以及由沿海商民特別是福建、臺灣等沿海商民遷移海外所傳播過去的一般民眾生活方式的基層文化。隨著時間的推移和世界文明格局的變化，這兩種文化傳播層面與途徑，并沒有殊途同歸，形成合力，而是經(jīng)歷了不同的艱辛掙扎的發(fā)展歷程。

以儒家經(jīng)典為核心的意識形態(tài)文化對外傳播，經(jīng)歷了明清易代之后，其開放的局面，還繼續(xù)維持了一段時間。然而到了清代中期，政府采取了較為保守封閉的對外政策，尤其是對于思想文化領(lǐng)域的交流，逐漸采取壓制的態(tài)勢。在這種保守封閉的政策之下，中國文化的對外傳播，受到了一定的阻礙。更為重要的是，隨著西方資本主義的不斷勝利和工業(yè)革命的巨大成功，“歐洲中心論”的文化思維已經(jīng)在西方社會牢固樹立。歐洲一般的政治家和知識分子們也逐漸失去了對于中華文化的那種平等的敬畏之心，延至近代，雖然說仍然有一小部分中外學(xué)人繼續(xù)從事著中國文化經(jīng)典的對外翻譯介紹工作，但是在絕大部分西方人士的眼里，所謂的中華文化，只能是落后民族的低等文化。盡管他們的先哲們，也許在不同的領(lǐng)域提及并且贊美過中國的儒家思想，然而到了這個時候，大概也沒有多少人肯于承認(rèn)他們的高度文明思想，跟遠(yuǎn)在東方的中國儒家文化有著什么樣的瓜葛。時過境遷，從十九世紀(jì)以后，中國以儒家經(jīng)典為核心的意識形態(tài)文化在世界文化整體格局中的影響力大大下降，其對外傳播的作用日益衰微。

反觀由沿海商民特別是福建、臺灣等沿海商民遷移海外所傳播過去的一般民眾生活方式基層文化的這一途徑，則相對的通暢一些。清代政府雖然采取了較為保守封閉的對外政策，但是對于海外貿(mào)易，一方面是相對寬容，另一方面也無法予以有效的禁止。在這種情景之下，沿海居民從事海外貿(mào)易和移民的活動一直被延續(xù)了下來。特別是在向海外移民方面，隨著國際間交往的擴(kuò)大和資本主義市場的網(wǎng)絡(luò)化，其數(shù)量及所涉及的地域均比以往有所增長。到了近現(xiàn)代，中國東南沿海向外移民特別是福建、臺灣人的移民足跡，已經(jīng)深入到亞洲之外的歐洲和美洲各地，甚至于非洲。當(dāng)清代以來中國以儒家經(jīng)典為核心的意識形態(tài)文化在世界文化整體格局中的影響力大大下降，其對外傳播的作用日益衰微的艱難時刻，以福建、臺灣等東南沿海商民為主體的海外移民所傳播的一般民眾生活方式基層文化，成了十七、十八世紀(jì)以來中華文化對外傳播的主要途徑，它在促使中華文化對外傳播上的重大貢獻(xiàn)，是無論如何不能被長期忽視的。

我們今天探討閩南文化的歷史地位與基本特征，閩南文化的開放性、輻射性、世界性，無疑是中國其他大多數(shù)區(qū)域文化所難于比擬的（當(dāng)然，廣東沿海的一些地區(qū)有著相類似的狀況，而廣東東部的潮州、汕頭地區(qū)，其文化特征更多的是福建閩南文化的延伸，在早期的行政區(qū)劃里，二者也往往混淆在一起）。從地理概念上說，所謂閩南區(qū)域，指的是現(xiàn)在的福建與臺灣這兩個行政區(qū)劃里面。然而從文化影響力的角度說，閩南文化的影響所及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以上的區(qū)域。由于面臨大海的自然特征與文化特征，使得閩南文化在長期的傳承演變歷程中，不斷地向東南的海洋地帶傳播。不用說中國大陸的浙江溫州沿海、廣東南部沿海、海南沿海等區(qū)域，深深受到閩南文化的影響，形成了帶有變異型的閩南方言社會與鄉(xiāng)族社會，即使是在東南亞地區(qū)以及海外的許多地區(qū)，閩南文化的廣泛影響，都是不可忽視的社會現(xiàn)實。因此，閩南文化既是地域性的，同時又帶有一定的世界性的。這樣飽含開放性、包容性，又勇于面對世界挑戰(zhàn)的文化特征，才是我們今天所值得自豪的本質(zhì)精神，應(yīng)當(dāng)予以繼承發(fā)揚。在當(dāng)今世界一體化的趨勢之下，深入探索閩南文化的這一世界性特征，無疑尤其顯得深具意義。

四、閩南文化氛圍下的人文性格

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。閩南地區(qū)經(jīng)過了漫長的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨特的地理環(huán)境、閩南的家族血脈相連等多種因素所逐漸造就的閩南文化，其所呈現(xiàn)出來的表現(xiàn)形態(tài)，雖然從整體上講是屬于中華文化的一個重要組成部分，但是這種表現(xiàn)形態(tài)與中國其他區(qū)域性文化的表現(xiàn)形態(tài)，卻也存在著許多特異之處。在這樣的文化氛圍下，與之相伴相隨的是必然要造就出一些有別于其他區(qū)域特征的人文性格。我們只有了解了閩南區(qū)域的這些富有特色的人文性格之后，才能更為全面地把握閩南文化的多元性。

概略地說，閩南區(qū)域的人文性格，可以分為冒險拼搏、求新求變、崇尚科學(xué)與鬼神并存的三個基本要素。

（一）冒險拼搏

閩南文化的形成和發(fā)展，在很大程度上是與移民社會聯(lián)系在一起的。無序的移民遷徙，本身就充滿著冒險的因素。一千多年來，無論是從中國北方不斷地南遷入閩，還是跨越海峽，墾殖臺灣，乃至移居?xùn)|南亞及世界其他地方，閩南人的足跡所至，無不充滿著危險和未知的結(jié)局。然而，這就是閩南人的人文性格，它已經(jīng)成為閩南人生活方式的一個重要組成部分。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一個基本特點是固守家園，與土地結(jié)下不解之緣。但是，由于閩南社會的形成是與遷徙擴(kuò)展緊密相連，因此，在福建人特別是閩南人的社會心理中，安土重遷的觀念相對不那么牢固，只要有利于拓展生產(chǎn)和生活的空間，搬遷移民就成了順理成章的舉動。發(fā)源于黃河流域的中原文明，一直以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)作為文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，數(shù)千年來始終奉行“以農(nóng)為本”的立國之道。而邊陲地帶的福建地區(qū)，農(nóng)業(yè)環(huán)境相對惡劣，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所能為社會發(fā)展提供的資源比較有限。早期閩越族的土著先民，其生計就不是以農(nóng)耕為主。漢唐以來，從北方中原等地遷移來的漢人，雖然把農(nóng)耕傳統(tǒng)移植到福建各地，致使福建各地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。但是在另一方面，受到農(nóng)業(yè)資源的限制，人們不得不在農(nóng)業(yè)之外尋找更多的生業(yè)方式。閩南區(qū)域以其面對大海的便利，很早就形成了與海外通商的傳統(tǒng)。隨著宋代泉州各地海外貿(mào)易的發(fā)展以及大量阿拉伯人的來閩經(jīng)商，閩南區(qū)域文化習(xí)尚中增添了許多新的因素。百姓商品意識較強(qiáng)，為商從賈的意愿比較強(qiáng)烈。一旦有了適宜的社會環(huán)境，閩南人可以在農(nóng)業(yè)的困境中迅速崛起，從工商業(yè)的領(lǐng)域?qū)ふ业礁玫纳a(chǎn)和生活空間。

福建人多地少，素有“三山六海一分田”之說。明清以來，在福建本地的生產(chǎn)生活空間隨著人口的增長而顯得日益狹窄的情況下，福建居民便毅然背井離鄉(xiāng)，到新的地域去謀求發(fā)展。而閩南區(qū)域則以其面臨大海的便利，居民向外搬遷移民的情景更為頻繁，閩南人擴(kuò)遷的足跡遍及國內(nèi)外的許多區(qū)域，其中尤以南中國及東南亞地區(qū)為主要的擴(kuò)遷方向。

在明清時期私人海上貿(mào)易興盛的吸引下，福建沿海居民又紛紛下海謀生，犯禁賈販海內(nèi)外。其具有的冒險開拓精神，還體現(xiàn)在“亦商亦盜”的具體行為上。如明代福建海商的興起，便是因為與政府的禁海政策所不相容的福建沿海人民所固有的冒險反叛精神，促使他們走上“亦商亦盜”的道路。他們既是做買賣的商人，又是殺人越貨的強(qiáng)盜，當(dāng)海禁較為松馳或開放海禁時，他們往來販鬻于東西洋之間和中國沿海各地，主要從事商業(yè)貿(mào)易活動，是商人的身份；一旦禁海，他們當(dāng)中的一部分人就不得不轉(zhuǎn)商為盜，成為?？?。這種狀況雖然有起有伏，但一直到清代后期以至現(xiàn)代也還時有所見，嘉慶年間震動數(shù)省的蔡牽之亂及近代福建沿海的大規(guī)模走私活動，都是其中較為突出的例子。“亦商亦盜”的行為是福建人民富有冒險進(jìn)取精神受到傳統(tǒng)政治的壓制而異化出來的一種畸形物。激烈的海盜行動，對于社會經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，無疑帶來一定的負(fù)面影響。但是在當(dāng)時的政治社會環(huán)境里，這種過激的行為，為沖破傳統(tǒng)政治的束縛起到了積極作用。尤其是當(dāng) 15、16世紀(jì)西方殖民者東來，其本身就帶有十分明顯的海盜性質(zhì)，西方海盜的出現(xiàn)給中國沿海地區(qū)和海商的活動造成了很大的威脅，而中國的政府對此幾乎無能為力，以鄭芝龍為首的福建海商力量，勇敢地拿起武器，采取武裝貿(mào)易的方式，一方面繼續(xù)維持與荷蘭人的貿(mào)易關(guān)系，另一方面又對荷蘭海盜行徑進(jìn)行了針鋒相對的對抗，一直到17世紀(jì)上半葉，福建海商依然能夠控制住東南海上的貿(mào)易權(quán)?？上У氖牵＝êＩ痰倪@種強(qiáng)悍而又進(jìn)取的作風(fēng)，得不到中國政府的正確扶持和引導(dǎo)，而是處于內(nèi)外交攻的困難境地，終于到了清代中期以后，國際貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)日益喪失于西方殖民者的手中。然而福建海商并沒有因此消沉，而是努力在逆境中尋求新的機(jī)遇。時至今日，閩南區(qū)域特別是泉州沿海一帶，依然是中國市場經(jīng)濟(jì)最為活躍的區(qū)域之一。自唐宋明清以來，中國各地出現(xiàn)了不少相當(dāng)著名的地域性商人，但是大部分地域性商人集團(tuán)都衰落了，明清時期名盛一時的“徽州商人”和“山西商人”，也在近代社會的歷史變遷中消失了，唯有閩南區(qū)域的海商集團(tuán)，經(jīng)歷了千年的歷史變遷和近現(xiàn)代的種種磨難之后，浴火重生，在當(dāng)今的改革開放大潮中發(fā)揮越來越重要的影響力。

正因為閩南人普遍具有某種冒險開拓的人文性格，所以到了現(xiàn)代，福建籍的華僑華人已經(jīng)遍布世界各地。據(jù)20世紀(jì)四五十年代的統(tǒng)計，分布于世界各地的中國移民至少有2000萬，其中90%以上僑居在東南亞。而在這數(shù)千萬的華人華僑，大多數(shù)是來源于閩南地區(qū)。從這些統(tǒng)計數(shù)字中，可以十分清楚地看出閩南人勇于離鄉(xiāng)離井、開拓異邦的冒險進(jìn)取精神和漂泊堅韌的苦難歷程。

（二）求新求變

閩南區(qū)域文化作為中華核心與邊陲的文化變異的一種產(chǎn)物，她能夠較好地吸收中華核心文化以及其他區(qū)域文化，甚至外來文化的精華成分，來強(qiáng)化自身的文化特征。但在另一方面，地處邊陲區(qū)域的某種自卑感，又往往滋生出某些不安于現(xiàn)狀的復(fù)雜心態(tài)，從而衍生出某些超越傳統(tǒng)規(guī)范約束的社會心理，特別是由邊陲變異文化觀念中所表現(xiàn)出來的頑固的區(qū)域本土認(rèn)同感、遠(yuǎn)離政治文化中心的那種自我表現(xiàn)、自我欣賞的社會文化心態(tài)，都可能在一定程度養(yǎng)成對于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的叛逆反抗作風(fēng)。這種叛逆反抗作風(fēng)，在特定的社會條件下既可以成為大一統(tǒng)政治文化的某些障礙，同時又可能是突破傳統(tǒng)束縛、催發(fā)新生事物的思想搖籃。

漢唐時期，福建遠(yuǎn)離中國的政治文化中心，其文化學(xué)術(shù)事業(yè)理所當(dāng)然地落后于中原地區(qū)。這種狀況不能不給邊陲地帶的移民社會帶來一定的自卑心理，由此而產(chǎn)生的直接后果是素以中原士族后裔相標(biāo)榜的福建士民，十分珍惜自己的祖先從中原不斷南遷帶來了重視文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，把接受和推廣儒家文化作為建構(gòu)福建社會的首要任務(wù)。加上唐宋以來中國經(jīng)濟(jì)中心的逐漸南移，致使福建地區(qū)的文化教育，經(jīng)過漢晉、唐代的醞釀初創(chuàng)之后，到了宋代，已經(jīng)迅速趕上中原的先進(jìn)地區(qū)。尤其是閩南地區(qū)，在山多地少的福建堪稱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境優(yōu)良，與海外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，發(fā)展文化學(xué)術(shù)事業(yè)的條件比起福建的其他區(qū)域顯得優(yōu)越，儒家文化的教育和普及更是走在福建的前列。這一點從宋明清時期福建中進(jìn)士及其在全國進(jìn)士人數(shù)中所占的比例較高上可以十分清楚地看出。

但是，福建畢竟偏隅于東南海濱，地方文化教育再怎么發(fā)展，也較難成為中國政治文化學(xué)術(shù)的主流。不過福建山清水秀，其所孕育的靈俊人才與海洋文化所熏陶的進(jìn)取性格，往往使福建的人才群體在中國人才的群星璀璨中脫穎而出，形成異軍突起的局面。步中原之后的自卑心理一方面可以催人奮進(jìn)，然而邊陲文化的變異，又往往能夠產(chǎn)生一定的自賞自傲的心態(tài)。這兩極心態(tài)的交融作用，在得到其他社會因素的配合下，閩南區(qū)域文化中就會形成一種恥為人后的領(lǐng)風(fēng)氣之先的思想追求。

唐代的福建處于初開發(fā)時期，雖然陸續(xù)有一批士子登進(jìn)士第，但在全國取得突出地位的人物并不多。到了宋代，福建地區(qū)的文化教育事業(yè)突飛猛進(jìn)，產(chǎn)生了一大批足以影響中國思想文化界的知識分子。應(yīng)當(dāng)指出的是，被后世尊奉為“中國理學(xué)之集大成者”的朱熹，其在世時是以清議的本色而屹立于閩中的。南宋時期，中央政府偏安于半壁江山，政治、軍事、思想、文化學(xué)術(shù)，均彌漫于腐敗昏庸之中，以朱熹為代表的一批福建學(xué)人，目擊國家的衰敗與世道的沉淪而痛心疾首。他們著書立說，批評朝政，很快引起了國內(nèi)正義之士的注目與擁戴，而朱熹本人也成了一些當(dāng)權(quán)者的眼中釘，被斥為“偽學(xué)”，屢屢遭到政治迫害。朱熹的學(xué)術(shù)思想雖然擺脫不了“托古改制”的老路，但是他那種敢于面對權(quán)貴，堅持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)而與當(dāng)權(quán)者相抗衡的性格，無疑是福建文化學(xué)術(shù)能夠異軍突起的精神支柱。至于朱熹生前歷經(jīng)磨難，身后卻備受推崇，被明清統(tǒng)治者奉為理學(xué)正宗，支配中國思想界達(dá)六七百年之久，這是出于后世統(tǒng)治者的政治需要，與朱熹堅持“清議”的人文精神毫不相干。而朱熹本人對于閩南區(qū)域的過化及其學(xué)說對于閩南區(qū)域所產(chǎn)生的巨大影響，至今處處可見。宋明時期閩南區(qū)域涌現(xiàn)出來的一批具有全國性影響的理學(xué)家和學(xué)者，無不與朱熹的影響緊密聯(lián)系。

明清時期，福建籍人士進(jìn)中央政要者不乏其人，這與其他省份的政治人物大同小異，本不足道。難能可貴的是，當(dāng)明代中葉以后中國的社會經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個新的階段時，中國的思想文化界出現(xiàn)了一股反抗傳統(tǒng)理學(xué)、追求個性解放的思潮，其中最具代表性的人物就是福建泉州的李贄。李贄出身于一個典型的漢回結(jié)合的商人家庭，從小在沿海濃厚的海商氣氛中受到熏陶。作為一個進(jìn)步的思想家，他敢于沖破當(dāng)時傳統(tǒng)網(wǎng)羅的束縛，卑孔叛圣，對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作采取批判態(tài)度，重新評價歷史人物，提倡童心，要求思想解放，這對于中國傳統(tǒng)政治道德的“禁錮人心”是一個大膽的沖擊，在嚴(yán)密思想封鎖的歷史長流中，迸發(fā)出一股活潑、開朗、新鮮的時代氣息?？墒且俗⒁獾氖?，李贄等人的這種新的人文思想，并不能在當(dāng)時的時代里得到順利的滋長，李贄本人被迫害致死。但是他的影響卻在外國或在數(shù)百年后的祖國發(fā)揮進(jìn)步作用。日本明治維新運動的先驅(qū)吉田松陰，自謂在生死觀上頗得力于李贄《焚書》的啟發(fā)，在日本民主革命中發(fā)揮一定的作用。后至五四運動時期，吳虞等人也曾引用李贄的學(xué)說作為反傳統(tǒng)斗爭的思想武器。這一切都說明了作為福建人的李贄，有著極為執(zhí)著而深遠(yuǎn)的求新求變的人文性格。在明清易代之時，清兵南下幾乎占領(lǐng)了整個中國，而出生于海商、?？苤业泥嵆晒?，毅然棄儒從軍，率領(lǐng)福建子弟兵稱雄海上，與清王朝周旋達(dá)數(shù)十年之久，并且果斷決策進(jìn)兵臺灣，驅(qū)逐荷蘭殖民統(tǒng)治者，并把中國的文化傳統(tǒng)傳布于臺灣島。歷史可以這樣毫不夸張地說：如果沒有明末清初的鄭成功及其家族集團(tuán)的收復(fù)臺灣，很可能就沒有祖國的寶島臺灣。不論是抗清，還是收復(fù)臺灣、開發(fā)臺灣，尤其是對于臺灣寶島文化教育的提倡和儒家文化的傳播，鄭成功及其部屬的歷史貢獻(xiàn)都是無人可以替代的。

閩南人求新求變的性格并不僅僅體現(xiàn)在朱熹、李贄這些在中國思想文化史上具有里程碑創(chuàng)造的高峰人物上，事實上它體現(xiàn)在民間日常生活的方方面面。如前所述閩南人勇于冒險犯禁，閩南人敢于拓殖于千里之外，宋明以來福建和臺灣民間生業(yè)的多樣化等等，都從另一個角度同樣反映了求新求變的人文性格。正因為如此，當(dāng)中國試行改革開放之初的時候，福建人很快就成為改革開放的排頭兵，為中國的改革開放和外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了不懈的努力。這種求新求變的人文性格，是推進(jìn)閩南社會與文化向前不斷進(jìn)步的重要動力之一。

（三）崇尚科學(xué)與鬼神并存

閩南人冒險拼搏和求新求變的性格，以及重視文化教育的社會傳統(tǒng)，又使得他們有著更為寬闊的胸懷來接受和包容新的文化元素，其中包括來自海外的文化元素。唐宋元時期由于海外貿(mào)易的進(jìn)步，福建沿海吸引了眾多的中東阿拉伯人前來經(jīng)商謀生，福建人從來就不曾排斥過，阿拉伯伊斯蘭文化最終成為閩南文化的組成部分之一。

明代中后期以來，隨著西方殖民者的東來，一部分傳教士帶來了西方較為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，福建由于地理之便，自然而然成為西方先進(jìn)科學(xué)傳入中國的首經(jīng)之地。明代中后期歐洲耶穌會士東來交流西方科學(xué)技術(shù)，受到了以中國南方為主體的包括福建地區(qū)傳統(tǒng)知識分子及士大夫的積極回應(yīng)，其可貴之處就在于當(dāng)時的福建社會，是以一種包容開放的心態(tài)來與西方的思想文化科技展開交流的。這種包容開放的接納心態(tài)，即使是比較于中國的盛唐時期，也是有過之而無不及。譬如耶穌會士艾儒略在天啟年間來到福建的時候，當(dāng)?shù)丶Y(jié)了幾乎所有當(dāng)時著名的士大夫與學(xué)者，與之展開了積極的對話討論，從而成為明末福建的一宗文化盛事。類似的情景，在中國的古代歷史上，屈指難數(shù)，難能可貴。與此同時，以鄭芝龍、鄭成功為代表的福建海商集團(tuán)，為了抵御西方殖民者的入侵，敢于打破中國傳統(tǒng)的軍事觀念，大力引進(jìn)和仿造西方的熱兵器，增強(qiáng)海上艦隊的戰(zhàn)斗力，縮短了中國傳統(tǒng)水師與掌握熱兵器技術(shù)的西方軍隊的差距，并且屢屢打敗荷蘭、西班牙等東來艦隊，維護(hù)了國家與沿海海商的海上權(quán)益。

到了近代，面對著國家民族的生死存亡，許多有社會責(zé)任心的知識分子和士大夫們圖強(qiáng)救亡，極力向西方學(xué)習(xí)并且引進(jìn)先進(jìn)的文化思想與科學(xué)技術(shù)。福建籍的知識分子和士大夫們，更是走在了崇尚科學(xué)與民主的前列，為近代中國的思想與科技革新，作出了重大的貢獻(xiàn)。特別是閩南籍的海外華僑群體，他們積極為家鄉(xiāng)引進(jìn)、培養(yǎng)和傳播西方的先進(jìn)科學(xué)與教育理念，身體力行，使得科學(xué)事業(yè)在閩南地域得到比較迅速的發(fā)展。辛亥革命期間，閩南與福建籍的海外華僑華人，更是成為孫中山革命的重要經(jīng)濟(jì)來源，為辛亥革命的成功作出了巨大的貢獻(xiàn)。

然而，正是這樣一個有著崇尚科學(xué)和求新求變的地域內(nèi)，卻又同時彌漫著對于鬼神崇拜的強(qiáng)烈氣氛。閩南民間宗教信仰的雜亂無序，與古代閩越土著的信仰崇拜有一定的繼承聯(lián)系。古代閩中社會生產(chǎn)力低下，又遠(yuǎn)處邊遠(yuǎn)偏僻之地，故土著閩越人有“信巫尚鬼”的習(xí)俗。當(dāng)時的“越巫”頗聞名于中原地區(qū)，《史記》載西漢王朝中央盛稱“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！肆钤轿琢⒃阶ｌ簦才_無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜，上信之。”漢晉時期北方漢民開始入遷閩中，閩中不少地方尚處于山高林深、瘴霧彌漫的原始狀態(tài)。為了解決生存問題和解釋一些難以理解的自然、社會現(xiàn)象，人們在積極開發(fā)生產(chǎn)的同時亦不得不寄托、求告于神靈的護(hù)佑和指示。這樣，閩越土著“信巫事鬼”的傳統(tǒng)便被入遷的漢民部分地繼承了下來。再加上北方漢民入閩以后的生存競爭以及宋元以后的冒險犯禁活動，使人們普遍產(chǎn)生了功利主義即“有求必應(yīng)”的宗教觀念。于是，就逐漸地形成了福建極為怪異的民間宗教信仰現(xiàn)象。

宋明以來，閩南區(qū)域的商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)有了顯著的發(fā)展。本來，社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步將有效地促進(jìn)文化的進(jìn)步，但是宋明以來閩南區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻為民間的鬼神崇拜提供了更為良好的經(jīng)濟(jì)條件，閩南區(qū)域的民間宗教信仰有著愈演愈烈的趨向，神靈鬼怪崇拜比比皆是，千奇百怪，荒誕不經(jīng)。雖然如此，福建各地在修建這些荒誕不經(jīng)的神靈寺廟時，卻是不吝貲財，極盡鋪張，以至于宮廟林立。并且，廟會祭祀的場面招搖壯觀，演戲宴飲雜陳并備。而由民間宗教信仰雜亂無序所引起的信風(fēng)水、祈陰福、信巫不信醫(yī)等惡習(xí)，都表現(xiàn)得十分突出。根據(jù)近人的研究，明清以來閩南的民間宗教信仰，大體可以分為自然崇拜、祖先崇拜、道教俗神崇拜、瘟神與王爺崇拜，以及畫符念咒、卜告抽簽、扶乩降神、跳神問亡、驅(qū)邪治病、祈風(fēng)祝雨、齋醮普渡、迎神賽會等等名目。

就世界宗教發(fā)展史而言，宗教信仰的一般發(fā)展規(guī)律是從多神教發(fā)展到一神教，但在福建則不同。人們可以根據(jù)自已不同的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實功利的需求，隨時隨地創(chuàng)造出許許多多新的神靈，使鬼神的隊伍越來越龐大，越來越繁雜。這其中既有閩越族及其他原始土著殘存下來的鬼神崇拜，又有從中原傳入的道教、佛教、民間信仰所崇拜的各種神靈，還有從鄰省以及印度、阿拉伯國家、歐洲、日本等國家傳入的各種神靈。同時，閩南區(qū)域及臺灣區(qū)域土生土長的神靈數(shù)量也非常多，構(gòu)成了十分龐雜混合的神鬼體系。中國再也沒有任何一個地區(qū)的民間宗教信仰可以與閩南區(qū)域相比擬的。閩南區(qū)域以及臺灣區(qū)域，如今可以說是中國經(jīng)濟(jì)甚至于世界經(jīng)濟(jì)最具有生命力的區(qū)域之一，但是這兩個有著共同文化特征的閩南文化圈區(qū)域，卻成了中國在民間宗教信仰方面最為繁盛和雜亂無章的區(qū)域。

閩南民間宗教信仰的興盛，一定程度上反映了閩南民間基層鄉(xiāng)族社會的組織形式和文化特征。民間宗教信仰的盛行，固然起到團(tuán)結(jié)家族內(nèi)部、鄉(xiāng)族內(nèi)部甚至民系內(nèi)部的某些社會作用，但他們之間的割據(jù)性和排他性也十分明顯。明清兩代以至于現(xiàn)代，閩南各地因迎神賽會所引起的宗族械斗和民間糾紛屢屢發(fā)生，它進(jìn)一步加深人民狹隘的家族鄉(xiāng)土觀念，不利于民間基層社會的穩(wěn)定和協(xié)作。同時，龐雜而無休止的民間信仰活動，浪費了社會的大量資源。時至今日，福建的一些地方，仍然存在著蓋廟拜神一呼百應(yīng)，建校勸學(xué)則冷冷落落的可悲現(xiàn)象。臺灣的許多鄉(xiāng)族寺廟，往往成為地方勢力推行政治意愿和控制地方社會的策劃聚集場所。閩南文化的這種劣根性，必然對這一區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步，以至社會的穩(wěn)定，都將產(chǎn)生一定的不良影響。

從文化形成史的角度來探討閩南區(qū)域文化中的民間宗教信仰，我們顯然不能把閩南及臺灣雜亂無章的民間宗教信仰簡單地看成一種社會現(xiàn)象而已。正如我們在上面所講到的，邊陲文化變異的一個重要表現(xiàn)形式，是文化的自卑心理與文化的自我表現(xiàn)和自我欣賞心理的重疊結(jié)合。唐宋以來，福建特別是閩南的士民，固然一方面孜孜不倦地從中華主流文化特別是儒家文化中吸取塑造自我的文化營養(yǎng)，從而使自己融入到中華文化的整體共同圈內(nèi)；但是在另一方面，文化的自我表現(xiàn)心理又促使自己在不知不覺當(dāng)中把有別于他人的文化成分顯露張揚出來，盡管其中的有些文化成分是相當(dāng)另類的。我們在探討閩南及臺灣的民間宗教信仰的時候，無疑應(yīng)當(dāng)通過這種社會現(xiàn)象的表象，而從文化特征上去尋求其存在的價值所在。

以上是我們對于閩南文化的基本情況所作出的一般性概說。正如前面所論述過的，福建特殊的地理環(huán)境，各個內(nèi)部區(qū)域之間，也多有阻隔，從而形成了若干個相對而言有所差異的小民系，如興化民系、客家民系、閩都福州民系、閩北民系等等，各自的文化表征或多或少有些不同，但是他們與閩南文化又有著相互依存及主體上的相似性。特別是臺灣區(qū)域，曾經(jīng)經(jīng)歷過荷蘭、日本等外族的侵占，文化因素較為復(fù)雜，與外族文化聯(lián)系的情況也不同，多少造成了與福建等大陸東南沿海地區(qū)之間在文化上呈現(xiàn)出了若干差異。因此，我們也可以把閩南文化作為福建其他民系和臺灣地區(qū)文化的參照系。就臺灣文化而言，盡管各歷史時期外來文化對現(xiàn)今臺灣文化產(chǎn)生了一定的外來影響，但是從本質(zhì)上講，這種外來影響有限，其沖擊不足以改變臺灣文化的基本內(nèi)核，臺灣文化呈現(xiàn)的種種差異也不足以構(gòu)成臺灣文化的核心和主體部分。各歷史時期臺灣人民都保存了中華文化傳統(tǒng)，臺灣文化的內(nèi)核和文化特質(zhì)仍然屬于閩南文化的范疇，建立在共同文化基礎(chǔ)之上的民族意識成為閩南與臺灣人民之間及臺灣與大陸聯(lián)系的精神紐帶。

顯而易見，閩南文化中包含的積極向上的因素是主流，但是我們也不能因此就忽視了它的負(fù)面成分。文化的偉大意義，就在于她能夠在一定程度上超越政治、經(jīng)濟(jì)、社會的種種局限性，呈現(xiàn)出其較有永恒性的跨時空的功能。文化的傳承及其弘揚，雖然也將受到不同時期政治、經(jīng)濟(jì)及社會等種種因素的干擾，但是其所承載的中華文化的核心價值觀，卻往往能夠穿越政治、經(jīng)濟(jì)、社會等端正因素的干擾，沿著自己發(fā)展的應(yīng)有軌道向前邁進(jìn)。正因為如此，我們今天來探討閩南傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，無疑具有十分積極的時代必要性與緊迫性。

當(dāng)然，我們在談到文化傳承的時候，往往會有意無意地忽視文化的負(fù)面成份。閩南以及臺灣區(qū)域文化也不例外，需要我們予以正視。例如，宗族鄉(xiāng)族觀念是保持和加強(qiáng)大陸與臺灣交流的無形紐帶，宗族鄉(xiāng)族組織在閩南及臺灣地方事務(wù)中發(fā)揮重要的積極作用，這是值得肯定的一面，但是它畢竟還有愚昧、落后的一面。每當(dāng)其消極面惡性膨脹時，各勢力經(jīng)常為了局部的、小集團(tuán)的榮譽(yù)、權(quán)益而大動干戈，形成危害地方社會經(jīng)濟(jì)的械斗。閩南和臺灣人民的文化心理還包含著重義氣、急相助的內(nèi)容。崇尚義氣是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)該說這種文化心理在移民互助協(xié)作開發(fā)建設(shè)臺灣中發(fā)揮了積極作用。但是當(dāng)族群義氣受到家庭、鄉(xiāng)族利益局限時，便有可能朝極端化的方向發(fā)展，暴露出消極的一面。我們需要清醒認(rèn)識的是，閩南以及臺灣區(qū)域文化中存在著某些負(fù)面的內(nèi)容，畢竟只是閩南及臺灣文化中的非主流因素。我們需要予以正視，更需要予以正確的引導(dǎo)。特別是我們對臺政策的制定者和執(zhí)行者們，應(yīng)該深入了解閩南以及臺灣文化的方方面面，包括其中負(fù)面的內(nèi)容，因勢利導(dǎo)。切不可高高在上，以一成不變的面孔，指責(zé)臺灣當(dāng)今政治與社會所表現(xiàn)出來的奇異現(xiàn)象，其效果必然適得其反。而只有在充分理解閩南以及臺灣文化的基本特質(zhì)之后，才能對當(dāng)今的臺灣政治、經(jīng)濟(jì)與社會，做出合符區(qū)域文化實情的決策，從而推進(jìn)海峽兩岸社會經(jīng)濟(jì)的繁榮與祖國的統(tǒng)一大業(yè)。

注釋：

［1］以上參見林國平等主編：《福建省志·民俗志·概述》，北京：方志出版社1997年版，第2～3頁。

［2］以上參見臺灣劉益昌：《文化史跡沖擊評估》，1988年度環(huán)境影響評估講習(xí)班講義。臺北中華環(huán)境工程學(xué)會印行。

［3］參見楊緒賢：《臺灣區(qū)姓氏堂號者》，臺北：臺灣新生報社1981年版；陳支平：《福建族譜》，福州：福建人民出版社2009年修訂版。

［4］參見陳支平：《推展客家民系與其他民系的比較研究》，載臺北“中央研究院”民族學(xué)研究所主編：《第四屆國際客家研討會論文集》，1998年11月。

［5］［8］參見陳支平：《福建六大民系》，福州：福建人民出版社，2006年。

［6］參見魯西奇：《人群、聚落、地域社會》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2011年。

［7］參見陳支平：《中國東南民族史的三大特征》，見陳著：《史學(xué)碎想錄》，福州：福建人民出版社，2012年。

［9］傅衣凌：《論鄉(xiāng)族勢力對中國封建經(jīng)濟(jì)的干涉》，載《明清社會經(jīng)濟(jì)史論文集》，北京：人民出版社，1982年，第80頁。

［10］參見陳支平：《近500年來福建的家族社會與文化》第一章，三聯(lián)書店上海分店，1991年。

［11］李光地：《榕村別集》卷五《戒子孫》。

［12］參見傅衣凌：《中國傳統(tǒng)社會，多元的結(jié)構(gòu)》，載《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第3期。

［13］參見陳支平、詹石窗：《透視中國東南》第五編《海商貿(mào)易：東南文化經(jīng)濟(jì)的陰陽錯綜》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2003年。

［14］參見楊國楨、陳支平：《明史新編》，北京：人民出版社，1993年。

［15］參見陳支平：《從世界發(fā)展史的視野重新認(rèn)識明代歷史》，載于《學(xué)術(shù)月刊》2010年第6期。

［16］陳支平：《從文化傳播史的角度看明代的歷史地位》，載于《古代文明》2011年第3期。

［17］參見陳支平、詹石窗：《透視中國東南》第十四編《移民僑居：東南文化的網(wǎng)絡(luò)衍擴(kuò)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2003年。

［18］參見傅衣凌：《明清社會經(jīng)濟(jì)史論文集》卷1《論明清社會的發(fā)展與停滯》，北京：人民出版社，1982年。

［19］參見陳支平：《福建六大民系》第四章《漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合》，福州：福建人民出版社，2006年。

［20］參見黃仲昭：《八閩通志》卷3《地理·風(fēng)俗》；司馬遷：《史記》卷12《孝武本記》。

［21］參見林國平：《閩臺民間信仰源流》，臺北：臺灣幼獅出版社，1996年。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

H istorical Form ation and Basic Characteristics of M innan Cu ltu re

C hen Zhiping

Minnan culture is an important part of Chinese culture,and it is also a very distinctive regional culture of Chinese culture.The formation and development of Minnan culture is gradually created by long historical evolution and cultural adjustment,as well as the unique geographical environment of the southeast coastal zones and other factors.The core values of Chinese culture cultivated Minnan culture to thrive,and regional characteristics of Minnan culture makes the integrality of Chinese culturemore rich and colorful.Minnan culture is radiant-type regional culture.From a cultural point of view,the concept of Minnan culture far beyond its own region,and it is undeniable for the cultural influence of Taiwan especially.In this paper,the multi-view exploration on historical formation and basic characteristics of Minnan culture reveals the regional characteristics and international characteristics ofMinnan culturemore completely.

Minnan culture,historical formation,basic characteristics

陳支平（1952～ ），男，福建省泉州市泉港區(qū)人，歷史學(xué)博士，廈門大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)部主任委員、國學(xué)研究院常務(wù)副院長、博士生導(dǎo)師，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院學(xué)術(shù)委員會主任委員。