閩南文化研究國(guó)際筆談會(huì)論點(diǎn)選載

編者按：

2013年12月21日，由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院主辦的“2013閩南文化研究國(guó)際筆談會(huì)”在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心召開。來自海峽兩岸及日本、新加坡等國(guó)家的閩南文化研究方面的專家、學(xué)者二十余人出席了會(huì)議。會(huì)議圍繞著閩南文化的內(nèi)涵、外延及特征，閩南文化的當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)功能，閩南文化研究的理論與方法，閩南文化的跨文化闡釋，閩南文化的世界性及其意義，閩南文化與兩岸交流，閩南文化的生態(tài)保護(hù)，閩南文化學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)等議題展開了深入的研討，言簡(jiǎn)意賅，探幽發(fā)微，對(duì)當(dāng)下閩南文化理論研究勢(shì)必產(chǎn)生積極的影響。本期節(jié)錄專家們的精彩發(fā)言，以饗讀者，也希望由此來帶動(dòng)和促進(jìn)閩南文化研究的進(jìn)一步升華。

劉登翰：閩南文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究

歷史研究和文化研究最大的區(qū)別在于，歷史是實(shí)證的，文化是建構(gòu)的，當(dāng)然這個(gè)建構(gòu)也必須有實(shí)證作為基礎(chǔ)或背景。這是就方法而言。不過，西方新歷史主義認(rèn)為，所謂“真實(shí)”的歷史并不存在，所有歷史都是歷史研究者眼中的歷史。在這個(gè)意義上說，歷史也是一種建構(gòu)。中國(guó)歷史以帝王為中心，從三皇五帝開始，秦漢晉唐，宋元明淸，一路數(shù)下來。為什么是這樣，而不是別樣？就是一種建構(gòu)。歷史的建構(gòu)，也是一種文化。

深化閩南文化研究，我覺得有必要加強(qiáng)對(duì)閩南文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，尋找閩南文化的內(nèi)在邏輯和文化精神，處理閩南文化結(jié)構(gòu)中環(huán)環(huán)相扣的各種關(guān)系。這個(gè)題目太大，無法說全；即使說到的，也只能點(diǎn)題，無法展開。

一、文化的歷史性和當(dāng)代性問題

文化是歷史形成的，文化的歷史性無可質(zhì)疑。但文化不會(huì)停止在歷史的某個(gè)點(diǎn)上，文化總是伴隨歷史的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。這樣的文化才是活態(tài)的文化，與時(shí)代同行的文化，和社會(huì)共同建構(gòu)的文化。不能把文化的歷史性和當(dāng)代性割裂開來。歷史是當(dāng)代的昨天，當(dāng)代是歷史的今天。我們以往的研究較多關(guān)注的是文化的歷史層面，無論文獻(xiàn)無論田野，講說的都是文化的昨天，而相對(duì)忽略對(duì)文化的當(dāng)下存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r的研究，也即文化的當(dāng)代性問題，這本應(yīng)成為我們研究的重心。其一是文化伴隨歷史發(fā)展、社會(huì)變遷和科技進(jìn)步所出現(xiàn)的異變和創(chuàng)新，使我們生活在現(xiàn)代文明之中。我們現(xiàn)代的生活方式、精神儀式，帶來文化新的現(xiàn)代形態(tài)。這也要像歷史研究做文獻(xiàn)和田野那樣，善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。這樣的例子不勝枚舉。其二是歷史文化如何經(jīng)過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，成為寶貴的文化資產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極的作用。這包括我們以現(xiàn)代價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋，例如以對(duì)土地（自然）的感恩與敬畏來詮釋福德正神的信仰，用悲憫情懷和以德報(bào)怨的精神來詮釋普度的民俗，使這些傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗重新在當(dāng)代社會(huì)生活中煥發(fā)光芒。

二、雅文化和俗文化問題

文化的雅俗之分，并無本質(zhì)上的高低優(yōu)劣之別。所謂俗文化是指以俗民（庶民）為主要載體和對(duì)象，建立在他們生活傳統(tǒng)、信仰傳統(tǒng)、社區(qū)組織傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)之上的，比較樸素、粗糙，因而帶有一定自發(fā)性、原生性、非理性和傳承性的那一部分文化現(xiàn)象。這是一種帶有很大民間性的常俗文化。而所謂雅文化，一般是以士人(士和士大夫，即今日所說的知識(shí)精英)為主要載體和對(duì)象所表現(xiàn)出來的一種文化形態(tài)。它是對(duì)前人實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)(包括俗民實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn))進(jìn)行整理概括，揚(yáng)棄提升，從而成為系統(tǒng)比較完整、邏輯比較嚴(yán)密、比較富于理性色彩的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和知識(shí)譜系。它常常由文化的表層進(jìn)入文化的深層，從社會(huì)的底層進(jìn)入社會(huì)的上層，成為統(tǒng)治階級(jí)用來制導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化力量。因此，相對(duì)于俗文化的下層性和民間性，雅文化帶有濃厚的上層色彩和官方色彩。二者既互相依存和滲透，又互相對(duì)立和排斥。一方面，雅文化是對(duì)俗民實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的綜合概括、揚(yáng)棄提升，在這個(gè)意義上可以說，士人文化源之于俗民文化；另一方面，雅文化作為上層的意識(shí)形態(tài)，又對(duì)俗民文化起著制約、規(guī)范和改造的作用，使俗民文化不致超越一定體制下的意識(shí)形態(tài)、制度規(guī)范和道德規(guī)約。在中華民族多元一體、幅員廣大的各個(gè)不同區(qū)域中，士人文化更多地表現(xiàn)出整合統(tǒng)一的文化共性，而俗民文化則更多地體現(xiàn)出獨(dú)特地域的文化個(gè)性。二者所形成的正是文化結(jié)構(gòu)中上層文化與下層文化、官方文化與民間文化、文化共性與文化個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

閩南文化當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括雅文化和俗文化兩個(gè)方面。雅文化主要來自于對(duì)中原儒學(xué)道統(tǒng)的傳承和發(fā)展，即使如朱熹、李贄、蘇頌?zāi)菢拥拇蠹?，也無不如此。而俗文化是與生俱來與閩南民眾日常生活緊密相連的各種文化形態(tài)和儀式。閩南文化的地域色彩和文化魅力，主要靠俗文化來體現(xiàn)。這也是我們談及閩南文化，便離不開方言、宗族、民間信仰和戲曲、歌舞等的原因。但是在討論閩南俗文化時(shí)卻不應(yīng)忘卻雅文化的存在及其對(duì)俗文化的影響，以及兩者互相滲透和制約的復(fù)雜關(guān)系。

三、文象和文脈的問題

這是溫家寶在參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽時(shí)提出的概念。他說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合起來。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳；無文象無體，無文脈無魂?！庇终f：“一脈文心傳萬代，千古絕唱是真魂。文脈就是一個(gè)民族的靈魂?！边@個(gè)觀念深化了我們對(duì)閩南文化的認(rèn)識(shí)。我們以往的研究，較多關(guān)注的是文象，是一個(gè)個(gè)具體的文化項(xiàng)目，是文化項(xiàng)目的表層現(xiàn)象。文象的研究，是為了文脈的傳承。如何深入文象的表層，揭示文象的內(nèi)在精神，使作為民族靈魂的文脈得以更好的傳承、弘揚(yáng)。這是我們研究文化的目的。閩南文化研究的深入，同樣面臨如何透過文象研究弘揚(yáng)文脈——文化精神的問題。

四、文化事象的互相關(guān)聯(lián)和依存問題

文化是一個(gè)總體性的概念。什么是文化，我們看不見，看到的是一個(gè)個(gè)具體的文化事象。一講閩南文化，我們腦子里出現(xiàn)的就是閩南話，南音、梨園戲、歌仔戲，寺廟的拜拜，過年的風(fēng)俗，等等。所有這些被視為文化的事象，都不是孤立地存在著。它們互相連結(jié)、互相依存，形成一條條文化鏈，一條條文化鏈結(jié)成一個(gè)龐大的文化網(wǎng)，我們就生活在這樣復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中。舉一個(gè)淺顯的例子，閩南人或許因其遷徙途中危艱叢生，或許因其山海環(huán)境瘴癘海難不斷，民間的泛神信仰十分繁復(fù)，一塊石頭可以是神，一個(gè)樹樁也可以是神。寺廟是表達(dá)民眾信仰最神圣的中心，鄰近幾個(gè)村子有相同的信仰，便以最有靈性、同時(shí)也是建筑最為華貴的寺廟為中心，形成一個(gè)共同的祭祀圈；人們?cè)谒聫R周圍設(shè)墟趕集，周圍鄉(xiāng)村都來這里進(jìn)行交易，這個(gè)共同祭祀圈同時(shí)也成為共同的經(jīng)濟(jì)圈；而寺廟聚集人氣，是人際交流的中心；村中長(zhǎng)輩或權(quán)勢(shì)者借寺廟議論、決定、發(fā)布大事，寺廟又實(shí)際上成為村中的政治中心。文化、經(jīng)濟(jì)、政治就這樣圍繞一座寺廟聯(lián)結(jié)在一起。這是大致的情況，雖為古早的事情，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)。各種文化事象也存在著互相聯(lián)結(jié)和依存的邏輯關(guān)系。仍以寺廟為例，這是民眾的信仰中心。一座寺廟的建筑，發(fā)展了特殊的建筑行業(yè)；寺廟的華貴裝飾，推動(dòng)像剪瓷、漆雕這樣特殊裝飾工藝；佛像的塑造，也發(fā)展了木雕、石雕、銅雕、泥塑等特種工藝；而無時(shí)不在的祭祀，豐富了民眾對(duì)各個(gè)民間主神祭拜的精神儀式；為了娛樂神明也娛樂自已，請(qǐng)戲謝神成為民間戲曲和民間表演團(tuán)體生存的土壤之一。以寺廟和信仰為中心形成的文化鏈，使不同的文化事象互為環(huán)境，傷一環(huán)而損全身。文革期間的破四舊、禁祭祀，而使相關(guān)文化事象和文化產(chǎn)業(yè)頻臨絕境，就是深刻的教訓(xùn)。文化事象雖是個(gè)別的，只有聯(lián)結(jié)一起才是文化。從個(gè)別到整體，其相互關(guān)連的邏輯關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為我們研究的重心之一。

五、閩南文化的移民性、本土性和世界性問題

閩南文化是一種移民文化，這是歷史決定的。自晉以降，逮至南宋，八百年間中原移民陸續(xù)南徙入閩而至閩南，中原文化也隨之南播，成為閩南社會(huì)建構(gòu)的主體和基礎(chǔ)。閩南文化是中原文化的下位文化，或者說是中原文化的一個(gè)區(qū)域性的文化，這個(gè)定位十分清楚。但是南宋以后福建人口已趨飽和，再少見有北方大規(guī)模移民入閩的記載，并且開始向外輸出人口。南宋以后迄今又近八百年，中原文化在進(jìn)入閩南濱海的地理環(huán)境和吸收閩越土著海洋文化元素中，發(fā)展了兼具海洋特色的閩南文化的特殊性格和風(fēng)韻。因此我們說，閩南文化是一種既淵源于中原同時(shí)又發(fā)展于本土的草根文化。閩南文化的移民性和本土性（草根性），是我們認(rèn)識(shí)閩南文化的兩面。中原移民定居閩南以后出現(xiàn)的二度遷徙，首指臺(tái)灣而后又遠(yuǎn)逸海外，把具有閩南特色的中原文化再次播向臺(tái)灣，播向閩南人（包括定居臺(tái)灣的閩南人）足跡所到的世界各地，特別是東南亞。因此我們說，閩南文化同時(shí)帶有某些民系文化的特質(zhì)，它越出閩南的地域囿限，成為一種更廣泛的世界存在。但是當(dāng)我們?cè)谟懻撨@一問題時(shí)，必須有一個(gè)“度”，不能無限擴(kuò)大。首先不能因?yàn)殚}南文化有著與中原文化不盡相同的海洋文化的某些特性，就否定它與中原文化的淵源關(guān)系，更不能因?yàn)樗哂忻裣滴幕哪承┨卣?，就否認(rèn)它是一種地域文化。其次不能因?yàn)樗殡S閩南海外移民走向世界，就認(rèn)為它是一種世界性的文化。閩南文化的世界性存在，并不等于閩南文化是一種全球性的文化，就像閩南移民在各移入國(guó)家是個(gè)弱勢(shì)的族群一樣，閩南文化的世界存在，相對(duì)于所在國(guó)的主體文化，也是一種弱勢(shì)文化。它走出了閩南地域，但并沒有走出閩南人的圈子。在異國(guó)他邦，它是閩南人為保存自已族群記憶和凝結(jié)族群力量而堅(jiān)守的文化，而不是世界不同民族共同的文化。閩南文化的世界存在和閩南文化作為一種世界文化，是兩個(gè)不同的概念。我們關(guān)注閩南文化的世界性存在，關(guān)注它在異文化環(huán)境中的堅(jiān)守和異變，這些都是我們深化閩南文化研究的新課題。但閩南文化的世界性研究不能脫離它的本土背景，閩南文化的海外研究與閩南文化的本土研究，二者如何相輔相承，互相促進(jìn)，這是我們所期待的。（作者系福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

湯漳平：關(guān)于閩南文化研究的幾點(diǎn)思考

這段時(shí)間，我一直在回顧自己從事閩南文化研究的數(shù)十年經(jīng)歷，著重思考進(jìn)行閩南文化研究的方法，其中既有個(gè)人的心得，同時(shí)也有值得吸取的教訓(xùn)，或許這些方面的思考，能夠給后來者提供一些參考。

關(guān)于閩南文化研究，近些年來已經(jīng)出版過不少著作、論文集，取得不小成績(jī)，有些人就認(rèn)為再難以深入，難以出新。但我認(rèn)為總體宏觀理論建構(gòu)依然不足，理論遲滯的問題并未真正解決，仍有大量值得我們認(rèn)真深入研究的問題。比如關(guān)于閩南文化的底層文化，一般的觀點(diǎn)都認(rèn)為，閩地原是百越族的居住地，因此百越文化是閩南文化的底層文化。我在這些年的研究中，發(fā)現(xiàn)其實(shí)楚文化的影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于百越文化的影響。近兩年來我寫的幾篇文章都談了我的觀點(diǎn)。為什么說楚文化對(duì)閩南文化的影響更大呢？過去的研究都認(rèn)為，漢武帝時(shí)期，雖然百越族被北遷至江淮間，但總還有許多人留下來，不可能遷徙得那么徹底，有人甚至估計(jì)留下的越族應(yīng)有十萬甚或二十萬之眾。但在2007年學(xué)者李輝撰文《分子人類學(xué)所見歷史上閩越族群的消失》，文中說通過多年調(diào)查研究，“百越族群的研究工作已經(jīng)開展得非常深入，現(xiàn)代百越族群的遺傳結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本厘清?！薄巴ㄟ^對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語(yǔ)人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)。閩語(yǔ)人群基本都是來源于北方的漢族移民，所以可以確定歷史上的閩越族在福建地區(qū)基本已經(jīng)消失。”顯然，漢武帝時(shí)期閩越人的北遷十分徹底。如果這個(gè)結(jié)論不錯(cuò)的話，那么，百越族文化就難以成為今日閩南文化的底層文化了。同時(shí)，我們過去都說閩南人族群主要是從中原遷入的，傳承的主要是中原河洛文化，也即是周文化，其實(shí)也是缺乏具體分析的。中原入閩移民多稱來自光州固始及其周邊地區(qū)，這里嚴(yán)格說并非周文化的核心區(qū)，它在上古三代為淮夷文化區(qū)，春秋戰(zhàn)國(guó)則長(zhǎng)期為楚國(guó)的東楚，后期陳郢還是楚國(guó)都所在地，具有深厚的楚文化底蘊(yùn)。研究表明，楚人從中原地區(qū)南遷后，承傳的是殷商文化，因此閩南人信巫鬼，未必是源于越，楚文化被稱為“巫官文化”是和北方的史官文化明顯不同的，屈原的作品，《九歌》《離騷》《招魂》《卜居》等都有濃厚的巫文化成分，所以日本學(xué)者滕野巖友將其稱為“巫系文學(xué)”。而善于用舟楫，也不是越人的專利，《楚辭·九章·涉江》全篇描述乘船從郢都?xì)v經(jīng)湘江至湘西，可見楚人也是很會(huì)用舟船的，豫南信陽(yáng)博物館展出的也有從淮河邊考古挖掘出的遠(yuǎn)古時(shí)期的獨(dú)木舟。當(dāng)然殷商文化是更早的河洛文化，也是中華文化的組成部分，到周代，楚人在發(fā)展過程中也受到周人禮樂文化的熏陶，但依然保持其與北方不同的特性。而閩南方言中，究竟有多少底層越語(yǔ)，我頗感懷疑。先秦時(shí)期越語(yǔ)和夏語(yǔ)是完全不同的兩種語(yǔ)系，越語(yǔ)保存下來的資料只有《越人歌》和越王勾踐發(fā)布的《維甲令》，是用語(yǔ)音記錄下來的，和華夏語(yǔ)毫不相通，殆同天書，有學(xué)者研究認(rèn)為屬于侗臺(tái)語(yǔ)系，和漢藏語(yǔ)系完全不同。因此，在判斷哪些閩南方言中語(yǔ)詞是越語(yǔ)語(yǔ)詞時(shí)，恐怕要特別慎重。

其次，關(guān)于研究方法應(yīng)當(dāng)有開拓和創(chuàng)新。一是應(yīng)當(dāng)廣泛閱讀各種傳世文獻(xiàn)和研究成果，詳盡占有資料，打通文史哲的界限，才能視野開闊，善于提出問題和發(fā)現(xiàn)問題。二是跳出社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的界限。搞人文科學(xué)的學(xué)者，也要了解相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)和研究方法。我在前面講到的用分子人類學(xué)來了解百越族群的分布和中原移民的群體基因，就已突破了社會(huì)科學(xué)的研究范圍和方法。在這方面我還有過教訓(xùn)，如1990年在漳州召開陳元光國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，我提交了一篇文章，是關(guān)于《龍湖集》真?zhèn)螁栴}的，我認(rèn)為其中一篇寫到雪景的文章不會(huì)是陳元光所作的，因?yàn)殚}南天氣這樣暖和，怎么會(huì)下雪。后來龍巖的郭啟熹先生說，龍巖當(dāng)時(shí)也是陳元光開發(fā)治理的地區(qū)，氣候比漳州冷，每年都有一場(chǎng)雪，不能據(jù)此認(rèn)為此詩(shī)是其他人的作品。后我又查漳州史志時(shí)發(fā)現(xiàn)，歷史上漳州也確有下雪的記錄，“清代順治十三年（1656）正月，漳浦大雪，高二尺?！睆B門大學(xué)歷史系林汀水先生的《明清福建的嚴(yán)霜大雪及對(duì)農(nóng)林果畜業(yè)的危害》中統(tǒng)計(jì)出自明景泰三年（1452）至清宣統(tǒng)三年（1911）的459年間，福建凡下大雪至少213次，其中“積雪連旬或浹月不消的大雪凡23地次”。如明景泰三年泉州和漳州府的大雪，“積雪連旬，窮陰彌月”，農(nóng)業(yè)大受損失，朝廷下旨減稅十分之五。廣東氣象部門研究表明，公元六、七世紀(jì)廣東地區(qū)處于歷史上的氣候寒冷期，珠江流域生長(zhǎng)著溫帶的樹木，這樣看來，以今日閩南氣候溫和為由否定一千多年前的詠雪詩(shī)，是以今律古，這種證據(jù)是靠不住的，應(yīng)進(jìn)一步研究。氣象學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，缺少這方面知識(shí)就可能在判斷時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤。

三是應(yīng)當(dāng)對(duì)流傳至今的古代書籍、資料認(rèn)真閱讀，不要輕易指為偽作。古代的書籍流傳至今極少，百不存一，因此能夠流傳下來的，一定有其重要的價(jià)值。對(duì)疑古思潮要作分析，不能輕易盲從。許多學(xué)者知道，中日學(xué)者在上世紀(jì)八九十年代曾發(fā)生過有關(guān)屈原問題的論爭(zhēng)，日本學(xué)者根據(jù)中國(guó)的疑古派提供的材料而論定我國(guó)歷史上并無屈原其人，或者雖有其人但不是流傳至今的楚辭的作者。這個(gè)教訓(xùn)值得吸取，上世紀(jì)為什么要搞夏商周斷代工程？也是與史學(xué)界一度占統(tǒng)治地位的疑古思潮有關(guān)，一些學(xué)者不認(rèn)真研究我國(guó)古代典籍特殊的傳播方式，僅憑傳世文獻(xiàn)來證偽，使得“三代以上幾無可讀之書”，這是歷史虛無主義的思潮，因此對(duì)于正典、野史、方志、族譜等資料等，都要認(rèn)真研究分析，現(xiàn)在還提出作口傳史的整理，因此作一個(gè)結(jié)論，應(yīng)當(dāng)在充分占有資料的基礎(chǔ)上認(rèn)真思考、分析研究。古人不會(huì)出來為自己辯護(hù)，在證偽時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡法律上目前主張的“無罪推定”，而不是過去實(shí)行的“有罪認(rèn)定”。

四是關(guān)注出土文獻(xiàn)的資料。王國(guó)維在上世紀(jì)二十年代提出的“二重證據(jù)法”，就是要將考古發(fā)掘出土的文物和文獻(xiàn)資料與傳世的文獻(xiàn)相互比較進(jìn)行研究，后來饒宗頤先生在此基礎(chǔ)上提出“三重證據(jù)法”，這些年又有人提出“四重證據(jù)法”，即增加域外文獻(xiàn)作為比較和參照。剛才新加坡學(xué)者的柯先生提到史學(xué)研究的“三重證據(jù)法”，即傳世文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查資料與口傳史資料相結(jié)合，這些均無矛盾，都是我們?cè)诟阄幕芯繒r(shí)必須重視的，例如有許多出土的歷代碑刻、墓志銘等，對(duì)于閩南文化研究的意義是不可估量的。筆者近見一篇文章《福建所出唐宋時(shí)期買地券考釋》（魯西奇，刊載于《閩臺(tái)文化研究》2013年第2期），全文便全部引用自唐到元代墓葬出土的“買地券”文本，分析和研究閩地的古代民間信仰與民俗的形成等。以上想法僅供參考。（作者系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院研究員）

楊彥杰：田野調(diào)查與閩南文化研究

無論是臺(tái)灣史、閩臺(tái)關(guān)系史還是閩南文化研究，從主要方面來說都是在研究人民群眾的歷史文化。這其中雖然離不開大歷史的背景，與皇朝中央的政治制度、禮儀規(guī)范、儒家學(xué)說等上層文化息息相關(guān)，但是從歷史創(chuàng)造的主體來說，離開了人民群眾這個(gè)研究視野，要研究好地方史、地方文化或某個(gè)民系文化，幾乎是不可想象的。然而，我們面對(duì)的恰恰是這方面資料的匱乏。因?yàn)樵谥袊?guó)浩如煙海的典章史籍中，幾乎都是由官方書寫并積累下來的材料。二十四史不用說，官方檔案也不必談，就連最直接反映地方的各種方志，也是由官方編修的，因此它們反映的都是歷代統(tǒng)治者的意志、理念和儒家知識(shí)分子所關(guān)注的視角，而真正涉及普通人民大眾的生產(chǎn)、生活、思想、情感等方面的材料就少之又少，或者說幾乎沒有。在這樣的情況下，我們?nèi)绾伍_展地方、民系歷史文化的研究？除了已有的文字資料需要很好的梳理解讀之外，更重要的是需要做大量田野調(diào)查的工作，直接從人民群眾當(dāng)中、從民間社會(huì)里去收集、整理、記錄史書上沒有的資料。這些資料既包括各種有文字的材料，如碑刻、契約、賬冊(cè)、文稿、書信、譜牒、科儀等，也包括各種沒有文字形態(tài)的記憶，如口頭傳說、民間故事、傳統(tǒng)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等。尤其在20世紀(jì)中葉以前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)鄉(xiāng)村甚至中小城鎮(zhèn)，普通百姓絕大部分都是文盲或者半文盲，在這樣不能普遍使用文字的社會(huì)里，歷史的傳承依靠什么？?jī)x式、故事、習(xí)俗，這些已經(jīng)進(jìn)入百姓生活、習(xí)以為常的東西，便是傳承歷史最重要的媒介，這些應(yīng)該成為我們研究人民群眾歷史文化最重要的材料之一。當(dāng)然，要利用好這些沒有文字的歷史材料，單靠歷史學(xué)者擅長(zhǎng)的文獻(xiàn)解讀法明顯就不行了，這需要我們借助其他學(xué)科的方法，把這些沒有文字的歷史記憶變成有用的研究素材。學(xué)術(shù)視野的下移和研究方法的更新，包括不同學(xué)科之間的整合，是做好閩南文化研究尤其是底層文化研究最需要關(guān)注并亟待加強(qiáng)的一個(gè)問題。

要做好閩南文化或者地方歷史文化研究既然離不開田野調(diào)查，這就需要我們?cè)趯?shí)際工作中加大投入，有意識(shí)地予以促進(jìn)，同時(shí)還要注意以下兩個(gè)方面：

第一是全面調(diào)查。以往歷史學(xué)者利用史料進(jìn)行研究，觀察的重點(diǎn)往往比較宏觀，即我們常說的大歷史。而人類學(xué)者擅長(zhǎng)于田野工作，研究的側(cè)重點(diǎn)在于村落的參與觀察，其視野相對(duì)比較微觀。而我們要做的是普通百姓的歷史文化研究，需要做社會(huì)的、民系的整體考察，介于這兩者之間。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)里，那些沒有文字的民間傳說、故事、民俗技藝等，往往隨著某個(gè)知情人或傳承人的去世就會(huì)跟著帶走。因此，把這些珍貴的歷史記憶盡快用文字記錄下來，把它變成可以閱讀的文本就成為當(dāng)務(wù)之急。這種田野調(diào)查工作不可太雜太碎，需要有規(guī)劃地做整體的科學(xué)整理，才有可能提供給當(dāng)前及后來的研究者相對(duì)完整的資料體系。

第二是比較的視野。我們做田野調(diào)查，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)研究對(duì)象的文化特質(zhì)的歸納上。這些年來，不同民系文化的研究如火如荼，總結(jié)提煉出不少民系文化的特征，應(yīng)該說是很有使命感而且是有成績(jī)的。但是通讀起來，又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多歸納在不同民系之間都差不多，如不管是閩南文化還是客家文化，都會(huì)提到勤勞勇敢、開拓進(jìn)取、樂善好施、尊師重教等，不能說這樣的總結(jié)有什么錯(cuò)，而是說這樣的歸納總結(jié)看不出這個(gè)民系與那個(gè)民系的文化區(qū)別在哪里。這其中的一個(gè)原因就是研究者缺乏比較的視野。研究閩南文化最好要同時(shí)了解其他相近的文化，在研究中隨時(shí)可以進(jìn)行比較，以發(fā)現(xiàn)彼此之間真正的不同。閩南地區(qū)除了閩南人之外，還有客家人，以及畬族、回族等少數(shù)民族，如果我們的研究能夠有意識(shí)地全面展開，注意各個(gè)不同民系或族群文化并進(jìn)行比較，這樣對(duì)于深入了解閩南民系的文化乃至于開展更大范圍的文化研究，應(yīng)該很有好處。（作者系中國(guó)閩臺(tái)緣博物館原館長(zhǎng)、福建社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

謝重光：關(guān)于閩南文化的范疇與研究方法問題

閩南文化是一種地域文化，同時(shí)也是一種族群文化。其內(nèi)涵應(yīng)包括閩南文化的醞釀與形成，也包括閩南文化的豐富表現(xiàn)及其對(duì)外傳播。

從醞釀與形成的角度，應(yīng)研究唐宋以前北方人向閩南的移民史、民族交流與融合史、區(qū)域開發(fā)史；

從閩南文化的豐富內(nèi)涵角度，應(yīng)研究閩南地區(qū)的民俗文化與雅文化；

從閩南文化對(duì)外傳播的角度，應(yīng)研究閩南人向臺(tái)灣、東南亞及其他地區(qū)移民的動(dòng)因、移民路線、歷程，對(duì)臺(tái)灣與東南亞的開發(fā)，閩南原鄉(xiāng)文化對(duì)移入?yún)^(qū)域的適應(yīng)與文化交融；

作為區(qū)域文化。閩南文化既包括講閩南方言的福佬文化，也包括講客家話的客家文化，還應(yīng)包括這一區(qū)域內(nèi)的畬族文化。

這里我想重點(diǎn)談?wù)剠^(qū)域文化內(nèi)部的差異性問題。閩南文化的各個(gè)小區(qū)文化有共同性，整個(gè)漢族甚至整個(gè)中華文化也有共同性，我們固然要總結(jié)中華文化、漢族文化以及閩南文化的共同性，但更重要的是認(rèn)識(shí)其差異性。以閩南文化內(nèi)部的泉州文化與漳州文化為例。我曾經(jīng)寫過一篇文章，叫做《漳泉二州文化異同論》，認(rèn)為泉州與漳州的自然條件不同，漳州土地肥沃，是魚米之鄉(xiāng)、花果之鄉(xiāng)，謀生容易；泉州舄鹵地、鹽堿地多，適宜種地瓜，糧食不足，謀生不易。謀生容易的漳州人養(yǎng)成了安土重遷、相對(duì)比較保守的區(qū)域人文性格，而謀生不易的泉州人則養(yǎng)成了以海為田、積極對(duì)外開拓的區(qū)域人文性格。另一方面，從泉州人與漳州人的族源也不盡相同。除了閩越土著與自北方南遷的漢人部分比較接近之外，唐宋時(shí)期有較多來自阿拉伯、波斯的海商融入泉州人中，成為泉州人的重要族源；此類海商融入漳州相對(duì)較少，卻有較多的來自武陵山區(qū)信仰槃瓠的少數(shù)民族融入漳州人中，成為漳州人的重要族源。泉州人中的阿拉伯、波斯海商成分，進(jìn)一步加強(qiáng)了泉州人海洋文化性格，漳州人中的武陵蠻成分，則加深了漳州人的農(nóng)業(yè)文明性格。上述漳泉二州區(qū)域族群文化性格的差異，是改革開放以來兩地發(fā)展途徑與發(fā)展速度差異的主要原因。現(xiàn)在我們說閩南文化中具有濃厚的海洋文化因素，若細(xì)分起來，泉州文化中的海洋文化性質(zhì)更強(qiáng)，漳州文化中的海洋文化性格就相對(duì)淡薄一些。

深入細(xì)致地研究好閩南文化的每一個(gè)具體問題，也是促進(jìn)閩南文化研究深入發(fā)展的重要方面。例如三山國(guó)王信仰，過去有人把三山國(guó)王信仰說成臺(tái)灣客家人獨(dú)有的信仰。甚至以三山國(guó)王廟宇作為識(shí)別歷史上臺(tái)灣客家人分布的重要標(biāo)識(shí)。但若細(xì)考三山國(guó)王信仰的形成歷史，我們發(fā)現(xiàn)，它肇于隋唐，盛于宋，廣泛傳播于元明以后。隋唐時(shí)期粵東尚是俚人的天下，對(duì)此譚其驤先生早已作了詳盡的論述。準(zhǔn)此，則三山國(guó)王信仰最早應(yīng)是在俚人等粵東土著中興起的，后來入居粵東的福佬人、客家人先后接受了三山國(guó)王信仰，畬族也繼承了粵東土著的三山國(guó)王信仰傳統(tǒng)，因此，三山國(guó)王信仰是包括福佬人、客家人和畬族在內(nèi)的粵東各族群共同的民間信仰。三山國(guó)王信仰從粵東傳到臺(tái)灣，受到臺(tái)灣福佬人和客家人的共同信奉是毫不足怪的。把這個(gè)問題弄清楚了，不但可以廓清長(zhǎng)期困惑學(xué)界的臺(tái)灣三山國(guó)王信仰是否客家人專利的問題，也足見三山國(guó)王信仰也是研究閩南文化應(yīng)該重視的一個(gè)問題。

最后談?wù)勓芯抠Y料問題。要促進(jìn)閩南文化研究的深度和廣度，應(yīng)重視新資料的挖掘，包括傳世文獻(xiàn)資料，民間文獻(xiàn)資料，考古與文物資料。對(duì)于民間文獻(xiàn)資料中的族譜，要在鑒別的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用。（作者系福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授）

陳 耕：重新認(rèn)識(shí)閩南文化

在新的時(shí)代背景下重新認(rèn)識(shí)、重新定位閩南文化，是閩南文化研究一項(xiàng)重要的工作。

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代性和世界性是不可分的。世界經(jīng)濟(jì)重心向亞洲轉(zhuǎn)移，亞洲的發(fā)展焦點(diǎn)在東亞。閩南文化無論對(duì)東北亞還是東南亞，都有歷史久遠(yuǎn)的影響，如何發(fā)揮閩南文化的軟實(shí)力，在21世紀(jì)的世界發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取更有利的制高點(diǎn)，已經(jīng)不僅是閩南的問題，而應(yīng)成為中華民族和平崛起的杠桿支點(diǎn)之一。

改革開放的歷史就是中華民族從黃土走向海洋的當(dāng)代史，但是中華民族從黃土走向海洋并非自今日始。早在五代閩南的王延彬就大力發(fā)展海洋貿(mào)易，被稱為“招寶侍郎”，其后的留從效修建泉州城，遍植刺桐樹，在城外設(shè)泊船裝卸貨物的“云?！保掏└蹚拇藫P(yáng)名世界。到宋元時(shí)期，刺桐港已成世界最大港口之一（另一個(gè)據(jù)說是埃及的阿拉伯港），通航八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)在那時(shí)是名副其實(shí)的海洋大國(guó)，而聲名遠(yuǎn)播的就是閩南泉州刺桐港，領(lǐng)銜主演這臺(tái)通洋大戲的就是閩南人。

明代海禁，閩南人以海盜、海匪、走私、海上武裝貿(mào)易集團(tuán)來抗?fàn)?，九死一生走向海洋，終于逼得明王朝到晚期明白了“禁則海商變海匪，放則海匪變海商”。于是在閩南漳州九龍江口設(shè)海澄縣，開放月港，遂使月港成了“天子南庫(kù)”。

其中最著名的就是鄭成功的父親鄭芝龍集團(tuán)，被海外研究者稱為“經(jīng)濟(jì)全球化，東亞第一人”。從1632年到1646年，他奪取了遠(yuǎn)東海上霸權(quán)，連荷蘭人也只好向他納稅買海上通商權(quán)。清代又海禁，閩南人于是“過臺(tái)灣、下南洋”，把閩南文化、中華文化遠(yuǎn)播他鄉(xiāng)，直至今日依然深刻地影響臺(tái)灣和東南亞。

這一歷史事實(shí)告訴我們，閩南人是中華民族始終不渝從黃土走向海洋的先驅(qū)；閩南文化，不僅是廈漳泉地域文化，不僅是所有閩南人的民系文化，更是中華文化從黃土走向海洋的經(jīng)驗(yàn)積淀和智慧結(jié)晶。

閩南文化的海洋性，突顯了它的當(dāng)代性和世界性，我們應(yīng)當(dāng)在更加廣闊的視野，以更加多樣的視角重新認(rèn)識(shí)、重新定位閩南文化。閩南文化研究也應(yīng)當(dāng)在更加宏觀和多維的空間來建構(gòu)閩南學(xué)學(xué)科體系。同時(shí)，從更多關(guān)注閩南文化的歷史，轉(zhuǎn)向更加關(guān)注閩南文化的當(dāng)代性和世界性發(fā)展。

（作者系廈門市閩南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、研究員）

王日根：談?wù)勯}南海洋文化建設(shè)思路

一、海洋文化的概念

據(jù)楊國(guó)楨先生研究：“海洋國(guó)家”的概念起源于西方，是西方海洋強(qiáng)國(guó)主動(dòng)尋求和維系其海上強(qiáng)權(quán)的表述。但它的形成、發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，有其自身的認(rèn)識(shí)路徑和歷史背景，從最初強(qiáng)調(diào)海外殖民、遠(yuǎn)洋貿(mào)易、軍事海權(quán)，發(fā)展為將“海洋國(guó)家”意識(shí)形態(tài)化，成為西方“民主”的象征符號(hào)。

1890年，馬漢的《海權(quán)對(duì)歷史的影響，1660～1783》出版，他總結(jié)了英國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)和其他國(guó)家的教訓(xùn)，指出近代西方國(guó)家興衰與海洋權(quán)力之間的密切關(guān)聯(lián)，宣稱“研究海軍戰(zhàn)略對(duì)于一個(gè)自由國(guó)家的全體公民來說，是一件有意義、有價(jià)值的事情，尤其是對(duì)于那些負(fù)責(zé)國(guó)家外交和軍事的人來說更是如此。”他的著作迅速風(fēng)靡全球，引發(fā)世界范圍的海軍擴(kuò)張浪潮。

麥金德通過海陸二分法和民主、專制二分法的組合，他建構(gòu)出民主“海洋國(guó)家”對(duì)抗專制“大陸國(guó)家”的歷史圖景。

在他們的指稱中，“海洋國(guó)家”徹底符號(hào)化，成為西方陣營(yíng)的自我代稱，而“大陸國(guó)家”成為蘇聯(lián)及其同盟的代名詞。這些話語(yǔ)通過各種方式傳播到其他國(guó)家，成為當(dāng)?shù)厮枷虢?、學(xué)術(shù)界的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，日益“經(jīng)典化”，產(chǎn)生越來越嚴(yán)重的誤導(dǎo)。在這個(gè)意義上，“海洋國(guó)家”這樣的象征資源通過話語(yǔ)傳播產(chǎn)生了維系西方中心地位的作用。

民族國(guó)家的出現(xiàn)與西方的殖民擴(kuò)張基本同步，歐洲世界體系的擴(kuò)散和民族國(guó)家體系主導(dǎo)國(guó)際秩序的確立也是相輔相成的。黑格爾對(duì)其民族國(guó)家經(jīng)典原型“精神”中海洋性的突出強(qiáng)調(diào)，將“海洋國(guó)家”的對(duì)象和概念從客觀世界擴(kuò)展到主觀抽象世界，為海洋代表西方、現(xiàn)代、先進(jìn)、開放，大陸代表東方、傳統(tǒng)、落后、保守的文化霸權(quán)論述奠下了基礎(chǔ)。

有鑒于此，我們絕不能在“海洋文化”概念上一味地跟著西方走，而是應(yīng)該更加突出中國(guó)本來就是一個(gè)陸海兼具的國(guó)家，中國(guó)海洋文化有自己的傳統(tǒng)，有自己的輝煌，有若干值得當(dāng)今世界借鑒的內(nèi)容，特別是“和而不同”、和諧的海洋文化觀。

二、閩南海洋文化的創(chuàng)造者

我們應(yīng)改變過去將官民對(duì)立化的思維，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中包含“官民相得”的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括官方軍事力量、行政力量、地方士紳、家族組織、普通民眾乃至海盜、海賊，都參與了閩南海洋文化的創(chuàng)造，探究這些力量之間的相互關(guān)系，追究歷代閩南海疆開發(fā)的程度及其局限性，通過對(duì)歷代海疆政策演變與海疆開發(fā)歷程的考察，探明歷代國(guó)家的海洋觀、面對(duì)海洋形勢(shì)變遷所做的反應(yīng)及其效果，重新審視學(xué)界較流行的清代中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的偏頗觀點(diǎn)，凸顯歷代閩南海疆開發(fā)中民間力量先于官方政策、官方政策跟隨民間行為的特征。明代海盜實(shí)際上是海商謀求通商貿(mào)易而采取的極端措施。嘉靖倭亂中確有部分是謀求正當(dāng)貿(mào)易的，遭遇到打擊倭寇擴(kuò)大化的劫難。

三、閩南海洋文化的外植與外來文化對(duì)閩南海洋文化的內(nèi)侵

閩南海洋活動(dòng)勢(shì)力將他們的活動(dòng)范圍擴(kuò)大到北中國(guó)海、南中國(guó)海直至海外各國(guó)，有時(shí)還擴(kuò)及中國(guó)內(nèi)地，形成巨大的媽祖文化圈。反之，西方文化往往通過華僑華人影響到祖籍地來，因此，閩南海洋文化不僅僅是自產(chǎn)的、封閉的，而且不斷接受外力的影響，處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)中。

四、閩南涉海史籍缺乏系統(tǒng)整理

我們應(yīng)該對(duì)傳世文獻(xiàn)、田野文獻(xiàn)做盡量全面的搜集與整理，目前，許多地方都在搜集、整理海外漢籍資料，譬如何喬遠(yuǎn)《鏡山全集》、曹學(xué)佺《石倉(cāng)全集》等都僅保存于日本。

陳自強(qiáng)先生列舉出若干這樣的史籍：如吳樸《渡海方程》和《龍飛紀(jì)略》、《順風(fēng)相送》、俞大猷《正氣堂全集》、高岐《福建市舶提舉司志》、鄧鐘《籌海圖編》、沈有容《閩海贈(zèng)言》、李光縉《景璧集》、何喬遠(yuǎn)《閩書》和《名山藏》、楊一葵《裔乘》、張燮《東西洋考》、潘鼎珪《安南紀(jì)游》、《指南正法》、陳倫炯《海國(guó)聞見錄》、藍(lán)鼎元的有關(guān)著述、程日衸《噶喇吧紀(jì)略》《噶喇吧紀(jì)略拾遺》、陳洪照《吧游紀(jì)略》、林君升《舟師繩墨》、王大?！逗u逸志》、黃可垂《呂宋紀(jì)略》、《崇武所城記》、崇禎《海澄縣志》和乾隆《海澄縣志》、乾隆《鷺江志》、乾隆《馬巷廳志》、道光《晉江縣志》、道光《廈門志》、清代漳州道教科儀書《送彩科儀》、《安船酌獻(xiàn)科》。其實(shí)我們還可以將閩南地區(qū)的地方官員的文集、閩南籍在外地任職的官員的文集中有關(guān)海洋方面的論述與記錄加以搜集，僅漳浦就有像陳元光、吳與、朱天球、潘存實(shí)、高登、黃道周、蔡世遠(yuǎn)、蔡新等歷史人物，南靖有莊亨陽(yáng)等。搜集整理海洋貿(mào)易的盛況描述、中外關(guān)系描述、重商意識(shí)與商業(yè)觀、海疆意識(shí)、海防意識(shí)、水師軍事思想、造船技術(shù)與航海技術(shù)、海洋人文性格與社會(huì)習(xí)俗等資料，以挖掘其中海洋文化及觀念。

五、應(yīng)揭示海洋文化在不同歷史時(shí)期的地位差異

如今，海洋文化似乎成為了“陽(yáng)春白雪”，其中在中國(guó)歷史的很長(zhǎng)歷史時(shí)段，它處于“下里巴人”的地位，正像改革開放前泉州的經(jīng)濟(jì)不如漳州，而改革開放后泉州的經(jīng)濟(jì)迅速超過漳州一樣，我們不宜只站在當(dāng)下誤判歷史。（作者系廈門大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

謝國(guó)興：閩南文化與臺(tái)灣文化的辯證性關(guān)系

臺(tái)灣是閩南人向海外移民地區(qū)中人口最多的聚居地，在臺(tái)灣，閩南語(yǔ)習(xí)慣上被稱為“臺(tái)灣話”（這種說法已有百年以上），至少?gòu)娜毡厩终寂_(tái)灣開始，“臺(tái)灣話”乃是相對(duì)于客家話、日本話、北京官話而言，是臺(tái)灣地區(qū)占人口八成以上的漳、泉（包括潮、汕）移民使用的語(yǔ)言。語(yǔ)言與族群、文化認(rèn)同最是密切，有了“臺(tái)灣話”的指稱，自然也就有了“臺(tái)灣人”、“臺(tái)灣文化”的對(duì)應(yīng)認(rèn)同出現(xiàn)。日本的殖民統(tǒng)治無疑是強(qiáng)化臺(tái)灣人自稱“臺(tái)灣文化”而不稱“閩南文化”的重要因素；相對(duì)于日本人與日本文化，臺(tái)灣人與臺(tái)灣文化是廣義的用法，包含了福建、粵東移民在臺(tái)灣定居、生活所形成的族群與文化；但在臺(tái)灣內(nèi)部，閩南族群人多勢(shì)眾，搶占了臺(tái)灣人的代表性（或稱為閩南沙文主義），于是有了客家人（閩西、粵東、閩南皆有操客語(yǔ)族群）與臺(tái)灣人的相對(duì)說法。總之，臺(tái)灣文化與閩南文化有相當(dāng)大的重疊部分，但又不完全相同，不僅是臺(tái)灣文化包含了客家、潮汕文化的部分，1949年以后，在融合了閩南、客家、日本及外省人移入的影響之后，呈現(xiàn)的是十分多元、與閩南文化不盡相同的“本土文化”，因此研究臺(tái)灣的閩南文化應(yīng)該注意其與漳泉原鄉(xiāng)閩南文化的差異性。

但臺(tái)灣文化的根源畢竟主要仍來自閩南地區(qū)，因此閩南文化的探究仍然是理解臺(tái)灣文化不可或缺的要素，臺(tái)灣文化中的潮汕、客家元素，其實(shí)在研究閩南地區(qū)文化時(shí)，也同樣不容忽視。閩南、閩西、粵東（潮汕）地理相接，人群互動(dòng)頻繁，研究閩南文化原本就不能忽略漳泉與潮汕、閩西的交互影響，到了臺(tái)灣，不同地域人群的互動(dòng)產(chǎn)生的多元文化消融與增生，更是值得注意。這里舉兩個(gè)小例子。

臺(tái)灣開發(fā)早期，潮汕地區(qū)不少粵籍人士移民臺(tái)灣，其中講閩南語(yǔ)系的潮州人因所操潮州話與漳州話接近，基于現(xiàn)實(shí)的利益（如置產(chǎn)、參加科考等考慮），遂隱藏粵籍身份，與漳州人混同，日據(jù)時(shí)期調(diào)查居民原籍時(shí)，許多講潮州話的移民就變成福建籍，講客家話的才登記為粵籍。當(dāng)我們研究臺(tái)灣的閩南文化時(shí)，絕不能自限于漳、泉范圍，而忽略了潮州文化的因素與影響。又如，三山國(guó)王信仰源自揭西，然潮州人崇拜三山國(guó)王也相當(dāng)普遍，事實(shí)上揭西河婆三山國(guó)王祖廟的歷史發(fā)展，顯示該信仰即使在河婆地區(qū)也并非客家人的專屬信仰；臺(tái)灣漳化平原的三山國(guó)王廟數(shù)量眾多，然該地講客家話的人群甚少，過去或以為彰化平原是福佬化的客家人所墾殖（稱福佬客），這樣的觀點(diǎn)是否符合歷史事實(shí)，恐怕仍有待深入探討。蓋因其中講潮州話族群可能被簡(jiǎn)化為“粵籍”，再由“粵籍”簡(jiǎn)化為祖先是客家人。同樣類似的錯(cuò)誤印象是，臺(tái)灣的三山國(guó)王信仰被簡(jiǎn)化為客家人的代表性信仰，于是平原地區(qū)的許多三山國(guó)王廟被誤認(rèn)為曾是客家族群的拓墾地，而忽略了三山國(guó)王與潮汕閩南語(yǔ)族群的重要關(guān)系。

總之，閩南文化無論在福建或海外，其特性早以超越漳泉地域特性，這一點(diǎn)實(shí)不容忽略。（作者系臺(tái)灣“中央研究院”臺(tái)灣史研究所所長(zhǎng)、研究員）

江柏?zé)槪洪}南文化研究所在金門

2006年8月，金門大學(xué)（前身為金門技術(shù)學(xué)院，以下簡(jiǎn)稱金大）成立以碩士班為主的閩南文化研究所（以下簡(jiǎn)稱閩南所）。這是臺(tái)灣各大專院校唯一以閩南文化做為教學(xué)、研究主題的研究單位。經(jīng)過幾年師生的努力，閩南所已經(jīng)成為金大的特色系所，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界初步具有知名度。

作為創(chuàng)所所長(zhǎng)，以及長(zhǎng)期負(fù)責(zé)所務(wù)工作的人來說，閩南所發(fā)展的首要工作是強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)。一個(gè)新興的人文社會(huì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不但要有整合性與開放性，避免畫地自限的學(xué)科定義，也要考慮資源的有限性及短期內(nèi)建立學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的迫切性。在這樣的思維下，我們和同仁們?cè)诙啻蔚挠懻撝?，擬訂了“多學(xué)科、跨地域、全球視野、在地關(guān)懷”的發(fā)展目標(biāo)。

多學(xué)科對(duì)話，是人文社會(huì)學(xué)科的趨勢(shì)。惟有如此，才能提供學(xué)術(shù)發(fā)展的養(yǎng)分。在極為有限的師資員額中，我們擇定了歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑史與遺產(chǎn)保護(hù)等專業(yè)，進(jìn)而聘用學(xué)有專精的老師進(jìn)入本所。另配合金大的華語(yǔ)文學(xué)系之漢語(yǔ)方言、民間文學(xué)等師資，初步建構(gòu)了閩南所的陣容。未來，若有進(jìn)一步擴(kuò)充的機(jī)會(huì)，仍需聘用戲曲、考古學(xué)、博物館學(xué)等專業(yè)教師。

跨地域是嘗試以金門為核心，進(jìn)行與閩南其他地方社會(huì)、臺(tái)灣，以及東南亞及東北亞華人社會(huì)的比較研究。事實(shí)上，金門作為歷史上的僑鄉(xiāng)，海外移民遍及各地。在過去數(shù)年，我們探討海外金門社群的文化變遷，以及他們與僑鄉(xiāng)之間的關(guān)系，累積了一定的學(xué)術(shù)成果。將閩南視為一個(gè)文化詞匯（cultural term）而非僅僅是地理詞匯，有助于我們擴(kuò)展教學(xué)研究視野，并讓閩南文化研究成為國(guó)際關(guān)注的重要學(xué)科。

全球視野與在地關(guān)懷是我們思考課程架構(gòu)的核心精神。歷史上，閩南文化的跨境傳播，以及在不同國(guó)家與社會(huì)下的當(dāng)代變遷，是我們理解華人文化強(qiáng)韌生命力的例證。因此，通過世界史的視野，重新理解閩南文化的形成與發(fā)展，有助與其他文化相互對(duì)話，更有助于深入了解閩南文化的特性。在地關(guān)懷的部分，則是我們對(duì)于金門島文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的社會(huì)實(shí)踐。過去一段時(shí)間，閩南所的師生參與了金門的歷史保存工作，也舉辦了多屆“閩南文化國(guó)際研討會(huì)”與“金門學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，累積了古跡修復(fù)技術(shù)、遺產(chǎn)空間活化利用、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等知識(shí)與技術(shù)，不但壯大學(xué)科發(fā)展，也對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)能力大有幫助。

閩南師范大學(xué)首創(chuàng)的“閩南文化國(guó)際筆談會(huì)”，以一種工作坊的形式，讓不同專長(zhǎng)的學(xué)者，聚焦于閩南文化學(xué)科的界定、內(nèi)涵、現(xiàn)況發(fā)展與未來展望，提供了對(duì)話、交流與合作的平臺(tái)，實(shí)為閩南文化研究發(fā)展上的重要里程碑。金大閩南所的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)尚淺，有待進(jìn)一步向素有聲望的學(xué)術(shù)先進(jìn)學(xué)習(xí)，期能未來躋身海內(nèi)外一流學(xué)術(shù)單位之林。

（作者系金門大學(xué)閩南文化研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)、現(xiàn)任臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系教授）

陳益源：呼吁重視東南亞福建義山的調(diào)查與研究

近幾年來，臺(tái)灣成功大學(xué)推動(dòng)海峽兩岸暨世界閩南文化研究，不遺余力，目前本人在成大人文社會(huì)科學(xué)中心主持“閩南研究文獻(xiàn)的整理與研究”整合型計(jì)劃，并在財(cái)團(tuán)法人蔣經(jīng)國(guó)國(guó)際交流學(xué)術(shù)基金會(huì)補(bǔ)助下執(zhí)行“東南亞閩南廟宇及貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)：越南與馬六甲海峽閩南族群之比較研究”的國(guó)際合作課題，此外，還有一項(xiàng)名為“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”計(jì)劃，有意結(jié)合各國(guó)力量，為福建人移民東南亞的歷史文化做出更完整的描繪。

以往，馬來西亞馬六甲三保山墓園、日本長(zhǎng)崎福濟(jì)寺福建墓園，都曾受到關(guān)注，研究所得亦有助于重建福建移民史實(shí)。然而，整體看來，東南亞各國(guó)的福建義山仍未得到比較完整的調(diào)查，因此許多福建移民的辛酸血淚迄今仍湮沒在荒煙蔓草間。例如香港福建義山、越南太平省華人墓園、馬來西亞吉隆坡的福建義山等等，都仍有待深入調(diào)查。

“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”計(jì)劃的執(zhí)行，無論是針對(duì)各國(guó)福建義山地理分布的調(diào)查，義山古墳?zāi)甏目甲C，墓主家族來歷的考察，義山管理與殯葬習(xí)俗的探究，或者同一墓園不同地區(qū)移民的組成統(tǒng)計(jì)，不同墓園而有同一宗族的比較分析……，乃至跨國(guó)移民網(wǎng)絡(luò)的追蹤與系聯(lián)，這些研究對(duì)于早期福建人漂洋過海參與各國(guó)建設(shè)的歷史，將有還原真相的具體功效。

最近在我召開的一次以“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”為主題的閩南文化工作坊中，馬來亞大學(xué)馬來西亞華人研究中心林德順博士首先報(bào)告了他們執(zhí)行“安息處、知識(shí)庫(kù)、爭(zhēng)議場(chǎng)：馬來西亞華人義山研究”計(jì)劃的內(nèi)容，以及吉隆坡福建義山調(diào)研的最新情況，該校研究團(tuán)隊(duì)現(xiàn)已完成一部分的拓碑、統(tǒng)計(jì)與文獻(xiàn)搜集，同時(shí)也遇到一些困難，例如文物保存缺乏專家的協(xié)助、義山在都市規(guī)劃下面臨迫遷等問題。馬來亞大學(xué)吉隆坡福建義山的調(diào)查研究，同時(shí)也是成功大學(xué)“臺(tái)灣與東南亞暨南亞大學(xué)校長(zhǎng)論壇”（SATU）所支持的“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”跨校合作課題之一。

其次，同樣來自馬來西亞而在臺(tái)灣師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位的白偉權(quán)先生，則報(bào)告了馬來西亞新山綿裕亭華人義山調(diào)查結(jié)果。白偉權(quán)博士透過墓碑的抄錄、拍照與定位，歸納出新山不同時(shí)期的人口組成與分布，此外研究墓碑的字樣，除了能夠畫出不同族群的分界，也標(biāo)記族群認(rèn)同與地方認(rèn)同的意義。

出席這次工作坊的屏東教育大學(xué)黃文車副教授，則負(fù)責(zé)報(bào)告新加坡武吉布朗山墓葬狀況。俗稱咖啡山的武吉布朗墳場(chǎng)受道路建設(shè)工程影響，估計(jì)有5000個(gè)墳?zāi)贡煌诰?；為保留咖啡山的文化遺產(chǎn)，許多民間學(xué)者與團(tuán)體投入記錄與搶救工作。黃文車教授表示在新加坡看到的福建義山墓碑與商業(yè)、會(huì)館的關(guān)系密切，大多可以在碑文看見商號(hào)。這些商號(hào)標(biāo)記亦見于金門、馬來西亞、越南華人義山墳碑，進(jìn)一步調(diào)查，可突破地域范圍，追溯華人各國(guó)祖籍地聯(lián)系與跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。

來自越南會(huì)安管理保存文化遺產(chǎn)中心的阮志忠主任表示，越南在都市化之下，很多墓地也遇到迫遷危機(jī)，甚至有消失的可能。他說會(huì)安在15世紀(jì)到17世紀(jì)是重要的國(guó)際海港城市，17世紀(jì)時(shí)即有6000多名華人在會(huì)安地區(qū)生活，主要是從福建移民過來，現(xiàn)在仍保存很多17世紀(jì)福建移民的義山墳?zāi)?。越南?huì)安管理保存文化遺產(chǎn)中心目前掌握了包含福建義山墓碑、地契、家譜在內(nèi)的等各式文獻(xiàn)6000多頁(yè)，已與成大人社中心達(dá)成雙方合作出版的協(xié)議，希望在不久的將來可以把這些古代的閩南文獻(xiàn)公諸于世，因?yàn)檫@些材料也是建構(gòu)會(huì)安歷史不可或缺的珍貴史料，越南各級(jí)政府都非常重視。

以上我簡(jiǎn)單報(bào)告“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”計(jì)劃的內(nèi)容與進(jìn)度，在此誠(chéng)摯地呼吁東南亞各國(guó)的學(xué)者專家，從關(guān)心當(dāng)?shù)氐母＝x山開始，認(rèn)真做好當(dāng)?shù)氐恼{(diào)研工作，并且放大眼光，與我們中國(guó)福建原鄉(xiāng)和周邊國(guó)家的福建義山進(jìn)行跨國(guó)的比較研究。臺(tái)灣成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心已搭建起“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”合作平臺(tái)，我們?cè)敢夥窒砦覀兊慕?jīng)驗(yàn)與資源，期盼得到大家的支持與響應(yīng)，共同為各國(guó)福建義山的過去、現(xiàn)在與未來以及世界閩南文化的研究奉獻(xiàn)心力。（作者系臺(tái)灣成功大學(xué)中文系教授兼人文社會(huì)科學(xué)中心副主任）

柯木林：閩南文化研究的若干問題——以新加坡華人史研究為案例（節(jié)略）

閩南文化是海外華人文化一個(gè)重要的組成部分。尤其在東南亞一帶，閩南文化簡(jiǎn)直就是中華文化的代名詞。新加坡由于地處“南洋之要沖”，有“南洋第一埠頭”的美譽(yù)，是西方各國(guó)商貿(mào)船只通往中國(guó)的總匯，因此，歷史上新加坡也成了“閩廣客民流寓之地”。

閩南文化研究應(yīng)該另辟視野，換個(gè)角度，從海外華人視角看問題。作為長(zhǎng)期研究新加坡華人歷史的學(xué)者，茲以新加坡華人史研究為案例，對(duì)閩南文化的研究方法、挑戰(zhàn)與問題，提出個(gè)人見解，與諸位學(xué)者討論。

一、新加坡的福建省移民

早期東南亞的中國(guó)移民，主要來自閩粵兩省。而南來新加坡的福建省移民，則多數(shù)來自漳州、泉州、永春、南安、同安、福州、福清、興化等地。由于漳泉人士是福建省最早出國(guó)的移民群，最早在海外與外國(guó)人接觸，因此，在新加坡，福建人指的是講廈門話的漳泉人士。只有漳泉話才是福建話，只有漳泉人才稱福建人，后移民至此的如福州、福清和興化等籍貫人士，都被擠于福建人之外。

職是之故，祖籍同屬福建省的陳嘉庚（Tan Kah Kee，1874～1961）與胡文虎（Aw Boon Haw，1882～1954）就分別代表了兩個(gè)不同方言的族群：閩幫與客幫。胡文虎可以擔(dān)任香港福建同鄉(xiāng)會(huì)的永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，但在新加坡，他只能是客幫領(lǐng)袖，而陳嘉庚則是名副其實(shí)的福建幫首領(lǐng)。

追本溯源，薛佛記（SiHoo Keh，1793～1847）是新加坡福建幫的開山鼻祖。這位祖籍福建省漳浦縣東山上營(yíng) （今石榴東山村上營(yíng))的福建人，卻是一個(gè)地地道道的“峇峇”（海峽華人），生死都在馬六甲。薛佛記在馬六甲是經(jīng)營(yíng)錫礦業(yè)的，他的礦區(qū)在寧宜河（Linggi River）流域一帶。新加坡是他事業(yè)發(fā)展的另一根據(jù)地。在新加坡發(fā)跡后，薛佛記開始關(guān)心旅居新加坡的漳泉僑民的問題。于是創(chuàng)辦恒山亭，捐建天福宮，晚年又回到馬六甲致力于青云亭的中興大計(jì)。富者樂善好施，成為華族社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，以“慎終追遠(yuǎn)”為主要目的的恒山亭已不能適應(yīng)時(shí)代的需要。1842年底天福宮落成，取代恒山亭的地位，成為新華社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。天福宮位于人口密集的直落亞逸街(Telok Ayer Street)，介于商業(yè)區(qū)和住宅區(qū)之間，是漳泉僑民聚居的地帶。從1850年的《建立天福宮碑記》看，薛佛記已退居二線，陳篤生任天福宮大董事，成為新華社會(huì)的領(lǐng)袖人物。陳篤生(Tan Tock Seng，1798～1850)，祖籍福建省海澄縣，馬六甲出生，一生事業(yè)以在新加坡者為重，死后葬在新加坡。從1850年代開始至1906年代，陳篤生祖孫三代領(lǐng)導(dǎo)新加坡福建幫近60年。1906年天福宮重修時(shí)，主其事者大董事陳武烈（Tan Boo Liat，1874～1934）乃陳篤生曾孫。

青云亭是英國(guó)殖民政府統(tǒng)治時(shí)期的特殊歷史產(chǎn)物。1824年 《倫敦條約》(Anglo-Dutch Treaty of 17th March 1824)簽訂，次年英國(guó)從荷蘭人手中接管馬六甲，廢除甲必丹制度。馬六甲華人社會(huì)（簡(jiǎn)稱呷華社會(huì)）失去數(shù)世紀(jì)來傳統(tǒng)的領(lǐng)袖制度，遂變通以青云亭亭主取代甲必丹的領(lǐng)導(dǎo)地位。亭主屬終身職，青云亭于是成為呷華社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一任亭主梁美吉（祖籍福建省南安縣，任期：1824~1839）是薛佛記三妹薛世娘的丈夫。薛氏家族因此執(zhí)新華、呷華社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層之牛耳，不愧為19世紀(jì)新馬兩地的豪門。直至1920年代，新加坡中華總商會(huì)與福建會(huì)館會(huì)長(zhǎng)薛中華(See TiongWah，1886~1940)，就是薛佛記的后人。

上述史實(shí)，說明了早年的新華社會(huì)與呷華社會(huì)一衣帶水，也說明了早年新華領(lǐng)袖與呷華領(lǐng)導(dǎo)層有著緊密的連系，兩地往往擁有共同一批僑領(lǐng)。

作為結(jié)束19世紀(jì)的號(hào)角，1900年8月1日一個(gè)不尋常的團(tuán)體成立了，海峽英籍華人公會(huì)（Straits Chinese British Association）應(yīng)運(yùn)而生。他們提出“皇家華人”（King’s Chinese）的口號(hào)，掀起參政的浪潮，高舉改組立法院的旗幟，企圖全面投向殖民地主子，對(duì)中國(guó)起了離心作用。因此，我們不難看到，當(dāng)1900年中國(guó)發(fā)生義和團(tuán)事件之際，一些受英文教育的“峇峇”，竟然要組織“義勇軍”到中國(guó)與八國(guó)聯(lián)軍會(huì)合，攻打義和團(tuán)。吊詭的是，雖然多數(shù)峇峇以英國(guó)為效忠對(duì)象，但本身仍以作為“永春峇峇”為榮。

“峇峇”即土生土長(zhǎng)華人（Peranakan），亦稱僑生或海峽華人（Straits Chinese），他們吸取了馬來文化，又保留些許中華文化。平時(shí)在家中使用馬來語(yǔ)及英語(yǔ)，男的叫峇峇(Baba)，女的叫娘惹（Nyonya）。政治上，他們效忠英國(guó)，以英國(guó)為其“祖家”，正如中國(guó)移民視中國(guó)為祖國(guó)一樣。

新加坡的“峇峇”多數(shù)是從馬六甲來的華人。在這塊新開辟的土地上，他們已有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與英人通商交往，個(gè)個(gè)風(fēng)云際會(huì)，春風(fēng)得意馬蹄捷，對(duì)早期新加坡華族社會(huì)的發(fā)展，功不可沒。

因此，研究早期新加坡華人史，離不開恒山亭、青云亭與“峇峇”這一族群。早年華人廟宇中的碑文、匾額乃至墓志銘、族譜，多有峇峇語(yǔ)言，其間夾雜不少英文、馬來語(yǔ)及閩南方言，頗具南洋色彩?！皪Q峇文化”是閩南文化在海外伸延的另一章，值得重視。

二、問題與困惑

新加坡華人歷史雖然不如中國(guó)歷史那樣波瀾壯闊，把它分作幾個(gè)階段來研究，并不是不可以。不過，如果要研究象新華社會(huì)這樣只有一百多年的歷史，以人物為切入點(diǎn)，研究這些人物的歷史及其接觸面，可以清楚地看出早期新華社會(huì)的歷史輪廓。這是一項(xiàng)從點(diǎn)到面的研究方法，值得提倡。

然而，有那些課題值得研究？如何開展這些課題的研究呢？這是長(zhǎng)期困擾學(xué)者的問題。如果從比較廣泛的立場(chǎng)來看，則新加坡華人歷史研究，可以注重以下四方面：

（一）社會(huì)組織

在東南亞一帶，尤其是新馬，“幫”的表現(xiàn)最為突出，這是由于說不同方言所造成的隔閡而形成的，也是華人社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特征。早年的新華社會(huì)往往有幫權(quán)政治的存在，如閩幫、潮幫、粵幫或漳泉集團(tuán)、永春集團(tuán)等。我們可以通過廟宇、會(huì)館這些組織，從橫的方面了解當(dāng)日華人社會(huì)的情況。

（二）社會(huì)生活

這是要觀察在同一社會(huì)中人們的實(shí)際生活情況。從最基本的家庭制度開始，擴(kuò)大到社會(huì)各階層的民俗民情、行業(yè)文化及衣食住行等各方面，都是可以研究的課題。

（三）社會(huì)問題

所謂社會(huì)問題可說是社會(huì)關(guān)系的失調(diào)（maladjustment），其影響足以危害全體社會(huì)或一部分人的福利與生活安全。如早年華人社會(huì)中的偏見或各幫派族群間的斗爭(zhēng)，會(huì)黨組織、豬仔娼妓的苦難、械斗與戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾等等，都是新華史上的重要事件，也是應(yīng)該注意的問題。

（四）社會(huì)政策

社會(huì)問題產(chǎn)生了，就必須采取集體行動(dòng)，予以對(duì)付或改善，這就須要一套完整良善的社會(huì)政策。因此，社會(huì)政策可說是用以治療社會(huì)問題的良方。如英殖民地政府政策、社團(tuán)注冊(cè)法令等都是顯著的社會(huì)政策的例子，必須重視。

在研究方法上，可采用 “三重證據(jù)法”，即：文獻(xiàn)資料、田野工作、口述歷史。

三、結(jié)語(yǔ)

海外華人文化可以豐富閩南文化的內(nèi)涵。因此，要保持閩南文化的完整性，就不能把閩南文化的研究孤立起來。閩南文化研究須要有海外華人史的底蘊(yùn)，這是一項(xiàng)由外及里，由邊陲看中心的研究。當(dāng)然，我們所要做到的是從各方面廣泛地收集史料。

歷史研究從來不易。閩南文化加上海外華人文化研究，更是難上加難。盡管如此，還是要堅(jiān)持。謹(jǐn)以屈原《離騷》中的幾句話，與諸位學(xué)者共勉！

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（作者系新加坡宗鄉(xiāng)總會(huì)學(xué)術(shù)主任）

曾 玲：跨境發(fā)展的“文化閩南”：閩南文化研究的一個(gè)新思考

在中國(guó)文化史的研究領(lǐng)域，區(qū)域文化史是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題。其所以如此，主要是區(qū)域文化史的研究，不僅涉及所在區(qū)域的社會(huì)發(fā)展與歷史變遷，亦體現(xiàn)了五千年中華文化多元一體的發(fā)展形態(tài)與重要特征。

作為華南區(qū)域文化重要組成部分的閩南文化，具有與內(nèi)地地方文化一些不同的特征。伴隨近現(xiàn)代以來閩南地區(qū)的海外移民，在祖籍原鄉(xiāng)所形成的區(qū)域文化，也跨境傳播到臺(tái)灣、東南亞、日本、北美、歐洲等世界各地，并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的脈絡(luò)下，逐漸形成具有在地特色的閩南文化。換言之，地處中國(guó)東南沿海的閩南地區(qū)，其在社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程中形成了“境內(nèi)”與“境外”的多元形態(tài)之特點(diǎn)。因此，對(duì)閩南文化的研究，僅局限在中國(guó)“境內(nèi)”顯然是不夠的，還必須跨出“境外”，考察伴隨閩南移民而傳播到世界各地的具有在地特色的閩南文化。

近二十余年來，閩南文化史特別是福建臺(tái)灣兩地閩南文化研究有長(zhǎng)足的進(jìn)展。兩岸高等學(xué)府、民間學(xué)術(shù)團(tuán)體不斷舉辦各種類型的閩南文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了諸如《閩南歷史文化概說》（閩南師范大學(xué)2013）、《閩臺(tái)文化的多元詮釋（一）（二）》（閩南師范大學(xué)2013）、《閩南文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（臺(tái)灣成功大學(xué)2011）等一批具有相當(dāng)學(xué)術(shù)份量的研究專著及論文集等。此種狀況固然與當(dāng)代兩岸關(guān)系和緩、“海西概念”提出等現(xiàn)實(shí)人文大環(huán)境有關(guān)，但同時(shí)也顯示當(dāng)前閩南文化研究的新趨勢(shì)，即向著突破“閩南”地域限制的方向拓展。

然而，閩南文化研究要真正“跨境”走出“閩南”，在地域上僅拓展到臺(tái)灣是不夠的，還必須包括大中華以外遍布世界各地的海外華人社會(huì)，特別是在祖籍閩南華人人數(shù)最多、且最為集中的東南亞地區(qū)。而在擴(kuò)展研究地域的同時(shí)，更為重要的是，必須反思現(xiàn)有理論方法，并在此基礎(chǔ)上拓展新的研究視野。

到目前為止，學(xué)界有關(guān)閩南文化的研究，基本上是在“中國(guó)區(qū)域文化史”的脈絡(luò)下展開。該研究方法的一個(gè)基本特點(diǎn)，是將“閩南”視為一個(gè)地理概念，考察在“閩南”這個(gè)區(qū)域內(nèi)所形成的文化形態(tài)。地處中國(guó)東南沿海的“閩南”，在地理上指的是華南福建南部包括泉州、廈門、漳州所屬的各縣市。換言之，在“區(qū)域文化史”的研究框架下，現(xiàn)有的閩南文化研究是從中國(guó)的視角，以看得見的特定區(qū)域“閩南”作為考察該文化形態(tài)的地理與區(qū)域邊界。上述的研究框架與考察方法顯然不適應(yīng)離開祖籍“閩南”這一地域范疇、并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)脈絡(luò)下發(fā)展的臺(tái)灣、東南亞以及世界各地的“閩南文化”。

首先，伴隨閩南人的海外移民而跨境傳播到“境外”的閩南文化，其“閩南”概念已經(jīng)發(fā)生變化。以東南亞為例。當(dāng)近現(xiàn)代以來包括同安、廈門、南安、安溪、晉江、漳州、詔安等在內(nèi)的大量閩南地區(qū)移民離開原鄉(xiāng)到南洋拓荒，在當(dāng)?shù)刂趁窠y(tǒng)治的時(shí)空脈絡(luò)下，“閩南”不僅特指來自同一祖籍閩南的移民社群，亦作為群體認(rèn)同意識(shí)與維系社群的文化紐帶，承擔(dān)凝聚與整合該社群的重要功能。最可說明這一轉(zhuǎn)變的案例是閩南方言。在移民時(shí)代的南洋華人社會(huì)，基于移民社群整合與華人社會(huì)建構(gòu)的需求，原本在祖籍原鄉(xiāng)僅具溝通功能的閩南方言，轉(zhuǎn)化成為承載移民群體意識(shí)的 “閩南方言群認(rèn)同”。 閩南方言在南洋移民時(shí)代華人社會(huì)的新功能，顯示跨境發(fā)展的“閩南文化”中的“閩南”，已經(jīng)從祖籍地看得見的地理概念，轉(zhuǎn)變成為看不見的具有特定群體內(nèi)涵的文化符號(hào)。也就是說，原本作為中國(guó)華南區(qū)域文化重要組成部分的閩南文化，當(dāng)其離開祖籍原鄉(xiāng)傳播到移民時(shí)代的東南亞后，因殖民統(tǒng)治時(shí)空脈絡(luò)的制約而轉(zhuǎn)變成為該地區(qū)的閩南社群文化。

另一方面，當(dāng)“閩南”成為海外閩南社群的文化符號(hào)而不再是一個(gè)祖籍原鄉(xiāng)地理概念之時(shí)，“境外”閩南文化的發(fā)展即與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境聯(lián)系在一起，并歷經(jīng)一個(gè)再建構(gòu)的歷史進(jìn)程。還是以東南亞為例。眾所周知，東南亞尤其是新馬兩地祖籍閩南的華人人數(shù)眾多，是海外華人中閩南人最為聚集之區(qū)。自移民時(shí)代以降，這一地區(qū)祖籍閩南的華人被稱為“福建人”，該社群則被稱為“福建幫”。其所以如此，不僅因?yàn)樵撋缛喝丝诒姸?、?jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，以及在華人社會(huì)扮演重要角色等因素，更重要的是，該社群在東南亞從移民時(shí)代到本土社會(huì)歷史變遷的時(shí)空脈絡(luò)下，歷經(jīng)了一個(gè)運(yùn)用傳承自祖籍地的閩南文化資源，整合與建構(gòu)了東南亞閩南社群結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的歷史進(jìn)程。因此，從“閩南人”到“福建人”的轉(zhuǎn)變，并不僅是一個(gè)社群名稱的改變，客觀上亦顯示跨境的閩南文化在東南亞發(fā)展出“福建文化”的新形態(tài)。而歷經(jīng)建構(gòu)進(jìn)程的東南亞的“福建文化”具有多元之特征。一方面，作為外來的文化形態(tài)，東南亞的“福建文化”傳承自祖籍閩南，在文化內(nèi)涵上亦與原鄉(xiāng)的閩南文化同屬一宗。另一方面，伴隨東南亞華人社會(huì)變遷而形成的“福建文化”，其作為一種社群文化不僅與東南亞閩南社群的演化密切相連，亦因此而具有在地特色而成為東南亞華人文化形態(tài)的重要組成部分。

總括以上所述，近現(xiàn)代以來，伴隨閩南人的海外移民，閩南文化也跨越祖籍原鄉(xiāng)的地理疆界而傳播到臺(tái)灣、東南亞、日本、歐洲、美國(guó)等世界各地，并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷的時(shí)空脈絡(luò)下發(fā)展出“境外”之形態(tài)?！熬惩狻钡拈}南文化，其“閩南”已從一個(gè)地理概念轉(zhuǎn)變成為一種具有特定社群的文化符號(hào)，而在原鄉(xiāng)作為區(qū)域文化形態(tài)的閩南文化，也發(fā)展成為“境外”閩南人的社群文化?！熬惩狻遍}南社群文化具有多元特征。它與祖籍原鄉(xiāng)的閩南文化同屬一宗，同時(shí)又是所在國(guó)華人文化的重要組成部分。

上述筆者以東南亞為例對(duì)“閩南文化”跨境發(fā)展的討論顯示，作為具有“境內(nèi)”與“境外”多元形態(tài)的閩南文化，以“區(qū)域文化史”作為研究框架是不夠的，因?yàn)樗鼰o法涵蓋跨越祖籍原鄉(xiāng)在“境外”發(fā)展的閩南文化。有鑒于此，筆者冒昧提出“文化閩南”的研究理念。所謂“文化閩南”，即從文化的“閩南”而非從區(qū)域的“閩南”出發(fā)研究閩南文化。在“文化閩南”的理論框架下，一方面，閩南文化研究可以跨越祖籍原鄉(xiāng)的地理疆界，將考察的視角拓展到臺(tái)灣、東南亞等不同的地域；另一方面，就文化內(nèi)涵而言，“文化閩南”不僅涉及祖籍原鄉(xiāng)的閩南文化，亦涵蓋境外不同地區(qū)的閩南文化。最重要的是，透過“文化閩南”這一學(xué)術(shù)理念及其闡述，包括祖籍地在內(nèi)的全球的閩南文化可以匯集在一起，在整體上形成一種具有世界性特征的文化形態(tài)。世界性的閩南文化源自作為華南區(qū)域文化重要組成部分的閩南文化，而各地區(qū)的閩南文化又因具有在地特色而成為所在國(guó)文化的組成部分。因此，就現(xiàn)實(shí)意義而言，“文化閩南”的研究理念與研究方法，不僅有助于強(qiáng)化世界各地的閩南社群與祖籍原鄉(xiāng)、以及各地的閩南社群之間的社會(huì)文化聯(lián)系，透過“文化閩南”這一文化紐帶，亦有利于促進(jìn)中國(guó)與海外華人所在國(guó)的友好交往。（作者系廈門大學(xué)歷史系教授）

林國(guó)平：閩南·閩南文化·閩南文化研究

“閩南”一詞最早出現(xiàn)在唐代，宋元明清時(shí)期的文獻(xiàn)中“閩南”一詞出現(xiàn)頻繁，但所指的區(qū)域范圍因時(shí)、因人而異，大到福建省，中到福建南部，小到泉州、漳州府。 雖然古文獻(xiàn)中的“閩南”有不同的區(qū)域指向，但總的趨向是區(qū)域范圍逐漸縮小和明晰，泉州府和漳州府為“閩南”的基本構(gòu)成要素，其中根本原因在于廈、漳、泉使用共同的閩南方言。因此，我們?cè)谘芯块}南文化時(shí)，要充分考慮作為文化載體的閩南方言在閩南文化的形成和發(fā)展中產(chǎn)生的不可替代的重要作用。

閩南文化是指閩南人及其后裔共同創(chuàng)造的、以閩南方言為主要載體的、以閩越文化為基礎(chǔ)、以中原文化為主體、以海洋文化為特色的文化共同體。閩南文化的發(fā)源地是閩南，中心區(qū)是閩南和臺(tái)灣，亞中心區(qū)是福建其他地區(qū)及其周邊省區(qū)的閩南人聚居地，散播區(qū)是東南亞及其世界各地的閩南人聚居地。

閩南文化歷史悠久且富有活力，其內(nèi)涵豐富，外延廣泛，影響巨大，可以研究的問題很多，目前需要著力解決的問題主要有：

一是整合閩南文化研究的力量。近年來，閩南文化的研究幾乎成為顯學(xué)，不但參與研究的學(xué)者多，泉州、漳州、廈門、臺(tái)灣、海外還相繼成立閩南文化的研究機(jī)構(gòu)，建議在此基礎(chǔ)上，成立世界閩南文化研究會(huì)，以整合世界閩南文化研究的力量，更好地分工協(xié)作，共同攻關(guān)，促進(jìn)閩南文化研究的持續(xù)發(fā)展；

二是普查閩南文化的家底。要調(diào)動(dòng)省內(nèi)外、海內(nèi)外的各種力量，對(duì)閩南文化的家底做一次比較全面的普查，包括閩南文化分布范圍、生存狀態(tài)、閩南人族群、文獻(xiàn)、方志、檔案、碑銘、族譜、口述歷史等等，建立世界閩南文化圖書館和世界閩南文化網(wǎng)站，為閩南文化的研究提供方便；

三是建構(gòu)閩南文化理論體系。要組織專家學(xué)者對(duì)閩南文化的內(nèi)涵、外延、研究對(duì)象、主要特征等等一些基本理論問題進(jìn)行深入的研究，達(dá)成某些共識(shí)，為閩南文化研究提供深入討論的平臺(tái)和理論指導(dǎo)；

四是培養(yǎng)閩南文化研究人才。為了使閩南文化研究持續(xù)發(fā)展，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵，特別是青年學(xué)者的培養(yǎng)。既要依靠高等院校、科研機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才，還要利用民間力量培養(yǎng)人才。建議成立世界閩南文化研究基金會(huì)，募集研究資金，資助學(xué)者特別是青年學(xué)者開展閩南文化的研究；

五是推動(dòng)閩南文化走向世界。閩南文化雖然隨著閩南移民傳播到世界許多國(guó)家和地區(qū)，但認(rèn)同閩南文化的族群比較單一，絕大多數(shù)是閩南人及其后裔，具有突出的局限性。所以，要凝聚世界閩南人的智慧和力量，制定并逐步推行閩南文化的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷豐富閩南文化的內(nèi)涵，提升閩南文化的普世價(jià)值，使閩南文化的核心價(jià)值觀逐漸為世界其他族群認(rèn)同和接受，真正具有世界性。（作者系福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、閩南師范大學(xué)特聘教授）

林華東：文化的涵義與閩南文化的特質(zhì)

文化是伴隨人類成長(zhǎng)和發(fā)展的產(chǎn)物。它有別于“自然”，是人類按照自己的思維和能力改造客觀世界和主觀世界的結(jié)果。也就是說，文化是人類“化物”和“化人”的產(chǎn)物。語(yǔ)言是人類區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的重要前提，是人類意識(shí)的載體。人類正因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言和意識(shí)，才有了文化。著名文化學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中曾經(jīng)說過，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。由此出發(fā)，我們對(duì)文化就可以獲得以下共識(shí)：

一、文化是人的意識(shí)行為，是人借助于勞動(dòng)人化客觀對(duì)象的過程；

二、文化需要依靠語(yǔ)言來表達(dá)，通過語(yǔ)言來記憶和傳承；

三、語(yǔ)言是特定民族特定社會(huì)交流的工具，語(yǔ)言承載的文化具有民族性；方言作為民系族群社會(huì)交流的工具，承載著這個(gè)族群區(qū)別于其他族群的文化；因此，族群文化的命名經(jīng)常會(huì)與方言的命名相一致。

總結(jié)以上觀點(diǎn)可以看出，文化是一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格以及由此出發(fā)改變客觀世界的綜合體現(xiàn)。

由于文化是人在生存過程中產(chǎn)生的，具有很強(qiáng)的凝聚力，并且自覺不自覺地發(fā)揮著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能；因此，文化又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是通行同一語(yǔ)言的社會(huì)群體、民系族群的精神支柱。

綜上所述，我們可以給閩南文化做出如下定義：

閩南文化是以閩南方言為外在特征的世界各地閩南人，在傳承中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的、具有共同的思維意識(shí)、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和共同的生活方式的區(qū)域性文化。它屬于地域文化，因此，它具有典型的地方特色；它又屬于族群，因此它跟隨族群獲得對(duì)外傳播。

我們說，閩南文化是中華文化的一個(gè)重要分支，并對(duì)中華文化做出延伸，那是因?yàn)殚}南文化有著鮮明的中華文化特征。其一，承載閩南文化的閩南方言保留了唐宋之前古代漢語(yǔ)的基本面貌，被學(xué)術(shù)界成為古漢語(yǔ)的“活化石”，是現(xiàn)代漢語(yǔ)其他六大方言（即，北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言）所不能比擬的。所以，要了解上古漢語(yǔ)，可以從閩南方言找到基本答案；要重現(xiàn)唐、宋詩(shī)人吟唱詩(shī)詞的情景，必須選擇閩南方言。其二，閩南的藝術(shù)和風(fēng)俗，源于古代北方文化。用古老的閩南方言演唱的閩南梨園戲、高甲戲、南音（南曲）等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南族群保留了北方帶來的民俗習(xí)慣，時(shí)刻記憶著自己的郡望祖籍。閩南的紅磚建筑延承北方望族體例。其三，閩南文化在福建得到了拓展，例如，悠久的造船歷史達(dá)到同時(shí)代世界先進(jìn)水平；崇尚工商鍛造了閩南人生存與發(fā)展新路；發(fā)達(dá)的海外交通貿(mào)易，使泉州刺桐港經(jīng)歷了400多年?yáng)|方第一大港的繁榮；海絲之路讓歐洲人賞閱了中華文明的第一道風(fēng)景！早期歐洲人因?yàn)楹Ｉ系慕?jīng)歷，曾經(jīng)把福建閩南商人的語(yǔ)言當(dāng)作中國(guó)話，把閩商文化當(dāng)作中國(guó)文化的代表。

閩南文化對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，使中華文化更加多彩絢麗和更具有生生不息的生命力；同時(shí)，也彰顯了閩南文化和中華文化的同一性和互補(bǔ)性。研究和弘揚(yáng)閩南文化，對(duì)我們提升中華民族凝聚力、增強(qiáng)兩岸民眾的祖國(guó)認(rèn)同感有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我在《閩南文化的精神與基本內(nèi)涵》（《光明日?qǐng)?bào)·理論（史學(xué)）》2009年11月17日）中論述了閩南文化的核心精神，并將之概括為：重鄉(xiāng)崇祖的思維觀，愛拼敢贏的氣質(zhì)觀，重義求利的價(jià)值觀，山海交融的行為觀。我在《閩南文化：閩南族群的精神家園》（廈門大學(xué)出版社，2013年10月）一書中，對(duì)傳承于中華文化的閩南族群的典型思維意識(shí)又做了四個(gè)角度的提煉：

一、“原鄉(xiāng)情結(jié)、祖先崇拜”——體現(xiàn)了閩南文化的族源意識(shí)；閩南人具有典型的傳承祖先記憶和回報(bào)鄉(xiāng)梓的文化自覺。

二、“和諧互惠、海納百川”——體現(xiàn)了閩南文化的兼容意識(shí)；閩南人崇尚“你好我也好”的互惠共贏的商貿(mào)意愿。

三、“靈活機(jī)變、敢為人先”——體現(xiàn)了閩南文化的拓展意識(shí)；閩南人擁有山處海行、搶抓機(jī)遇的開放性眼光。

四、“堅(jiān)韌務(wù)實(shí)、百折不撓”——體現(xiàn)了閩南文化的自強(qiáng)意識(shí)；閩南人推崇敢拼敢贏的進(jìn)取精神。

閩南文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，我愿鼓而歌之：飄四海不忘祖先桑梓，善工商推崇互惠共贏；搶機(jī)遇隨時(shí)可山可海，敢拼搏見證堅(jiān)韌豪情。

（作者系泉州師范學(xué)院副校長(zhǎng)、教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心閩南文化研究基地主任）

徐曉望：對(duì)閩南文化研究的看法

閩南文化的根是中原區(qū)域萌發(fā)的華夏文化，唐宋時(shí)期中原移民將中原文化（廣義）傳播到福建，在閩地與本土文化融合，并吸收了海外文化的有益成分，從而形成了中華文化的一個(gè)分支——閩南文化。從閩南文化的組成來看，它的民俗文化擁有較多的本土文化成分，而其雅文化擁有較多的漢文化的成分。閩南方言是中原漢語(yǔ)與越語(yǔ)的結(jié)合，它的根基是唐宋時(shí)期的中原古漢語(yǔ)，而其名詞含有閩越語(yǔ)的成分。就思想領(lǐng)域而言：儒家的道統(tǒng)、佛教中的大乘文化都來自中原，閩南人也在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等漢文化領(lǐng)域頗有創(chuàng)造，這說明閩南文化上層的雅文化是屬于中原文化的。但是，來自中原與江淮一帶的漢人進(jìn)入福建后，逐步融入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)體系，他們以稻米為主食，吸收了當(dāng)?shù)厝说牡久孜幕陀H水文化，例如：制作糍粑之類的食品，劃龍舟，吃粽子、干欄建筑，這都是南方文化傳統(tǒng)。就他們的信仰領(lǐng)域而言，南北文化混雜最為突出：關(guān)帝、泰山神、城隍之類的信仰體現(xiàn)了北方傳統(tǒng)，而媽祖、臨水夫人、五帝崇拜、吳真人等內(nèi)容體現(xiàn)了南方文化傳統(tǒng)。觀音等佛教神靈則是全國(guó)民眾共同信仰的神明。儒家崇尚的八德：忠、孝、仁、信、禮、義、廉、恥等觀念深入閩南的底層社會(huì)，成為閩南人的基本價(jià)值觀。所以說，閩南文化的本質(zhì)是中華文化。

閩南文化最早是中華文化的一個(gè)地域文化，而后逐步發(fā)展為一個(gè)與海洋密切相關(guān)的族群文化。在環(huán)中國(guó)海區(qū)域，不論是東亞還是東南亞，到處都有閩南文化傳播。在中華文化的各個(gè)分支中，閩南文化在歷史上是海洋文化的主要承載者，它表現(xiàn)于：歷史上從事海洋生涯的船長(zhǎng)、水手、商人以閩南人最多，閩南文化吸收了最多的海外文化，同時(shí)，將中華海洋文化傳播到海外各地。所以說，閩南人展示了中華文化的海洋文化性格。閩南文化對(duì)中華文化的主要貢獻(xiàn)，也在于海洋文化。閩南人擅長(zhǎng)航海，自唐宋以來，就將中國(guó)的商品運(yùn)到東亞、東南亞、南亞、西亞及非洲海岸，開拓了海上絲綢之路。閩南人也是中國(guó)最早移居海外的一個(gè)族群。他們?cè)缭谒卧獣r(shí)期就散布于東南亞諸港，明清時(shí)期，東南亞各地主要港市都形成閩南人的社區(qū)。他們將中國(guó)人的生活方式傳到當(dāng)?shù)?，東南亞各地城市的興起，都與閩南人有關(guān)。閩南人為中華文化向海外傳播做出了重要貢獻(xiàn)。（作者系福建省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員）

陳慶元：閩南八郡五十邑——“閩南”一詞的歷史內(nèi)涵

泉州（含1914年建縣的金門縣）、漳州、廈門三市，因其地理位置在福建南部，稱之為閩南，這是當(dāng)下最流行、最普遍的“通識(shí)”，幾乎沒有疑義。但是現(xiàn)在的泉州市，清代之前稱泉州府；清代，廈門屬泉州府同安縣；臺(tái)灣建府之前，其行政區(qū)劃屬泉州府?，F(xiàn)在的漳州市，清代之前稱漳州府，明代的漳州府，其下屬縣還有龍巖縣，現(xiàn)在是龍巖市的新羅區(qū)，也是“閩南”的一個(gè)組成部分。說來說去，閩南的概念仍然不離泉州、漳州。

其實(shí)，清代之前，“閩南”一詞，和現(xiàn)代地理學(xué)和行政區(qū)劃學(xué)的概念不大一樣。“閩南”一詞的歷史內(nèi)涵，閩南就是閩，也即福建。

《周禮注疏》：“閩隸百有二十人。注：閩，南蠻之別。音義：閩，亡巾反；又音文。”南方各民族總稱“南蠻”，“南蠻之別”，南蠻之別種，也就是南方民族的其中一個(gè)種族的意思?！伴}”之出現(xiàn)，最早就與“南”聯(lián)系在一起。

北宋郭祥正元豐八年（1081）通判汀州，作《次韻元輿臨汀書事三首》，其三云：“臥龍勝事堪圖畫，迥壓閩南七八州?！?，同題其一云：“嵐煙蒸濕同梅嶺，地脈逶迤接贛城。”詩(shī)中的臨汀，即汀州，與贛交界。臥龍山是汀州名山，其氣勢(shì)足壓閩南七八州。七八州，其實(shí)就是八州，七言詩(shī)必須湊足七個(gè)字，故言七八州。氣壓閩南八州，即氣厭全閩。元代劉將孫《宣武將軍汀州路逹嚕噶齊·爾佳玉隴齊公墓志銘》：“汀在閩南邊鄙一道，控扼重地?！蓖≡陂}南邊鄙，即汀州為福建邊遠(yuǎn)州郡，是控制出入閩的重地。閩南，即福建。

明代楊士奇 《送楊參政致仕歸永嘉兼簡(jiǎn)宗豫楊大夫》：“閩南八郡五十邑，詠歌鼓舞連道途?！遍}南不止是泉、漳兩州，八州、八郡，即八閩；五十邑，即五十縣。詩(shī)中的“閩南”，其地域包括今福建全境，福建的任何一個(gè)州、任何一個(gè)縣都是閩南的一部分。閩南，就是閩，就是福建。

明代徐火勃輯有《閩南唐雅》一書，《四庫(kù)全書總目提要》：“所錄皆閩中有唐一代之詩(shī)，自薛令之以下得四十人?！毖α钪０踩?；四十個(gè)詩(shī)人中，既有泉州、漳州人，還有很多不是泉州、漳州人。閩南唐雅，即閩唐雅，福建唐雅。閩南，就是閩，也即福建。

清代楊浚輯有《閩南唐賦》，收錄福唐（福清）王棨、莆田黃滔、莆田徐寅三位賦家之賦，這三位都不是泉州、漳州人。閩南唐賦，即閩唐賦，福建唐賦。閩南，就是閩，也即福建。

清代文獻(xiàn)中，泉州、漳州是閩南，福州、莆仙也可稱閩南，龍巖、崇安（武夷山）、建陽(yáng)、建甌、南平、光澤、古田以至澎湖等地都可稱閩南。研究閩南文化，有必要審視“閩南”一詞的歷史內(nèi)涵。（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、閩南師范大學(xué)特聘教授）

郭志超：閩南文化研究的方法論

古代文集中的“閩南”即“閩”，提醒我們注意地名的歷史演變。的確，指現(xiàn)代閩南區(qū)域的“閩南”一名出現(xiàn)很遲。不過，至晚到明代，民間已用“下南”指漳泉兩府地區(qū)。寧德金涵畬族鄉(xiāng)一個(gè)鐘姓的武術(shù)世家，其所記載的武術(shù)祖師在“下南泉州府白鶴山”，金涵鐘姓畬族至遲在明代遷徙中經(jīng)過“下南”。這里的“下南”即今閩南?！跋履先莞Q山”應(yīng)是當(dāng)時(shí)鐘姓畬民采用泉州府白鶴山漢民的表述?！跋履稀痹陂}南民間文獻(xiàn)至遲出現(xiàn)于明代（具體待查證）。方言是方言群形成的標(biāo)志。方言群與民系是等同的，但族群與方言群、民系就不一樣。族群是有本群認(rèn)同和他群識(shí)異的群體，也就是至少兩個(gè)有差異的文化群體接觸后才會(huì)有認(rèn)同和識(shí)異的產(chǎn)生。徐曉望先生認(rèn)為作為族群的閩南人形成于宋代，盡管我認(rèn)為太遲了，但對(duì)他對(duì)閩南人族群認(rèn)同的求證是對(duì)路的。

歷史研究采用的是社會(huì)科學(xué)的研究方法。文化研究既有文化史研究也有文化形貌研究，文化史相當(dāng)于文脈，文化形貌相當(dāng)于文相。文化史研究，傾向于歷史學(xué)研究；文化形貌研究，屬于人文學(xué)科研究。從近代以來的科學(xué)發(fā)展史來看，社會(huì)科學(xué)(social science)是自然科學(xué)（science）之子，即社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)研究方法衍生到社會(huì)研究領(lǐng)域的產(chǎn)物。人文學(xué)科（humanity）與社會(huì)科學(xué)的研究方法不同。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究方法是解釋（explain），人文學(xué)科的研究方法是理解（understand）?？茖W(xué)的解釋有正誤，人文的理解則為相對(duì)合理。當(dāng)然，綜合社會(huì)科學(xué)方法和人文學(xué)科方法的文化研究，是常見的。弘揚(yáng)不是文化研究的本質(zhì)而是功能。歷史研究也有弘揚(yáng)的功能。通過對(duì)祖國(guó)歷史的揭示，可以激發(fā)人們的歷史自豪感，也是弘揚(yáng)。在研究方法之所以會(huì)發(fā)生社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的混淆，誤譯有很大責(zé)任。將humanity譯為人文科學(xué)，遺謬深廣。

以文化人類學(xué)而觀，其文化研究的主流（社區(qū)調(diào)研為基石）屬社會(huì)科學(xué)，但也有屬人文學(xué)科的支流。這一支流的文化研究對(duì)象，主要是象征與闡釋。精神表象就是象征，儀式尤為典型的象征。當(dāng)文化物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)有意義，也成為象征。闡釋象征的意義，不宜只是研究者主觀賦予，而應(yīng)理解“主位”（使用象征的人群）的意義，進(jìn)而通過分析得出研究者自己的理解（客位）。主位的理解雖屬主觀范疇，但對(duì)于研究者卻是客觀事實(shí)。只取象征而忽略主位理解，有點(diǎn)像得櫝忘珠，至少只是獲取不完整的事實(shí)。如果不能獲得主位的理解，那么就要研究象征的社會(huì)歷史語(yǔ)境，并且獲取有關(guān)的地方性知識(shí)。在這些資料及其分析的基礎(chǔ)上，研究者才能得出有說服力的象征闡釋。（作者系廈門大學(xué)人類學(xué)系教授）

鄭 鏞：閩南文化研究的思考

閩南文化是中華文化多元一體的重要組成部分，但有其鮮明的個(gè)性特征。自上個(gè)世紀(jì)八十年代末以來，閩南文化研究取得一系列成果，在元理論研究方面卻沒有大的突破，其主要原因在于研究的重點(diǎn)不明確，研究?jī)?nèi)容龐雜散亂。應(yīng)進(jìn)行必要的回顧與反思。

過去常講閩南隋唐之后是為移民社會(huì)，主要傳承中原文化，事實(shí)上這一觀點(diǎn)值得商榷。如果說文化可分為雅文化（士大夫文化）和俗文化（民間文化）兩個(gè)層面的話 ，從西晉末開始隨北方移民傳入閩南的雅文化，其主流當(dāng)為中原文化（或稱河洛文化），中原文化以儒家文化為主干，傳承較為穩(wěn)定；而民間文化則不然，自西晉末以來，北方移民輻輳至閩南，為多區(qū)域、多時(shí)段進(jìn)行，其帶來的文化傳播和傳承有較大的流變性。如吾“鄭氏家譜”載，南宋末自莆遷漳之薌江（今龍文區(qū)郭坑之洛濱）。吾母系許姓則是清末自浙遷閩，先駐惠安，后至漳州任武職。各地俗文化匯于閩南，融合化生而成俗，其中有越文化、楚文化、吳文化以及其他區(qū)域文化元素，中原文化反倒是彰而不顯。

為何說彰而不顯，彰是一種集體歷史記憶，一種官方的倡導(dǎo)，不顯則是自唐宋時(shí)期逐漸形成的閩南族群對(duì)中央政權(quán)的有意無意疏離之表現(xiàn)。

閩南地處海隅，中央王朝威令難至，隋唐時(shí)就有“蠻獠”嘯亂，五代末割據(jù)自雄，兩宋豪強(qiáng)競(jìng)起，元代“連五十余寨”不肯屈服，抗?fàn)幉粩唷Ｃ鞒跗?，違禁下海通番，至明末清初秘密會(huì)黨蜂起……。閩南族群的人文性格相當(dāng)獨(dú)特，方言稱為“蘗潲”、“怪哥”，這一特征漸成朝野共識(shí)，以至于明清朝廷多次下諭告誡“漳泉刁民、強(qiáng)悍難馴”。明萬歷年間金門人蔡獻(xiàn)臣評(píng)議“漳人好勝而逐利，杯酒責(zé)望，白刃相仇”。因此，研究閩南文化當(dāng)重點(diǎn)研究閩南人的社會(huì)心理，研究閩南文化內(nèi)部的差異性，研究的重心當(dāng)是俗文化。應(yīng)從閩南人的生活、生產(chǎn)方式入手，探析其社會(huì)文化心理形成、外在表現(xiàn)形式以及影響，這樣方能分辨出閩南文化的精華與糟粕，并弘揚(yáng)光大其優(yōu)秀部分，在時(shí)代洪流中勇立潮頭，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（作者系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授）

何 池：閩南文化的形成及基本內(nèi)涵的探討

閩南文化是隨著歷史上的中原人士多次移民入閩所帶來的中原文化與古閩越文化在長(zhǎng)期的碰撞與交融中逐漸形成的。中原人士從晉至唐末的三次大規(guī)模移民入閩帶來了中原文化，即西晉“永嘉之亂”中原移民入閩促使閩南文化開始萌芽，唐初陳政、魏箴率領(lǐng)的二批中原移民促使閩南文化初步形成，唐末“三王”入閩對(duì)閩南文化的形成起進(jìn)一步推動(dòng)作用。而南宋朝廷偏安南方使中原人士再次大量入閩，促使閩南文化的成熟。

從上述過程可見，閩南文化萌芽于西晉，形成于隋唐，成熟于宋元，發(fā)展于明清，弘揚(yáng)并繼續(xù)發(fā)展于當(dāng)今。

閩南文化內(nèi)涵博大精深，十分豐富，以至于至今許多學(xué)者對(duì)什么是閩南文化，閩南文化的內(nèi)涵等問題仍沒有統(tǒng)一的定論（從上世紀(jì)90年代初至今）。我綜合諸多學(xué)者的合理元素，認(rèn)為：閩南文化是所有閩南人在社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。就其外延來說，閩南地域是閩南文化的載體和發(fā)祥地，它隨著明清時(shí)期閩南人向省外、臺(tái)灣和海外的遷徙而傳播到廣東等地，傳播到臺(tái)灣，成為今天臺(tái)灣的主流文化，傳播到海外各國(guó)閩南人聚居之地。就其內(nèi)涵來說，閩南文化離不開閩南的人、事、物?！叭恕奔撮}南人物，主要是歷史人物，包括僑居海外的閩南人物；“事”即發(fā)生于閩南人當(dāng)中的事，包括歷史事件、歷史故事以及語(yǔ)言、著述、藝術(shù)、制度、組織、民風(fēng)民俗、思想思維、人文性格、宗教信仰、民間故事等等?！笆隆庇挚煞譃閷?shí)事、虛事（即精神方面的事）；“物”即閩南實(shí)物，包括自然存在物和人工制造物等。它包括了產(chǎn)生于閩南人中、閩南地域上的一切，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方方面面。既有物質(zhì)的，又有精神的；既有古代的，又有現(xiàn)代的。這一觀點(diǎn)供大會(huì)參考。（作者系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授）

莊小芳：精英文化與大眾文化的交融互動(dòng)

閩南文化的研究中，精英文化與大眾文化的互動(dòng)事實(shí)上是一個(gè)十分常見的話題，在閩南文化各類研究中均有所涉及。如閩南的宗教文化研究中，儒釋道三教與民間信仰之間如何相互影響滲透，即有上層儒學(xué)、正統(tǒng)佛教等向精英文化如何向下傳播，而大眾的民間信仰方式又如何向上使正統(tǒng)宗教調(diào)整接受的一個(gè)過程；又如在閩南的家族文化研究中，家族中的精英分子如何制定相關(guān)家規(guī)族規(guī)、家族儀式等供族內(nèi)大眾遵守，而族內(nèi)大眾在遵循過程中的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)等，也是精英文化與大眾文化的互動(dòng)博弈；又如在閩南的戲曲文化研究中，戲本常常是由知識(shí)分子根據(jù)民眾流傳的故事進(jìn)行創(chuàng)作，而在流傳過程中又加入了大眾的創(chuàng)造，這本身就有精英文化與大眾文化的互動(dòng)融合問題，戲曲文化雖雅俗共賞，但不同階層對(duì)戲曲的不同需求，亦可反映精英文化與大眾文化的特質(zhì)，戲曲原為大眾文化，而在今日社會(huì)似乎又回到高雅文士的層面，這一些，都有長(zhǎng)時(shí)段中精英文化與大眾文化的轉(zhuǎn)換等話題；又如在閩南民間工藝的研究中，雖然眾多作品出自工匠之手，但其中也留下了一個(gè)朝代或時(shí)代的文化取向，而這種取向，往往是來自于上層精英分子的影響，而成長(zhǎng)于民間的工藝大師本身，也有精英文化與大眾文化結(jié)合的氣質(zhì)等。

在閩南文化中，這兩種文化交融并存，不分彼此。但我們不能不注意到，其實(shí)我們的研究還常常是沿用傳統(tǒng)的二分法，即無意識(shí)地將這兩者割裂開來研究，即使有一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到這兩者密不可分的關(guān)系，但關(guān)于這兩者之間的交流、互動(dòng)等的研究依然較為缺失，這種互動(dòng)研究的缺失，于精英文化的研究而言，會(huì)將精英文化禁錮在固有的框架上，看不到地方大眾文化對(duì)精英文化的影響，容易使精英文化的研究脫離具有地方特質(zhì)的文化特點(diǎn)，于地方大眾文化的研究而言，又容易讓人產(chǎn)生一個(gè)誤解，即大眾文化純粹產(chǎn)生于民間、產(chǎn)生下級(jí)階層，缺少深厚的文化內(nèi)涵，在研究中將大眾文化等同于粗俗文化。以區(qū)域史或地方史的研究而言，如何把握精英文化與大眾文化研究的范疇，如何探討精英與大眾之間的互動(dòng)等問題至關(guān)重要，決定著區(qū)域史研究的深度與廣度。

以研究閩南地區(qū)宗教及日常各種儀式來講，如果能注意到精英文化在各類儀式中的參與度，注意到精英文化對(duì)儀式形成的影響，以及在歷史長(zhǎng)河中，精英階層，如地方的官員、文士等與大眾之間在儀式形成過程中如何平衡的問題等，那么對(duì)于向來被譽(yù)為匯集民間文化，包括民間舞蹈、音樂，乃至承載民眾價(jià)值體系的閩南各類宗教、祭祀等儀式，也就更具深化研究的力度，由其我們便不僅僅旨在了解儀式的表象，而是兩種文化之間的博弈互動(dòng)，以及由儀式漫長(zhǎng)的形成過程投射出閩南地區(qū)社會(huì)的變遷及不同時(shí)代人們不同的價(jià)值觀念。（作者系中國(guó)閩臺(tái)緣博物館研究部副主任、館員）

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕