[摘要]卓尼的洮硯鄉(xiāng)是中國民間雕刻之鄉(xiāng)，洮硯被評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。洮硯是不可再生的文化資源，對(duì)洮硯石產(chǎn)地及洮硯工藝采用工程措施進(jìn)行保護(hù)，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化， 開發(fā)洮硯的現(xiàn)代藝術(shù)魅力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過介紹中國洮硯的歷史、雕刻形式、造型藝術(shù)， 以及洮硯石材的特點(diǎn)及其產(chǎn)地，和對(duì)洮硯工藝不可缺失的原因及洮硯開采及生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題，闡述了一些保護(hù)洮硯文化的個(gè)人的意見建議。

[關(guān)鍵詞]卓尼；洮硯；洮硯文化

洮硯文化是中華民族上千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過一代又一代洮硯人的繼承和發(fā)展而綻放出的一枝藝術(shù)奇葩。是文房四寶中的珍品、文人墨客的瑰寶、饋贈(zèng)親友的佳禮。

一、卓尼洮硯概況

洮硯，又名洮河綠石硯，與端硯、歙硯并稱為中國三大名硯。洮產(chǎn)于甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)喇嘛崖，堪稱地下寶藏。據(jù)史料記載和古洮硯鑒定，洮硯始刻于漢、唐時(shí)代，興盛于宋、明時(shí)期，復(fù)興于當(dāng)代。距今已有1300多年的歷史了。[1]洮硯早在唐宋時(shí)期就已馳名，有大量的名家詩詞記載和描寫洮硯，從中可以看出洮硯的品質(zhì)、特征、色澤、特性、地位、收藏價(jià)值等。唐代大書法家柳公權(quán)的《論硯》云：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮?！北彼巍ぺw希鵠《洞天清祿集》：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。清代乾隆年間欽定的《四庫全書》中，列其為國寶。[2]

（一）洮硯的產(chǎn)地

洮硯石料產(chǎn)于今天的甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)境內(nèi)的洮河?xùn)|岸喇嘛崖。因石料產(chǎn)地歷史上屬于洮州轄地，又因石料瀕臨洮河沿岸，所以將用此石料加工成的硯臺(tái)稱之為“洮硯”。[3]

喇嘛崖底的礦坑稱為宋坑， 是現(xiàn)存最早的采礦點(diǎn)， 這里采掘出的礦石石質(zhì)最好， 稱為鴨頭綠。由于采掘日久， 加上采掘數(shù)量加大， 喇嘛崖的好礦石越來越少， 礦洞也越挖越深， 礦帶在峭壁上， 采掘異常艱難， 礦石只能用鐵釬鋼鑿慢慢鑿出， 不能放炮炸石， 以免震傷石體。[4]

歷史上對(duì)洮硯產(chǎn)地出現(xiàn)不同名稱的記載，有陜西之說、岷州之說等等，甚至如今其他地區(qū)也在堂而皇之地注冊(cè)洮硯歸屬權(quán)。由此可見，洮硯市場(chǎng)魚目混珠，以假亂真的現(xiàn)象實(shí)為嚴(yán)重。那些喜愛洮硯、把玩洮硯的文人墨客對(duì)洮硯產(chǎn)地和洮硯材質(zhì)有所質(zhì)疑情有可原。自古以來，洮硯產(chǎn)地喇嘛崖就處于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)境內(nèi)。所以，中國三大名硯之一的洮硯，毋庸置疑是“卓尼洮硯”！

（2）洮硯石材的主要特點(diǎn)

制作洮硯的巖石硬度適宜，墨汁滑潤，色澤美觀，是最理想的天然上乘石雕材料。[5]含有多種金屬離子，磨墨快而細(xì)膩發(fā)光，硯堂盛水久存不干，故享有雖酷暑而傾墨不干之盛譽(yù)。其硬度適中，為摩氏三度，質(zhì)硬而不脆，磨抹久經(jīng)耐用。[6]

相傳明朝時(shí)期，有一年朝廷舉行科考，時(shí)值寒冬大雪，各地考生的硯臺(tái)里都結(jié)了冰，唯有一名臨洮考生的洮河綠石硯沒有結(jié)冰。當(dāng)時(shí)這位考生很順利地按時(shí)交上了考卷，而且這位考生在此次科考中金榜題名，名列榜首。從此，洮河綠石硯便被時(shí)人成為“狀元硯”，洮硯也因此而深受文人墨客的青睞。

洮硯石色澤上等者有“鴨頭綠”、“柳葉青”、“ 鵜血”等名貴品種，故又有“綠漪石”、“鸚哥綠”、“洮河綠硯石”等雅稱。[7]洮硯貴在有膘，帶有黃膘是洮硯區(qū)別與其他硯臺(tái)的標(biāo)志，而且也是判斷洮硯石貴賤的標(biāo)準(zhǔn)之一。在造型上，雕刻者可以利用膘大做文章，為整體造型畫龍點(diǎn)睛。

（3）洮硯的雕刻與藝術(shù)造型

洮硯的雕刻工藝，代代能工巧匠輩出。洮硯有方形、圓形等傳統(tǒng)造型，但也會(huì)保持原石材的天然形成的形狀，因石造勢(shì)。[8]洮硯在雕刻上的最大的特點(diǎn)是硯身上帶有與其整體造型渾然天成的硯蓋，這是其他硯種所沒有的，硯蓋不僅美觀，而且有利于墨的保存。

洮硯的藝術(shù)造型因人而異，有些洮硯人主要以雕刻“宮廷硯”為主，造型多為龍、鳳、鶴、松、牡丹等傳統(tǒng)造型，風(fēng)格古樸典雅。而有些洮硯人則擅長花、鳥、蟲、魚和山、水、人物的雕刻，構(gòu)思新穎，技藝精良。

二、洮硯造型藝術(shù)的發(fā)展趨向

現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展和人們欣賞水平的提高影響著硯臺(tái)造型的發(fā)展。近幾年來，硯臺(tái)除了古色古香的傳統(tǒng)圖案外，洮硯藝人已經(jīng)開始與時(shí)俱進(jìn)，在新的領(lǐng)域進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)。洮硯是以物象造型為核心的石雕藝術(shù)，洮硯的創(chuàng)新，要通過新的技藝和造型來體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，硯臺(tái)除了神話傳說、珍禽異獸、花卉山水、人物風(fēng)光等傳統(tǒng)圖案外，可以融合卓尼當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

如自然生態(tài)文化，包括豐富的游牧文化、農(nóng)耕文化、森林文化，有藏民族敬畏的神山圣水，有生態(tài)景區(qū)大峪溝，阿角溝等可以與九寨溝媲美的景區(qū)，美麗的山山水水無不是創(chuàng)作的元素；

藏傳佛教文化，這是洮硯出產(chǎn)地最具特色的文化之一。卓尼傳統(tǒng)上是個(gè)以藏傳佛教信眾為主的多民族聚居區(qū)。出產(chǎn)與卓尼的洮硯，怎么能離開藏傳佛教文化呢？如傳播藏傳佛教的旗艦——禪定寺、卓尼籍的轉(zhuǎn)世活佛及高僧大德、佛教文化中的各種壁畫、瑪尼堆、佛像、菩薩像、佛經(jīng)中生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等佛教哲理的簡易圖解或連環(huán)組畫、唐卡、刺繡、堆繡、沙盤造型、面具、酥油花等，這些帶有宗教氣息的元素都是本地人鐘愛而外地人極為感興趣的；

這里還有世界獨(dú)一無二的覺乃民族，覺乃民俗文化更是買點(diǎn)之一。覺乃民族有豐富多彩的節(jié)日，如娘乃節(jié)、香浪節(jié)、插箭節(jié)，獨(dú)具特色的“三格?！狈?、頭飾；具有地方特點(diǎn)的“沙目舞”等都可以融入到洮硯的造型創(chuàng)作中；

卓尼土司是甘青地區(qū)勢(shì)力最大的土司，傳承了20代530多年，卓尼縣的楊土司博物紀(jì)念館和歷任土司也是洮硯創(chuàng)作需要宣傳的對(duì)象。

卓尼被譽(yù)為“藏王故里、洮硯之鄉(xiāng)”、“雪域明珠、西部熱土”，是令人神往的香巴拉圣地。上述具有洮河流域文化和藏傳佛教文化特征的元素，如果能將它們活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在洮硯的雕刻上，會(huì)讓洮硯突出民族特色，走向國際化。同時(shí)，也把優(yōu)秀的卓尼文化帶向世界。

三、保護(hù)洮硯文化的必要性

目前，中國三大名硯面臨的處境一樣，廣東的端硯，安徽的歙硯，包括甘肅卓尼的洮硯都受到現(xiàn)代化浪潮的強(qiáng)烈沖擊，無論從硯石資源、硯石開采技藝或者作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”---硯臺(tái)制作工藝上看都瀕臨保護(hù)和傳承的危機(jī)。[9]因此，保護(hù)文房四寶楚翹的硯臺(tái)制作這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為擺在我們面前亟待解決的首要問題。

（一）卓尼縣洮硯鄉(xiāng)的喇嘛崖是洮硯石料的唯一產(chǎn)地，喇嘛崖老坑出產(chǎn)的為石料的佳品，由于九甸峽水庫的建成蓄水，千年老坑被淹沒，這一石料已成為洮硯中的絕品石料，采一塊少一塊。而且，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的落后，直到現(xiàn)在，卓尼洮硯石材的開采還是處于無序開采的狀態(tài)，浪費(fèi)非常大。在洮硯鄉(xiāng)，幾乎家家戶戶都有人專門從事洮硯的石材開采，再這樣下去，正宗的洮硯石即將開采殆盡。

（二）民間的硯工一般都是投師學(xué)藝，在師傅那里掌握基本工序和技巧之后就開始獨(dú)立制硯。他們中除部分硯工天賦異常、技藝超群外，大多數(shù)民間硯工文化程度有限，僅以師傅教授的手藝和普通工匠的角度去制硯，他們并不過多地追求藝術(shù)價(jià)值，僅限于模仿傳統(tǒng)圖案或仿照師傅的樣品，依葫蘆畫瓢。所以，雕刻出來的精品很少，很大程度上影響了洮硯的開發(fā)和銷路，浪費(fèi)了大量的優(yōu)質(zhì)石材，更不用說將洮硯藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。還有一個(gè)原因，就是因?yàn)榫诺閸{電站的修建，洮硯的部分硯工現(xiàn)今遷移到了河西，使當(dāng)?shù)劁幍窨碳妓嚨膫鞒幸彩芰恕ǖ挠绊憽?/p>

（三）當(dāng)?shù)卣疀]有很好的定位上千年的洮硯文化，沒有把洮硯看作是一種歷史悠久的文化，去合理開發(fā)利用，挖掘它的潛力，反而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，任其畸型發(fā)展和市場(chǎng)上惡性競爭，從而導(dǎo)致洮硯市場(chǎng)魚龍混雜，銷路狹窄，雕刻大師的人才流失。引領(lǐng)洮硯市場(chǎng)健康有序的發(fā)展，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，制定與之相應(yīng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是洮硯制作真正發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)的必要途徑。

四、對(duì)洮硯保護(hù)的意見建議

為了保護(hù)卓尼洮硯產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，卓尼縣已經(jīng)成立了專門的洮硯協(xié)會(huì)，由有經(jīng)驗(yàn)有文化有能力的文化工作者對(duì)洮硯文化歷史資料進(jìn)行了收集整理和宣傳，并大力扶持洮硯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以下是筆者提出的幾點(diǎn)建議：

（一）鑒于硯石資源日漸稀缺、硯石資源存量不清晰、偷開、偷采等已經(jīng)成為制約著“洮硯制作技藝”的可持續(xù)傳承的情況。卓尼縣政府應(yīng)建立“洮硯數(shù)據(jù)庫”，加強(qiáng)對(duì)硯石民間存量、“洮硯制作技藝”的數(shù)據(jù)錄入整理，以實(shí)現(xiàn)對(duì)硯石資源、采石技藝、制作技藝本身的系統(tǒng)化、理論化、文獻(xiàn)化、音像化保護(hù)。

（二）加強(qiáng)對(duì)洮硯傳承人、繼承人的保護(hù)與培養(yǎng)。從技藝傳承的關(guān)系上看，老藝人對(duì)技藝的傳承、發(fā)展起關(guān)鍵性作用，新藝人作為傳承的對(duì)象，肩負(fù)對(duì)技藝作吸收、傳承與發(fā)展。因此，政府或有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)洮硯傳承人、繼承人的保護(hù)。一方面，可以通過對(duì)制作老藝人的進(jìn)行技能考核，給予有才能、有技藝的傳承人一定的“職稱”、“頭銜”和資金獎(jiǎng)勵(lì)扶持，以實(shí)現(xiàn)對(duì)老藝人、對(duì)技能的尊重，提高傳承人的創(chuàng)作積極性，提高傳承人對(duì)技藝本身的傳承保護(hù)意識(shí)。另一方面，通過名家授課、集中培訓(xùn)的方式，有計(jì)劃、有組織地把洮硯從事人員集中起來，系統(tǒng)學(xué)習(xí)洮硯的發(fā)展歷史、洮硯理論基本知識(shí)和工藝美術(shù)理論基礎(chǔ)，以及洮硯創(chuàng)作和雕刻藝術(shù)，從而提高他們知識(shí)水平，開闊他們的視野，促進(jìn)洮硯制作水平整體水平和洮硯從業(yè)人員的綜合素質(zhì)得到有效提高。[10]

（三）卓尼縣政府的有關(guān)部門應(yīng)該制定洮硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃，從長遠(yuǎn)考慮，從可持續(xù)發(fā)展考慮，要讓我們的后人也能親眼看見洮硯的開采加工全過程。政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的措施，加大資源管理，對(duì)洮硯石材的要有序的開采，開采需要政府開具證明，從生產(chǎn)到經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行監(jiān)督和保護(hù)，防止資源浪費(fèi)和惡性競爭。同時(shí)，要鼓勵(lì)擴(kuò)大再生產(chǎn)，生產(chǎn)小而精的產(chǎn)品，在不浪費(fèi)石材的前提下滿足多元化的市場(chǎng)需求。政府更應(yīng)珍惜這得天獨(dú)厚的條件，打好千年洮硯文化的這張牌，大力扶持洮硯產(chǎn)業(yè)，把它做大做強(qiáng)，發(fā)揮龍頭企業(yè)示范作用，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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作者簡介：申蓓（1988—），女，甘肅卓尼人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2012級(jí)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族區(qū)域現(xiàn)代化。