摘要：本文對貴州黔東南地區(qū)的一個特殊的族群——亻革家人的音樂作為研究的對象，通過最常見，最具代表性的民歌中的山歌、酒歌、情歌的唱法、句式結(jié)構(gòu)、曲式結(jié)構(gòu)、旋律的構(gòu)成音及調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏、歌頭、歌尾等方面進行分析研究，從而得出其音樂間的共性與區(qū)別，揭示其用明顯的音樂文化符號強化其族群的外在顯像特征。

關(guān)鍵詞：亻革家人 大歌 酒歌 情歌

在我國西南云貴高原貴州省黔東南州境內(nèi)，居住著一個鮮為人知的，現(xiàn)今保持著古代氏族制度痕跡的民族群體——亻革家人。亻革家人是一個具有悠久歷史的族群，是原始社會時期的一個部族。目前已被“聯(lián)合國保護世界鄉(xiāng)土文化基金會”列為世界18個少數(shù)民族文化保護圈之一。亻革家人人口5萬余人，主要集中分布在貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣、凱里市和安順市的關(guān)嶺布依族苗族自治縣三縣（市）。據(jù)民俗學(xué)者研究證實，亻革家人與遠古羿“有著淵源的關(guān)系”。中國科學(xué)院少數(shù)民族研究所薩滿文化研究中心研究員、副主任，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會副秘書長劉芝鳳女士，深入到重興鄉(xiāng)望村、楓香寨等亻革家村寨采訪調(diào)查后，創(chuàng)作了《尋找羿的后人》一書，該書對亻革家人的歷史、習(xí)俗、文化、信仰等方面做了全面的闡述，展現(xiàn)了亻革家人悠遠而神秘的族群文化圖景，書中寫道：“我以為羿只是一個神話人物，卻不知在現(xiàn)實生活中竟然還有一個族體，至今婦女仍然把后羿射日作為民族裝飾戴在他們的頭上，男人仍然保留著古老的弓和箭，每家每戶堂屋正前壁上祭祀著一套紅白弓箭”①。2003年在中央電視臺的“探索與發(fā)現(xiàn)”欄目中播放的《尋找后羿的后人》的電視節(jié)目中，解說道：“亻革家是稻作民族之一，它的打牙、象祭、稻作等古代習(xí)俗完整地保存至今，歷史極為悠久，十分可貴難得”②。二十世紀九十年代以來，美國華盛頓大學(xué)學(xué)者皮爾先生、香港科技大學(xué)教授張兆和博士等到亻革家人村寨進行長期的田野調(diào)查研究撰寫專著，盛贊亻革家人的族群歷史文化，稱他們“是一個古老的民族群體”。成立于1949年的美國耶魯大學(xué)“人類文化區(qū)域檔案中心”，是全世界最權(quán)威的人類民族文化群體檔案庫，由該中心編輯出版的《世界文化百科全書》第十大冊中，詳細記載了亻革家人的歷史文化和社會生活，表明國際學(xué)術(shù)界對亻革家人文化的認同。

文化，作為標(biāo)志族群特征的重要載體，它承載著表現(xiàn)該族群的基本外部形象。音樂，作為文化范疇中的一員，它的形成與發(fā)展過程也是在族群內(nèi)部形成，是族群內(nèi)部人們積累的產(chǎn)物，智慧的結(jié)晶。亻革家人歷史悠久，人口較少，因他受居住環(huán)境的影響，加之在幾百年前的遷徙途中產(chǎn)生了自己特有的生活方式，因而在言語、服飾、頭飾、禮俗、圖騰，特別在音樂藝術(shù)方面，具有獨特之處，本文就將黔東南州的亻革家人，最常用，最具代表性的民歌，從歌曲的演唱方法，句式結(jié)構(gòu)，曲式結(jié)構(gòu)等方面進行分析研究。亻革家人沒有文字，民歌作為亻革家人音樂文化傳承的載體，反映其族群文化的諸多特征。

一、亻革家大歌

亻革家人大歌是一般在野外行進間，秋收打米、勞動、休息時演唱，主要用于長篇敘事。歌曲比較莊嚴，曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡明，主要只有一個樂句，另外就是一頭一尾有個共同的樂句，進行這種歌曲音調(diào)高亢、開朗，現(xiàn)在多用它來歌頌黨，歌唱新人新事。

譜例1 ：《亻革家大歌》

演唱：高茂芝（女）、劉忠英（女）、金再章（男）、劉勇（男）

記錄：凌 鴿 時間：2013年8月

（一）演唱方法

這首大歌屬于流傳于黔東南州較典型的民歌，屬平腔山歌，演唱時常用下滑音，尾音的技法，采用漢字亻革音演唱。

（二）句式結(jié)構(gòu)

這首女聲齊唱的亻革家大歌具有平腔山歌的性質(zhì)，主的句式結(jié)構(gòu)為：七字句（前四后三/4+3+襯字）前四字后有一拍停頓，后三字有長時值的襯字。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

整首歌曲可分為三個部分，即歌頭、主歌、歌尾。主歌部分是歌詞的陳述段落，這個段落是由一個樂句反復(fù)演唱六遍構(gòu)成。

（四）旋律的構(gòu)成音及旋律結(jié)構(gòu)方式

這首亻革家大歌是由3、6、1、2、#2、5六個音構(gòu)成，結(jié)束的la音上的六聲羽調(diào)式，音的走向和音程跳動以級進為主，常常是re-sol sol-mi mi-do do-la 形成了三度音程級進式的進行是亻革家民歌中常見現(xiàn)象，給人以流暢，抒情，柔和的感覺，旋律進行較為平穩(wěn)。

（五）旋律的裝飾與腔調(diào)

這首亻革家大歌的腔調(diào)主要采用的是兩種方法：

1.音尾下滑裝飾：

2.長音形式：

長音在句頭，句腹，句尾三種結(jié)構(gòu)位置，主要作音尾下滑裝飾，如：歌曲共六句唱詞，它的每一句的句尾長音作的是尾音下滑裝飾。

例：

歌頭與歌尾的句頭也作了同一處理，這樣的旋律裝飾將整個樂曲形成了獨特風(fēng)格。

（六）節(jié)拍 節(jié)奏

就節(jié)拍、節(jié)奏形態(tài)而言，這首大歌是以四分音符為基礎(chǔ)的混合拍子構(gòu)成。由于常在田間由眾人齊唱。歌頭、歌尾節(jié)奏稍寬。它的節(jié)拍多樣，節(jié)奏平穩(wěn)，一板一眼，縱有長短變化，只是主歌部分的第一小節(jié)和樂句的結(jié)尾處（包括歌頭和歌尾）有較長時值的停頓，并且主歌部分的第一小節(jié)有典型的切分節(jié)奏，這是亻革家民歌中常用的一種節(jié)奏型。

（七）歌頭、歌尾

亻革家民歌的各種歌曲種類在音樂形式上的區(qū)別，集中表現(xiàn)在歌頭，歌尾，這是亻革家民歌的重要特點之一，我們之所以能從音樂形式上劃分出“大歌”、“酒歌”、“情歌”不是由于它的演唱場地不同，人物及人物內(nèi)心變化不同，而是因為各種類型的民歌都有它的各自固定歌頭、歌尾。

大歌的歌頭、歌尾很具特色，它以la音為骨架音，是用特有襯詞譜成的，歌頭前半句的旋律音進行為：la mi la do，后半句的旋律走向下行： 具有感嘆的情緒，歌尾旋律與歌頭一樣，起到與歌頭相呼應(yīng)作用。

二、亻革家酒歌

“酒歌”是亻革家人生活中常見的民歌體裁，適逢佳節(jié)或婚姻喜慶時候飲酒，人們常用酒歌來祝福酬謝。席間酒后，人們往往用酒歌曲調(diào)來傳唱歷史，歌頌民族英雄和祖輩的業(yè)績，歌頌幸福生活的來之不易。酒歌曲調(diào)旋律起伏不大，莊重嚴肅，帶朗誦風(fēng)格，常常是一個樂句的無限反復(fù)，僅因歌詞內(nèi)容的不同而稍微變化。亻革家人民歌從曲調(diào)上看，多屬于有大調(diào)色彩的徵調(diào)式以“5”音為主。亻革家酒歌在黔東南北部的高山地帶，盡管民諺“酒苗茶漢飯亻革兜”道出了這一帶的居主及他的各自的飲食習(xí)尚風(fēng)俗文化，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，歌唱在亻革家人的生活中是不可缺少的精神食糧。

但在現(xiàn)實生活中，“酒”也成為是亻革家款待親朋好友的厚意禮品，俗話說“無酒不成席” 亻革家更是“無酒不成禮”，亻革家在酒場上為了表達各自的心聲，以歌代言，以歌傳情，生發(fā)出無限優(yōu)美感人的酒歌。亻革家酒歌有兩種不同的曲調(diào)，一種叫“嘎為尤”（無確定語言，以歌的尾聲“為尤”得名），另一種叫“安胖”。前看是席間宴客的演唱，后者是送客時演唱，有時數(shù)人齊唱，有時一個人獨唱。

演唱：高茂芝（女）、劉忠英（女）、金再章（男）、劉勇（男）

記錄：凌 鴿 時間：2013年8月

歌詞大意：（山歌和酒歌啊，山歌酒歌多得很啊，）我們是青年人，我們唱一支青年歌，唱得對，老人您們就用，唱得不對，老人您們就指教。

“邊央邊打央（哎），邊阿度喳莽打央（冷留喔耶）。阿糾旺斯度努休加養(yǎng)，馬收旺斯努米鴉幾”，歌詞大意：在歡度聚會愉快的時候，我們盡情唱歌吧，你與我們共享良宵，這是學(xué)習(xí)的好機會。

這首歌是“嘎為尤”宴請時的敬酒歌，是由一個人領(lǐng)唱，眾人合唱的一首歌曲，由la do re mi sol la 五個音構(gòu)成，結(jié)束在la 音上，為五聲羽調(diào)式，旋律的音域在一個八度內(nèi)。音程跳動幅度不大，曲調(diào)抒情，多以二度級進為典型，其次是三度，以四度、五度跳進為輔。mi-re la-sol do-la的級進為多見。

襯詞在這首酒歌中普遍運用，襯詞的使用形式以句尾襯詞為多見，然而句中襯詞也不乏見。句中襯詞為單字襯。

1.單字襯，如：塞姑茸尼莽（哎）

2.句尾襯為四字襯，如：塞姑茸尼莽偶弈（冷留喔耶）

3.齊唱部分都為襯字：

（冷留耶）

旋律的修飾也有特點：裝飾音，特別是前倚音飾的巧妙運用最有特點

1.單倚音裝飾：re時mi音的裝飾“ ”是最為常見的形式。

2.雙倚音裝飾：（回環(huán)式）：mi re對mi音的裝飾

節(jié)奏用于亻革家民歌中典型的切分節(jié)奏。

樂曲《阿 芒》

歌曲的節(jié)奏為 ； 這兩種節(jié)奏最為多見，使這首歌曲也賦予了典型的特點。

此歌的句式成規(guī)整（2+1+2；2+1+2+3），曲式結(jié)構(gòu)由歌頭加主歌構(gòu)成，這首歌曲的顯著特點：歌頭，也是亻革家酒歌典型標(biāo)志。亻革家各種酒歌的歌頭一般都由5小節(jié)構(gòu)成，亻革家稱“起頭歌”。不管主歌唱什么內(nèi)容，必須唱完這一段之后，即以第6小節(jié)開始，才唱新詞，新內(nèi)容，比如：“嘎為尤”的歌頭。

“安胖”的歌頭一般由8小節(jié)構(gòu)成，例：

一般是在喜慶的酒席上，主人賓客二重唱，節(jié)拍分明，曲調(diào)變化不大，敘事抒情氣氛濃烈。

亻革家酒場上，一般以兩人一組，唱時先有歌頭，一首唱罷就以一杯酒勸請對方，男女歌手相互唱酒歌時，只能和歌示意，以歌代言。

三、亻革家情歌（修 塔）

革家情歌是亻革家青年男女自由交友自由戀愛的一種表達形式，他們敘唱情歌的地點有固定的情歌場、有固定的時間（看會，還各民間節(jié)目）也有不固定的地點時間，由男女雙方相互邀約到山上唱歌，游玩，傾吐相互愛慕之情，通過對唱以達到相互了解，加深友情。

亻革家情歌主要通過比興的手法，通過準(zhǔn)確的描述和比喻來表達青年的真情實感，達成形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

譜例

演唱：高茂芝（女）、劉忠英（女）、金再章（男）、劉勇（男）

記錄：凌 鴿 時間：2013年8月

這是一首用亻革音漢字演唱的情歌，描述亻革家人初相識的時候，青年男女兩個人以對唱的形式演唱的，旋律由la do re mi四音構(gòu)成，屬四聲羽調(diào)式民歌，旋律進行以三度級進為多見， do la 并在一個八度的音域內(nèi)進行，因此曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細膩動人，歌詞是由七言詩構(gòu)成，句式結(jié)構(gòu)為七字句（2+2+3），演唱時先由男歌手起唱，唱完后，再由女歌手對答，按男歌手起的曲調(diào)提高四度演唱，這樣一問一答的對唱，唱腔主要運用兩種方法：

1.長音（多在此歌曲的句中，句尾出現(xiàn)）

如： ；

2.襯詞

此曲是典型的句中單字襯

如：桂花生在桂（哎）石巖

妹是桂花（哎）等哥來

節(jié)奏前緊后松

如：

曲式結(jié)構(gòu)為四個樂句構(gòu)成的單樂段，演唱時講究強弱起伏，氣息深厚，音量適中，音質(zhì)柔和，就使得這首情歌能表達入微的感情，使音樂更具有抒情的形象。

通過對亻革家大歌、酒歌、情歌的分析，研究，從中找出的各自特點，例表如下：

通過筆者深入到貴州省黔東南州亻革家人村寨的走訪了解，亻革家人族群的民歌內(nèi)容豐富，風(fēng)格鮮明，多姿多彩，亻革家人大歌的悠揚跌宕 酒歌的婉約動聽，情歌的柔情纏綿，讓你對亻革家寨留連往返。由于歷史的種種原因，如：居住環(huán)境及生活的特殊性，亻革家人音樂文化在世代相傳的過程中，受到漢族文化和苗族文化的雙重影響，有的亻革家人民歌甚至同漢族、苗族民歌互相融合，互相滲透。從而產(chǎn)生了變異，然而需要深入研究，就不難看出亻革家人音樂的演唱技法，調(diào)式，調(diào)性，旋律走向，節(jié)奏，特定音調(diào)等方向都具有自身的風(fēng)格特征。亻革家人音樂是我國民族音樂中的分支，有待音樂工作者更進一步的去開拓，去研究，使之更加豐富，完善。亻革家人的音樂文化體現(xiàn)了自身族群外在的顯像特征，但作為區(qū)別于其他族群的“特征”，必須更好地傳承族群自身的文化符號使之在與非本族群的對比下得以完美地呈現(xiàn)與發(fā)展。

基金項目：

本文為貴州省藝術(shù)規(guī)劃課題《族群認同視域下的黔東南亻革家人音樂文化傳承研究》，項目編號：13BD03。

注釋：

①劉芝鳳：《尋找弈的后人》，北京：人民出版社，2002年。

②黎平：《頭戴太陽的土民——黃平亻革家》北京：中國文聯(lián)出版社，第6頁。

參考文獻：

[1]劉芝鳳.尋找弈的后人[M].北京：人民出版社，2002.

[2]黎平.頭戴太陽的土民——黃平亻革家[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[3]貴州省民族事務(wù)委員會文教處，張中笑，羅廷華.貴州少數(shù)民族音樂[M]，貴陽：貴州民族出版社，1997.

[4]彭兆榮.南方少數(shù)民族音樂文化[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[5]李惟白.苗嶺樂論[M].貴陽：貴州民族出版社，1996.

作者簡介：

凌鴿，貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授。