劉禮明

（江蘇師范大學(xué) 高等教育研究中心，江蘇 徐州 221116）

《大學(xué)》原出《禮記》之篇，一說為曾子所作，后經(jīng)程子、朱子編次章句，遂成《四書》之一并位列首章，成為古代官員士子的必讀之書和科舉取士的官定教科書。筆者以前對(duì)《大學(xué)》的認(rèn)知僅囿于程子的開篇闡言：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！保?］意即此乃教人修習(xí)道德的入門之著。如今潛心涵泳，切己體察，方感悟到《大學(xué)》雖篇帙短小，但除闡釋“明明德”、“親民”、“止于至善”等深刻的修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)世綱領(lǐng)外，還卓有見識(shí)地提出了彌足珍貴的理財(cái)之道，不愧孫中山先生所稱“中國(guó)獨(dú)有之寶貝”。

一、《大學(xué)》：中國(guó)理財(cái)思想之基源

《大學(xué)》既是古代教育理論之精髓，也是儒家治國(guó)安邦之綱領(lǐng)。漢代鄭玄在《禮記正義》中說：“大學(xué)者以其記博學(xué)，可以為政也?！碧拼追f達(dá)認(rèn)為：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)?！保?］被稱為“中國(guó)式管理之父”的曾仕強(qiáng)教授在《中道管理》一書中多處談到《大學(xué)》，稱其是迄今最好的管理哲學(xué)，尊稱“《大學(xué)》是所有管理的總綱”［3］。事實(shí)上，《大學(xué)》所提出的“修齊治平”綱領(lǐng)，除教化人修以德行外，還蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)管理思想，而道德和經(jīng)濟(jì)不僅并行不悖，甚而相融合一。因而，《大學(xué)》也被人稱之為“中國(guó)式管理之本”，其中的財(cái)經(jīng)思想亦可謂中國(guó)理財(cái)思想之基源。

“理財(cái)”一詞最早見于《易·系辭下》：“何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！保?］意思是說，財(cái)貨可以聚攏人心，而對(duì)于財(cái)物的管理和使用要有一個(gè)正當(dāng)?shù)恼f法，禁止民眾不合理的開支，才是最合宜的理財(cái)之法。而真正意義上能代表和詮釋儒家理財(cái)思想的，筆者以為是《大學(xué)》。過去，在許多商店和商人府第門聯(lián)上常常掛有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”的對(duì)聯(lián)，說明《大學(xué)》中論及理財(cái)之處甚多，其深邃的理財(cái)論斷堪稱精彩，得到當(dāng)時(shí)人們的極力尊崇，也受到后世的高度評(píng)價(jià)。如明代著名的理學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家丘浚認(rèn)為：“《大學(xué)》以理財(cái)為平天下之要道。”［5］就連自稱“異端學(xué)說”的標(biāo)桿人物、被稱為“儒家叛徒”的明代思想家、史學(xué)家李贄也對(duì)《大學(xué)》中精彩的理財(cái)論斷給予贊許。他在《四書評(píng)》一書中曾對(duì)《大學(xué)》這樣評(píng)說：“此末后五節(jié)總把用人理財(cái)合說一番。字字精神，句句警策，最為吃緊，最為詳明，真正學(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，內(nèi)圣外王具備此書，豈若后世儒者高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財(cái)為濁耶？嘗論不言理財(cái)者，決不能平治天下，何也？民以食為天，從古圣帝明王無不留心于此者，故知《大學(xué)》一書，平天下之底本也。有志者豈可視為舉業(yè)筌蹄而已耶？”［6］可見《大學(xué)》理財(cái)思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。不僅如此，《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典，其經(jīng)濟(jì)主張和理財(cái)思想多被后儒演繹為“微言大意”而漸趨豐富，其對(duì)促進(jìn)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所起的重要作用亦是不容低估的。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗先生所言：“曾為中國(guó)封建社會(huì)后期各階段的儒家經(jīng)濟(jì)思想，在某種程度上為一般經(jīng)濟(jì)思想的開拓奠定了基礎(chǔ)。截至十九世紀(jì)中兩千多年的舊中國(guó)，談經(jīng)濟(jì)問題而不以孔丘的經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)者，均可能被視為‘離經(jīng)叛道’，其經(jīng)濟(jì)思想的影響之大是難以想象的?！保?］受儒家理財(cái)思想的影響，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了許多卓有見識(shí)的理財(cái)家，如漢代的孔僅、桑弘羊，唐代的劉晏、楊炎，宋代的王安石、葉適，乃至明清時(shí)代的丘浚、張居正、錢維誠(chéng)等，他們無論在理財(cái)?shù)膶W(xué)術(shù)思想方面，還是在經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐上，都做出了卓著貢獻(xiàn)。

伴隨著中華民族的繁衍和發(fā)展，儒家的治國(guó)理財(cái)思想因其博大精深的內(nèi)涵和普遍適用的大道，已走出國(guó)門成為世界上最具影響力的思想體系之一，不僅為周邊國(guó)家如日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)所認(rèn)可、推崇，對(duì)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界也產(chǎn)生了極其深刻的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從康有為門生陳煥章所著《孔門理財(cái)學(xué)》（Chen Huan－Chang，The Econo mic Principles of Conf ucius and His School）的問世可見一斑?！犊组T理財(cái)學(xué)》英文直譯意思是“孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論”，據(jù)說是中國(guó)人在西方正式出版的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，陳煥章本人也因此暴得大名，成為美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士?！犊组T理財(cái)學(xué)》剛出版不久，在美國(guó)最權(quán)威的經(jīng)濟(jì)理論刊物《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上就出現(xiàn)了一篇由威斯康星大學(xué)的著名學(xué)者羅斯（E．Ross）撰寫的不乏褒獎(jiǎng)的書評(píng)文章。之后，英國(guó)大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯（J．M．Keynes）也在其主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表了其撰寫的書評(píng)。可見，《孔門理財(cái)學(xué)》對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的巨大影響，也在一定程度上反映了儒家理財(cái)思想在世界經(jīng)濟(jì)論壇中的重要位置。正如陳煥章在《〈孔門理財(cái)學(xué)〉之旨趣》中所作的解釋：“兄弟之作是書，本含有昌明孔教以發(fā)揮中國(guó)文明之意思……是書以孔子為主腦，故取材莫多于經(jīng)部……是書實(shí)可名為《中國(guó)理財(cái)學(xué)史》。不過于諸子學(xué)說，尚未詳備耳?！保?］由此可見，以《大學(xué)》為代表的儒家理財(cái)思想，不僅是儒家文化的重要組成部分，也是中國(guó)財(cái)經(jīng)思想發(fā)展的起源和重要標(biāo)志，對(duì)中國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都具有重大意義。誠(chéng)如曾獲克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)的偉大歷史學(xué)家余英時(shí)教授所言：“儒學(xué)不只是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想體系，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)過程，到國(guó)、家、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。”［9］基于此，1988年1月，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎向世界發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！保?0］

二、《大學(xué)》理財(cái)之道探微

《大學(xué)》作為中國(guó)原初的理財(cái)經(jīng)典，其所昭示后人的理財(cái)之道高度體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的管理思想，其中的精辟論述不僅是古典財(cái)經(jīng)理論的精髓，也可謂是現(xiàn)代經(jīng)管理論的建構(gòu)基礎(chǔ)。

（一）“三綱八目”——理財(cái)者之素養(yǎng)追求

《大學(xué)》開宗明義主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！标U明了從天子到百姓，無論身份貴賤，無分地位高低，都要以修養(yǎng)自身品德作為生存立世之本，通過“三綱八目”內(nèi)外兼修，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之愿景。

“三綱”即“明明德”、“親民”、“止于至善”三大基本綱領(lǐng)。所謂“明明德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏云：“在明明德者，言大學(xué)之道，在于章明己之光明之德。謂身有明德，而更彰顯之?！保?1］伍庸伯認(rèn)為“人生是離不開社會(huì)的，說‘明明德’，就是要在社會(huì)生活中明明德?！保?2］因此，社會(huì)中的每個(gè)人都有責(zé)任自覺地彰明人類稟受于天的光明德行，而作為理財(cái)者、管理者則尤應(yīng)如此。所謂“親民”，古訓(xùn)“親”、“新”可通用，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新”，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也?！币蠊芾碚吣軌蚬募褐?，日新其德，不斷向善，永遠(yuǎn)做個(gè)新人?！爸褂谥辽啤敝?，朱熹注解為：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也?！保?3］意即激勵(lì)人們不斷進(jìn)行身心修煉直至真善美的至高境界，此乃“明明德”和“親民”之目標(biāo)歸宿和理想境界，也是管理者的道德追求和最終期許。

“八目”即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八大條目。此八目并非毫無關(guān)聯(lián)，而是扣合相關(guān)，層層遞進(jìn)。正如《大學(xué)》所論述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保?4］

關(guān)于“格物”、“致知”兩德目，《大學(xué)》如是論述：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！保?5］“格物”就是要求人們要注重調(diào)查研究，做到親歷其事，親操其物，在實(shí)踐中獲取真知?！爸轮眲t要求人們能透過事物的表面現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)客觀事物的真正認(rèn)知。

關(guān)于“誠(chéng)意”、“正心”兩德目，《大學(xué)》主張：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！保?6］意即告誡警醒世人，凡事要發(fā)于內(nèi)心，表里如一，不矯飾造作，不自欺欺人，應(yīng)獨(dú)善其身。作為管理者更要注重道德自律，不斷加強(qiáng)意識(shí)和行為修養(yǎng)，尤其要在“慎獨(dú)”上下功夫，不被所謂財(cái)貨享受蒙蔽了思想，時(shí)刻保持意念真誠(chéng)、心思端正，此乃執(zhí)政做人之本色也。

關(guān)于“修、齊、治、平”，《大學(xué)》認(rèn)為：“所謂齊其家在修其身者，……身不修不可以齊其家。……所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之?！薄耙患胰?，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂?！保?7］說明“齊家”與“修身”之間的重要關(guān)系。事實(shí)上，一個(gè)人只有自身的品德端正，才能教化他人，也才能經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭。推而廣之，一個(gè)管理者如果自身品行不高，如何管理好單位事務(wù)？此正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?8］“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍?！保?9］號(hào)召管理者要以德治國(guó)，廣施仁政，實(shí)現(xiàn)四海升平，天下大治。

“三綱八目”以簡(jiǎn)練的語言和豐富的內(nèi)涵揭示了管理者人格修煉的一般過程?！叭缶V領(lǐng)”提出了修德向善的目標(biāo)和方向，“八大條目”給出了修煉的方法和途徑，實(shí)為管理者修養(yǎng)之大道，對(duì)于塑造理財(cái)者良好的道德人格具有非常重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

（二）“心安理得”——理財(cái)決策之心智模式

理財(cái)是組織系統(tǒng)中的一項(xiàng)重要管理活動(dòng)。世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代管理科學(xué)創(chuàng)始人赫·阿·西蒙（H．A．Si mon）認(rèn)為“管理就是決策”［20］。正確的決策，能夠使組織的各項(xiàng)資源發(fā)揮出應(yīng)有效用，從而獲得較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益；而錯(cuò)誤的決策，則會(huì)有損組織管理活力，甚至影響組織的生存和發(fā)展。故而可見，決策在組織管理活動(dòng)中的重要意義。而組織系統(tǒng)中的決策活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是管理決策者心智活動(dòng)的過程、結(jié)果和表現(xiàn)形式，其思維活動(dòng)的正確性直接決定了決策活動(dòng)的合理性和科學(xué)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，決策者身處復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，心智活動(dòng)受到眾多的外部干擾而易生偏差，難以在審慎的情境中作出合理的判斷與決策。正因如此，有關(guān)決策心理學(xué)的研究正日趨成為一個(gè)熱點(diǎn)。而在兩千多年前的《大學(xué)》里已經(jīng)非常精辟地概括了科學(xué)決策的心智模式。

《大學(xué)》曰：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！保?1］此即《大學(xué)》科學(xué)決策“心安理得”之六大過程。如下圖所示：

科學(xué)決策的心智模式

管理者作決策首先應(yīng)該明確自己的認(rèn)知取向、價(jià)值追求和處事原則，才能夠超越困擾，鎮(zhèn)定不亂；只有鎮(zhèn)定不亂才能夠?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)，心不妄動(dòng)；只有心不妄動(dòng)才能夠隨遇而安，安然空明；只有安然空明才能夠去私止欲，謀慮周全；只有謀慮周全才能夠利益天下，心安理得，從而達(dá)到至善之境界。作為理財(cái)決策者較之一般人要直面更多的世俗誘惑，如何能夠在誘惑和干擾面前做到立場(chǎng)堅(jiān)定，心不妄動(dòng)，思慮周詳，科學(xué)決策，無愧他人和組織的信任與重托，需要理財(cái)決策者認(rèn)真地加以思考。

（三）“絜矩之道”——理財(cái)之組織規(guī)范

“絜矩之道”是儒家具有代表意義的管理思想之一，《大學(xué)》里所言“絜矩之道”既是人們明德處事的行為準(zhǔn)則，也是組織行政管理的基本原則，對(duì)于規(guī)范理財(cái)行為同樣具有普遍指導(dǎo)意義。

“絜矩之道”原指建筑上反復(fù)測(cè)量以求水平精準(zhǔn)之法，后被引申喻示為審事度理，推此及彼，公平中正的規(guī)范管理之道。正如伍庸伯先生所言：“‘絜’是量度之謂?！亍瘎t所以為方也。絜矩之道，蓋所以預(yù)矯其偏，俾其出于正也?！保?2］關(guān)于“絜矩之道”，簡(jiǎn)而言之，就是“上行下效”，“不令而行”之意。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！保?3］這段話表面意思為“己所不欲，勿施于人”之忠恕倫理，因其“本于客觀普遍不易之理而來，因而便是一原理了”［24］。用之衡量事物，則可使其歸于方正；用之處心制事，則萬物皆得其自然之所，人人能得以自盡其心；假之用人、理財(cái)治理國(guó)家，則能以事物發(fā)展本質(zhì)規(guī)律為準(zhǔn)繩，“智周萬物”，“涵養(yǎng)萬民”，達(dá)到“上下四方，各就其中”的至高管理境界。

（四）“損余補(bǔ)缺”——理財(cái)之調(diào)控策略

俗語有云：“財(cái)者，民生之大命，人情之同欲”。財(cái)經(jīng)政策的制定與實(shí)施不僅關(guān)乎百姓的生活和國(guó)民的生計(jì)，更與組織的生存、政權(quán)的穩(wěn)定以及社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。故此，有關(guān)財(cái)經(jīng)制度的改革及其調(diào)控手段的實(shí)施，一直為古今中外民眾所關(guān)注，更成為執(zhí)政管理者和財(cái)經(jīng)思想家的工作重心和謀慮焦點(diǎn)。

構(gòu)建一個(gè)“小康”、“大同”世界是中華民族幾千年來對(duì)理想社會(huì)的期待和追求，而“有余”和“不足”的不公平現(xiàn)象卻是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的長(zhǎng)期客觀存在。正因如此，“無處不均勻，無人不飽暖”的天國(guó)理想，雖道出百姓心聲，但在封建社會(huì)卻只能成為幻想的“烏托邦”。盡管如此，中國(guó)歷代高明的統(tǒng)治者、有德行的思想家們從來沒有放棄過對(duì)理想社會(huì)的憧憬和探索，并竭力倡導(dǎo)和實(shí)踐著“小康”、“大同”的社會(huì)目標(biāo)?！洞髮W(xué)》所提出的“損余補(bǔ)缺”的宏觀財(cái)經(jīng)調(diào)控措施就折射了儒家“藏富于民”的經(jīng)濟(jì)思想和對(duì)公平和諧社會(huì)的美好向往。

《大學(xué)》主張管理者為政之道在于彰達(dá)公平與正義，明晰“仁與富”、“義與利”之博弈關(guān)系，遵行“以仁為本”的財(cái)經(jīng)管理法則，實(shí)現(xiàn)“博施于民”的天道仁政。為此，《大學(xué)》教誡執(zhí)政理財(cái)者首先要明確“德者，本也；財(cái)者，末也”、“財(cái)聚則民聚，財(cái)散則民散”、“貨悖而入者，亦悖而出”、“國(guó)不以利為利，以義為利也”的理財(cái)指導(dǎo)原則，做到“先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！币磺惺┱匀嗣窀ｌ頌橄龋懊裰煤弥?，民之所惡惡之”［25］，就會(huì)“德明天下”、“民存政舉”。盡管從表面或一時(shí)之閾看來，散財(cái)于民，可能會(huì)使國(guó)家或集體利益暫時(shí)受損，但《道德經(jīng)》向人們揭示了一個(gè)萬古不易的真理：“天道好還”，其結(jié)果正如孔子答冉有所言：“均無貧，和無寡，安無傾?！保?6］

《大學(xué)》除了在國(guó)家層面上追求社會(huì)財(cái)富的均衡分配外，還反對(duì)專利壟斷和財(cái)富的過分集中，主張對(duì)為富者財(cái)富進(jìn)行宏觀調(diào)控?！洞髮W(xué)》引用春秋知名賢臣魯國(guó)大夫孟獻(xiàn)子的一段論述：“畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！保?7］孟獻(xiàn)子的這段論述正是《大學(xué)》“損余補(bǔ)缺”思想的進(jìn)一步體現(xiàn)，也是《大學(xué)》理財(cái)之具體宏觀調(diào)控手段。

（五）“開源節(jié)流”——理財(cái)之亙古法則

“開源節(jié)流”在經(jīng)濟(jì)學(xué)上可謂是一個(gè)萬古不易的理財(cái)法則，公認(rèn)為荀況所首創(chuàng)，語出《荀子·富國(guó)篇》：“百姓時(shí)和、事業(yè)得敘者，貨之源也，等賦府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也?！保?8］由此可看出開源節(jié)流對(duì)于理財(cái)治生之重要意義，荀子把它贊譽(yù)為治國(guó)理財(cái)?shù)淖罡叻结?。事?shí)上，開源節(jié)流一直是先秦諸子較為普遍的經(jīng)濟(jì)主張，也是我國(guó)治國(guó)經(jīng)世的不朽思想。如《史記·孔子世家》里引述了孔子“政在節(jié)財(cái)”［29］的治國(guó)主張；曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的墨子［30］，在《墨子·七患》里提出了“生財(cái)密，用之節(jié)”［31］的理財(cái)思想。難怪胡寄窗教授認(rèn)為：“荀卿的財(cái)政觀點(diǎn)幾乎全部繼承了早期儒家的傳統(tǒng)而未敢越雷池一步。”［32］在儒家經(jīng)典的《大學(xué)》里，就深有見地地提出了較為系統(tǒng)的開源節(jié)流思想。

《大學(xué)》曰：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！币馑际钦f，創(chuàng)造財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的要人少；生產(chǎn)時(shí)應(yīng)提高效率，消費(fèi)時(shí)則按時(shí)節(jié)用。這樣，國(guó)家的財(cái)政就能夠恒久充裕。這段話精辟地論述了生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系，也符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。事實(shí)上，“生產(chǎn)與消費(fèi)，形成一個(gè)永久的循環(huán)”，“隨便在什么時(shí)候，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)財(cái)富之量，比較起來，都是微小的?！保?3］因此，衡量國(guó)家和組織財(cái)富的充足與否不能只看絕對(duì)量，而應(yīng)該從其生產(chǎn)和消費(fèi)的相對(duì)關(guān)系上去考量。《大學(xué)》的生產(chǎn)決定消費(fèi)論恰恰說明了這一道理。受此啟發(fā)，原財(cái)政部長(zhǎng)金人慶悟出了生財(cái)、聚財(cái)、用財(cái)“三財(cái)之道”：“生財(cái)為本，聚財(cái)同時(shí)要考慮生財(cái)，要聚之有度，并非收的越多越好，但也不是一味地放水養(yǎng)魚；同樣的，用財(cái)也要科學(xué)，要講效益，要有利于生財(cái)。而生財(cái)是為了更好地聚財(cái)、用財(cái)”［34］。溫家寶當(dāng)選總理后首次答記者問時(shí)，把《大學(xué)》的生財(cái)之道一字一頓地加以引用?？梢姡洞髮W(xué)》理財(cái)之道已成為當(dāng)前我國(guó)重要的施政綱領(lǐng)之一，也體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的意義之所在。

三、《大學(xué)》理財(cái)之道對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的啟示

在高等教育市場(chǎng)化和大眾化的進(jìn)程中，大學(xué)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得異常復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)亦日趨嚴(yán)峻，許多大學(xué)財(cái)務(wù)狀況險(xiǎn)象環(huán)生，甚而岌岌可危。如何科學(xué)理財(cái)，促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的財(cái)富增值和可持續(xù)發(fā)展，迫切需要人們深思篤行。筆者以為《大學(xué)》理財(cái)之道對(duì)當(dāng)今之大學(xué)具有如下啟示：

（一）責(zé)任與修養(yǎng)

財(cái)力資源是大學(xué)組織賴以生存和謀求發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。依法科學(xué)理財(cái)，首先有賴于建立一支具有較精專業(yè)、較強(qiáng)責(zé)任和較高素養(yǎng)的職業(yè)化理財(cái)隊(duì)伍。在此方面，《大學(xué)》的“三綱八目”歷久彌新，不僅指明了當(dāng)代理財(cái)者道德修養(yǎng)的目標(biāo)和追求，而且指出了涵養(yǎng)身心的方法和路徑。大學(xué)理財(cái)者應(yīng)按此要求“修己”、“慎獨(dú)”，常思貪欲之害，常棄非分之想，常懷律己之心，常修為政之德，避免違法悖德事件的不幸發(fā)生?，F(xiàn)代大學(xué)還應(yīng)確立“財(cái)為人人所有，人人皆為理財(cái)者”的經(jīng)營(yíng)理念和職責(zé)訴求，銘記《大學(xué)》“一人貪戾，一國(guó)作亂”的意涵和警示，遵循理財(cái)決策“心安理得”之心智模式，營(yíng)造開明、開放、廉潔、高效的財(cái)務(wù)運(yùn)行環(huán)境，力求通過理財(cái)者職業(yè)素養(yǎng)的提升，帶動(dòng)大學(xué)機(jī)構(gòu)職能的優(yōu)化和管理水平的改善，以應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下大學(xué)跨越式發(fā)展對(duì)財(cái)務(wù)工作的巨大挑戰(zhàn)。

（二）規(guī)范與創(chuàng)新

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音?！保?5］諭示人們?cè)瓌t和規(guī)范對(duì)于為人處事之重要意義。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)這樣一個(gè)龐大而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體而言，“要使這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠有序、健康地運(yùn)行，沒有科學(xué)、嚴(yán)密、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)制度是無法實(shí)現(xiàn)的”［36］。因此，大學(xué)要按照《大學(xué)》“絜矩之道”的啟示，遵循財(cái)政法規(guī)、財(cái)經(jīng)規(guī)律和理財(cái)法則，規(guī)范一切經(jīng)濟(jì)行為和理財(cái)活動(dòng)，重點(diǎn)完善內(nèi)部控制和科學(xué)決策制度，增強(qiáng)自我約束和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)能力，保證大學(xué)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有法可依、有章可循、規(guī)范有序、健康發(fā)展。同時(shí)，大學(xué)還需要極大的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新勇氣以適應(yīng)不斷變化的新形勢(shì)，解決發(fā)展新機(jī)遇所必需的資源不足等新問題，探索建立與現(xiàn)代大學(xué)制度相適應(yīng)的財(cái)務(wù)管理體制和運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)高等教育事業(yè)又快又好地發(fā)展。

（三）效益與公平

現(xiàn)代大學(xué)在探索跨越式發(fā)展進(jìn)程中，也把和諧校園建設(shè)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容和目標(biāo)追求，亦即是在效益和公平之間尋求平衡。效益與公平是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然現(xiàn)象和必然產(chǎn)物，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤為引人注目的社會(huì)價(jià)值追求。黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系”，這與《大學(xué)》“損有余，補(bǔ)不足”的宏觀調(diào)控思想有著共同主旨。毋庸置疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則催生激活了大學(xué)的生產(chǎn)力和潛在效益，但同時(shí)也引發(fā)了校園貧富懸殊、院系財(cái)政分化的不良現(xiàn)象，由此引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)業(yè)已顯現(xiàn)，諸如：利于知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)生態(tài)遭受侵?jǐn)_，教學(xué)和研究受到金錢的腐蝕，教師的忠誠(chéng)度不斷衰減，專業(yè)學(xué)術(shù)人才日見流失，青年教師的工作熱情和創(chuàng)新活力受到束縛，等等。鑒此情況，牛津大學(xué)校長(zhǎng)科林·盧卡斯（Colin Lucas）教授呼吁“大學(xué)在建設(shè)性地順應(yīng)社會(huì)合理需要的同時(shí)，要堅(jiān)決地保護(hù)其功能和價(jià)值的關(guān)鍵領(lǐng)域”［37］。因此，大學(xué)在追求辦學(xué)效益的同時(shí)，如何充分利用財(cái)政調(diào)控手段，改革內(nèi)部分配制度，通過資源配置和策略調(diào)整，達(dá)成大學(xué)內(nèi)部的和諧公平，就成為一個(gè)亟待研究和解決的時(shí)代課題。

（四）生財(cái)與節(jié)用

《大學(xué)》的“生財(cái)大道”進(jìn)一步詮釋了“開源節(jié)流”的萬古理財(cái)法則。如今，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下單一由上級(jí)財(cái)政撥款的大學(xué)經(jīng)費(fèi)來源模式已經(jīng)終結(jié)，取而代之的是財(cái)政撥款、學(xué)生學(xué)費(fèi)、產(chǎn)業(yè)收入、科研經(jīng)費(fèi)、社會(huì)捐贈(zèng)、銀行貸款等多渠道、多形式的籌資格局。此種境況無疑使“生財(cái)”位為大學(xué)理財(cái)之先。大學(xué)應(yīng)廣辟財(cái)源，積極挖潛，不斷擴(kuò)增經(jīng)濟(jì)實(shí)力?？衫闷淙瞬拧I(yè)、科研等資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)社會(huì)中增大教育服務(wù)收入；加強(qiáng)學(xué)校經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)的管理，提高校屬企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；依法合理借貸，取得地方政府和金融業(yè)的支持；注重對(duì)外宣傳和聯(lián)系，獲得更多的社會(huì)捐贈(zèng)；調(diào)動(dòng)教職工的科研積極性，爭(zhēng)取縱橫向科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，等等?！洞髮W(xué)》“生者眾，食者寡；為者疾，用者舒”的理財(cái)思想，揭示了“節(jié)用”對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)理財(cái)之教育意義?！俺捎蓛€，敗由奢”。大學(xué)應(yīng)從內(nèi)部管理上下工夫，嚴(yán)法紀(jì)、禁奢靡；精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，裁撤冗余；節(jié)約成本，減少浪費(fèi)；優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)資源增值。如是，大學(xué)之財(cái)始得恒足，大學(xué)之業(yè)方得永昌矣！

［1］朱熹撰：《四書章句集注》，齊魯書社，1992年版，第1頁。

［2］［11］鄭玄注、孔穎達(dá)等正義：《十三經(jīng)注疏》之六《禮記正義》，上海古籍出版社，1990年版，第981、981頁。

［3］曾仕強(qiáng)：《中道管理》，北京大學(xué)出版社，http：／／book．qq．co m．

［4］［14］［15］［16］［17］［19］［21］［23］［25］［27］孔子等：《四書五經(jīng)》，興華等譯，昆侖出版社，2001年版，第1257、3、6－7、7－8、8－9、10、3、10、11－13、13頁。

［5］丘浚：《大學(xué)衍義補(bǔ)》（卷二十），京華出版社，1999年版，第197頁。

［6］李贄：《四書評(píng)》，上海人民出版社，1975年版，第10頁。

［7］胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第49－50頁。

［8］轉(zhuǎn)引自梁婕：《“生財(cái)有大道”——陳煥章的〈孔門理財(cái)學(xué)〉》，《博覽群書》，2007年第4期。

［9］余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社，1998年版，第230頁。

［10］張焱宇：《儒家文化在新加坡現(xiàn)代化中的作用》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，1996年第3期。

［12］［22］［24］伍庸伯、嚴(yán)立三著、梁漱溟編：《禮記大學(xué)篇伍嚴(yán)兩家解說》，巴蜀書社，1988年版，第38、79、79頁。

［13］朱熹：《四書集注》，岳麓書社，1985年版，第3頁。

［18］楊伯峻：《論語譯注·顏淵》，中華書局，1980年版，第129頁。

［20］李同明：《經(jīng)濟(jì)管理決策——決策學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)管理決策中的應(yīng)用》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年版，第4頁。

［26］古棣、戚文、周英：《孔子批判（下）·〈論語〉譯說》，時(shí)代文藝出版社，2001年版，第531頁。

［28］吉林大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子選注》，吉林人民出版社，1974年版，第309頁。

［29］司馬遷著、張大可注釋：《史記新注》，華文出版社，2000年版，第1170頁。

［30］趙宗乙：《淮南子譯注》（上、下），黑龍江人民出版社，2003年版，第1125頁。

［31］徐翠蘭、王濤譯注：《墨子》，山西古籍出版社，2003年版，第22頁。

［32］胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》（上冊(cè)），上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版，第446頁。

［33］馬克思：《資本論》（第2卷），人民出版社，1953年版，第389頁。

［34］夏祖軍：《做大“蛋糕”：財(cái)政工作的永恒主題》，《中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)》，2006年12月14日，第1版。

［35］孟軻：《中國(guó)古典名著譯注叢書——孟子》，廣州出版社，2001年版，第123頁。

［36］陳偉光：《新形勢(shì)下提高高校財(cái)務(wù)管理水平的思考》，《中國(guó)高等教育》，2006年第9期。

［37］Colin Lucas．Knowledge is a matter of values，it poses a moral question．In The University of the 21st Century：Proceedings of the Foru m of Higher Education in Conjunction with the Centennial of Peking University，May，1998．Beijing：Peking University Press，1998：268－269．