范垂功

我們的文學(xué)要走向世界，必須獲得文學(xué)的世界性，要獲得文學(xué)的世界性，必須解決前進(jìn)道路上的種種難題，這就要堅(jiān)持文化自信，發(fā)揮東方智慧。

一

我們的文學(xué)要走向世界，必須獲得文學(xué)的世界性，要獲得文學(xué)的世界性，必須加強(qiáng)文學(xué)的民族性。但有人認(rèn)為，“文學(xué)的民族性與世界性之間沒有必然的因果聯(lián)系”，“文學(xué)表達(dá)的不是差異性而是普遍性”，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化潮水般涌來的今天，還有文學(xué)民族性的立足之地嗎？這就要堅(jiān)持文化自信，發(fā)揮東方智慧，把握文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系。

把握文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系的鑰匙，是了解特殊性與普遍性的辯證關(guān)系?！按蟮婪嘿?，其可左右?！笔钦f，規(guī)律廣泛存在，可以說無處不有?！疤齑?，地大，王亦大?！笔钦f，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，治國有治國的規(guī)律?？梢姡献釉凇兜赖陆?jīng)》中論述了規(guī)律存在于具體事物中的觀念，這就闡述了普遍性存在于特殊性之中，揭示了特殊性與普遍性辯證關(guān)系的根本要點(diǎn)。因?yàn)閺钠毡樾源嬖谟谔厥庑灾锌梢酝茖?dǎo)出特殊性產(chǎn)生普遍性，普遍性對特殊性具有概括意義的基本辯證關(guān)系。

毛澤東繼黑格爾、列寧之后，從認(rèn)識論視角，創(chuàng)造性系統(tǒng)化地論述了特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。人類的認(rèn)識秩序，從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別，如此不斷反復(fù)，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識的不斷發(fā)展?！叭藗兛偸鞘紫日J(rèn)識了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)?！雹龠@就是從個(gè)別到一般。從這里我們看到，特殊性中存在普遍性，產(chǎn)生普遍性；普遍性對特殊性具有概括意義、深化意義。特殊性中存在普遍性，這種存在，不是可有可無的存在，也不是似是而非的存在，而是“個(gè)別一定與一般相連而存在”②。沒有無世界性的民族性，如同別林斯基所說：“只有那種既是民族的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的”③?！爱?dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。”④這就是從一般到個(gè)別，從這里我們看到，普遍性對特殊性具有指導(dǎo)意義，特殊性可以發(fā)展普遍性。列寧寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富性的這種普遍（特別的和個(gè)別的東西的全部豐富性?。?！好極了！”⑤列寧為什么對體現(xiàn)豐富的特殊性的普遍性贊不絕口呢？因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)識了事物的共同本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)研究尚未研究的諸種事物，找出其特殊的本質(zhì)，就可以豐富和發(fā)展對事物共同本質(zhì)的認(rèn)識。在文學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)著豐富民族性的世界性，使世界性不致變成枯槁和僵死的東西。中國少數(shù)民族作家，如藏族的更敦群佩、哈薩克族的唐加勒克、朝鮮族的金學(xué)鐵、滿族的王度廬等等，其優(yōu)秀代表作品，充滿了民族性特色，豐富和發(fā)展了文學(xué)藝術(shù)的世界性。特殊性存在普遍性、產(chǎn)生普遍性、發(fā)展普遍性；普遍性對特殊性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。而文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系就是特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。因此，文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性，產(chǎn)生文學(xué)的世界性，發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此……，由許多的民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹蘅梢姡膶W(xué)的民族性產(chǎn)生文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性是對文學(xué)民族性的集中概括。

現(xiàn)代主義文學(xué)，后現(xiàn)代主義文學(xué)、社會主義文學(xué)，其代表作品，首先是各民族的文學(xué)，同時(shí)也是世界的文學(xué)。反理性主義，追求自由創(chuàng)造，是現(xiàn)代主義的基本特質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，世界出現(xiàn)了巨大災(zāi)難，在理性精神遭遇毀滅性打擊的一片混亂中，西方現(xiàn)代反理性主義哲學(xué)崛起，于是“盡可能拋棄理性”，即反理性為核心的西方文學(xué)傳統(tǒng)，追求自由創(chuàng)造精神的現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。終結(jié)一切思想文化傳統(tǒng)，追求自由生活的徹底實(shí)現(xiàn)，是后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特質(zhì)。后現(xiàn)代主義的主流否定一切普遍性、統(tǒng)一性、整體性，因而聲稱文學(xué)不應(yīng)有“意義”，因?yàn)椤耙饬x”“限制人的自由飛翔”，“限制人的自由生活的徹底實(shí)現(xiàn)”。尊重有生機(jī)的理性精神，追求對必然性的認(rèn)識與運(yùn)用的自由創(chuàng)造精神，是社會主義文學(xué)的基本特質(zhì)，“人最終還是靠思想站立的?！逼溆猩鷻C(jī)的理性，“自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西豐富的這種普遍”，這種有著“特殊的和個(gè)別東西的全部豐富性”的理性，重視特殊、個(gè)別，重視感性、感情，重視創(chuàng)新、進(jìn)取，因而使文學(xué)永葆生機(jī)，遠(yuǎn)離僵化。社會主義文學(xué)追求的自由創(chuàng)造，是對必然性的認(rèn)識與運(yùn)用的自由創(chuàng)造。這種自由創(chuàng)造精神生發(fā)在剖析人類不自由的深層社會根源的認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系合理化變革的實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，這是人類追求的最高自由境界。上述這些不同民族不同流派的文學(xué)基本特質(zhì)積極概括，構(gòu)成了當(dāng)今文學(xué)世界性最為基本的特質(zhì)：反束縛發(fā)展的舊傳統(tǒng)，追求自由創(chuàng)造。可見不同民族不同流派的文學(xué)產(chǎn)生了文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性是對不同民族不同流派的文學(xué)的集中概括。

在文學(xué)民族性與世界性的辯證關(guān)系中，民族性存在世界性、產(chǎn)生世界性、發(fā)展世界性，因此，我們的文學(xué)要具有世界性，走向世界，必須加強(qiáng)民族性。

二

我們的文學(xué)要走向世界必須獲得文學(xué)的世界性，可是有話語權(quán)的西方文學(xué)在世界觀上煩惱絕望加深，在歷史觀上動物性張揚(yáng)，在價(jià)值觀上生存價(jià)值消解占據(jù)著主導(dǎo)地位，我們怎么辦？要堅(jiān)持文化自信，發(fā)揮東方智慧，在嚴(yán)酷的生活辯證法中張揚(yáng)社會積極因素。

在東方，人們珍惜生活辯證法中積極因素的存在、繼承和光大。

《周易》說：“一陰一陽為之道”，“生生之謂易”。是說，事物對立因素的存在和相互作用，是宇宙萬物發(fā)展變化的主要內(nèi)容，宇宙萬物發(fā)展變化的主要內(nèi)容是新事物不斷生成?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”?！吨芤住返倪@句話，是在人生辯證法的基礎(chǔ)上，追求積極人生的生動體現(xiàn)。

中國的唐宋傳奇、宋元話本、明清小說，其眾多作品，或頌揚(yáng)堅(jiān)貞精神，或彰顯凜然正氣，或展現(xiàn)英豪氣概，突現(xiàn)了人生辯證法中萬紫千紅的閃光素質(zhì)。

中國當(dāng)代的一些杰出作品，在新的歷史時(shí)期中，生動展現(xiàn)了人生辯證法中的閃光素質(zhì)。劉醒龍的《天行者》吟唱了將現(xiàn)代文明播撒到偏遠(yuǎn)角落的民辦教師們的感天動地的悲壯之歌。畢飛宇的《推拿》展現(xiàn)了一族殘疾人以震驚世人的自強(qiáng)不息精神追逐獲取尊嚴(yán)的自由。周大新的《湖光山色》書寫了一顆高貴的少女靈魂在農(nóng)村巨變中的驚悸、鍛造、作為。

我們要堅(jiān)定不移地在嚴(yán)酷的生活辯證法中張楊社會積極因素。

在嚴(yán)酷的生活辯證法中張揚(yáng)社會積極因素，正體現(xiàn)歷史唯物主義精神。

在文學(xué)世界性對人的敘事中，存在著鮮明的對立。在世界觀中，存在著人的生存態(tài)勢方面的樂觀進(jìn)取與煩惱絕望的鮮明對立。在歷史觀中，存在著人性化與非人性化的鮮明對立。在價(jià)值觀中，存在著追求生存價(jià)值與消解生存價(jià)值的鮮明對立。站在歷史唯物主義的立足點(diǎn)上，從體現(xiàn)歷史流向、民族進(jìn)步、人民幸福的視角來看，在嚴(yán)酷的生活辯證法中，當(dāng)然要追求樂觀進(jìn)取、追求閃光人性，追求生存價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人生辯證法中這些社會積極因素，揭示了歷史的方向、社會的未來、人類的希望，因此，更具有世界性意義。

但是，對煩惱絕望加深、動物性張揚(yáng)、生存價(jià)值消解等社會嚴(yán)重問題，也不能簡單否定就萬事大吉了，要用歷史唯物主義視野，具體問題具體分析。

西方工業(yè)時(shí)代，經(jīng)歷了自由資本、壟斷資本，生產(chǎn)力以蒸汽機(jī)、電動機(jī)為標(biāo)志，雖然走上了管理理性化、組織結(jié)構(gòu)科學(xué)化，但掠奪性更非理性，更瘋狂，導(dǎo)致了人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生危機(jī)。西方后工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力以電子技術(shù)、信息技術(shù)為標(biāo)志，商業(yè)資本、金融資本、產(chǎn)業(yè)資本在新的全球化基礎(chǔ)上迸進(jìn)，而資本，是“一種社會關(guān)系，一種沖突性的關(guān)系”，在這基礎(chǔ)上，由于全球化的迅猛發(fā)展，利益最大化的瘋狂追求，雖然一些社會矛盾緩解了，但另一些社會矛盾卻激化了，貧富差距更加大，民族沖突更加劇，教育不平等問題更加重，上述種種，必然促使人們煩惱絕望加深，動物性張揚(yáng)，生存價(jià)值消解。

煩惱絕望加深、動物性張揚(yáng)、生存價(jià)值消解，雖然是歷史的必然，有其世界性意義，但是，絕不能一味地過分夸大。一味地過分夸大煩惱絕望、動物性張揚(yáng)、生存價(jià)值消解，或者使人跌進(jìn)煩惱絕望深淵，或者使人獸性化，或者使人喪失自我價(jià)值、社會價(jià)值，這都是人類自取滅亡之路。

值得注意的是，在煩惱絕望加深、動物性張揚(yáng)、生存價(jià)值消解占主導(dǎo)地位的西方文學(xué)藝術(shù)敘事語境下，有不少作家卻熱情關(guān)注人生辯證法中的積極社會因素。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的蓬勃興起，資本主義矛盾新發(fā)展，社會主義運(yùn)動面臨新問題，在文學(xué)世界性領(lǐng)域，于理性認(rèn)識、自由追求的三棱鏡作用下，把人，人的生存態(tài)勢、生存價(jià)值、人性等等問題凸顯了出來，而人的生存態(tài)勢、生存價(jià)值、人性等等問題絕不是鐵板一塊，內(nèi)部存在著鮮明的對立。由于世界觀、歷史觀、價(jià)值觀不同，創(chuàng)作實(shí)踐一定有反應(yīng)，因此，不少西方作家在煩惱絕望加深、動物性張揚(yáng)、生存價(jià)值消解占主導(dǎo)地位的語境下，仍然熱情張揚(yáng)人生辯證法中的積極社會因素。

在世界觀中，存在著生存態(tài)勢方面的樂觀進(jìn)取與煩惱絕望的不同分別。占據(jù)西方文學(xué)重要地位的存在主義認(rèn)為“人的存在”是世界的“本體存在”，這本體存在的基本狀態(tài)是焦慮、絕望、死亡。在煩惱絕望占主導(dǎo)地位的語境下，仍有一些作家，如，寫作《初學(xué)者再見》，獲普利策文學(xué)獎的美國女作家安妮·泰勒、寫作《奧麗芙·基特里奇》，獲普利策文學(xué)獎的美國女作家伊麗莎白·斯特魯特等等，熱情展現(xiàn)人們以樂觀進(jìn)取精神超越煩惱絕望的人生。在價(jià)值觀中，存在著追求生存價(jià)值與消解生存價(jià)值的不同分別。在生存價(jià)值消解占主導(dǎo)地位的語境下，仍有一些作家，如，寫作《鄉(xiāng)村姑娘》，獲愛爾蘭筆會終身成就獎的愛爾蘭女作家艾德娜·奧布萊恩、寫作《橡果姐妹》，被稱為現(xiàn)代文壇“療傷系”的日本代表作家吉本芭娜娜，等等，仍然熱心展現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會價(jià)值的構(gòu)建。在歷史觀中存在著人性化與非人性化的不同分別。熱衷于表現(xiàn)人性的異化，特別是純?nèi)坏墨F性化，是非人性化歷史觀的主要體現(xiàn)。在非人性化寫作占主導(dǎo)地位的語境下，仍然有一些作家，如，《點(diǎn)燃一支小蠟燭》，被稱為愛爾蘭國寶級女作家的梅芙·賓奇、寫作《貴子永遠(yuǎn)》，獲日本芥川文學(xué)獎的日本女作家朝吹真理子等等，仍然熱心表現(xiàn)人生辯證法中的閃光人性。

這些生動表現(xiàn)人生辯證法中閃光素質(zhì)的作品，為作家獲得了榮譽(yù)，為文學(xué)的世界性增添了光彩，為我們提供了前進(jìn)的啟迪。

三

我們的文學(xué)要走向世界必須獲得文學(xué)的世界性，要獲得文學(xué)的世界性，常常要接受后現(xiàn)代主義思潮，可是后現(xiàn)代主義的否定一切普遍性、統(tǒng)一性、整體性的絕對化，把自己送進(jìn)了死胡同。我們怎么辦？要堅(jiān)持文化自信，發(fā)揮東方智慧，在接受后現(xiàn)代主義思潮合理性成分的同時(shí)，必須走出后現(xiàn)代主義思潮的死胡同。

不能完全否定。

有些人認(rèn)為“解構(gòu)”就是一味地否定、顛覆、摧毀，不擇手段地推翻一切價(jià)值、思想、情感，這是對解構(gòu)的嚴(yán)重誤解?！叭私灾杏弥?，而莫知無用之用也。”是說，世人都知道有用的用處，但卻不知道無用的用處。“人之不善，何棄之有？”是說，有人做了惡事，又何必拋棄他呢？從哲學(xué)的視角來看，莊子在《南華經(jīng)》、老子在《道德經(jīng)》說的這些言論，深刻地闡述了不能一味否定的觀念。為后現(xiàn)代主義文學(xué)提供哲學(xué)基石的德里達(dá)提出，他使用“解構(gòu)”一詞，“只是為了提醒人們注意隱含的意義，注意我們所用語言中的歷史積淀現(xiàn)象”，而與一味“破壞”毫無關(guān)系⑦。

事物內(nèi)部存在著新因素、舊因素，在新舊因素的矛盾斗爭中，新因素逐漸發(fā)展壯大，舊因素逐漸削弱衰敗，當(dāng)新因素占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)候，事物便產(chǎn)生飛躍，發(fā)生質(zhì)變，于是舊事物解體，新事物誕生。因此，恩格斯指出：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或者宣布某一事物不存在，或用任何一種辦法把它消滅。”⑧

完全否定，必然走進(jìn)死胡同。我們有些表現(xiàn)煩惱絕望的作品，人人煩惱絕望，事事煩惱絕望，時(shí)時(shí)煩惱絕望，如果真是這樣，社會就陷入了自取滅亡之路。我們有些表現(xiàn)現(xiàn)代愛情的作品，表現(xiàn)的是，性就是愛，愛就是性，結(jié)果只剩下赤裸裸的性了，兒子如此，爸爸如此，爺爺也如此，如果真是這樣，地球村早就沒人了。我們有些表現(xiàn)人生的作品，人人自我價(jià)值銷毀，個(gè)個(gè)社會價(jià)值失落，如果真是這樣，人類社會還能存在下去嗎？

要有肯定。

不能完全否定，就意味著要有肯定。辯證的否定，不是一棍子打死，而是“保持肯定的東西”⑨的否定。“眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”是說，眾人都有用，只有我冥頑淺陋。雖然只有我和大家不一樣，但我有從母體身上繼承下來的珍貴素質(zhì)?！百F以賤為本，高以下為基?！笔钦f，貴以卑賤為根本，高以低下為基礎(chǔ)。老子《道德經(jīng)》上的這些言論，深刻地論述了不能完全否定，否定的同時(shí)要保持肯定的東西。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)，解構(gòu)，“它是一種肯定，一種投入，也是一種承諾?！雹?/p>

新事物是由舊事物孕育出來的，由舊事物中的積極因素發(fā)展壯大起來的，即使是舊事物中的消極因素，也常常具有積極因子，所謂你中有我，我中有你，如果解構(gòu)一切，顛覆一切，摧毀一切，新事物就很難產(chǎn)生，即使借助外力產(chǎn)生了，也很快就會夭折。因此，解構(gòu)，必須關(guān)照積極因素，要有肯定。

表現(xiàn)后現(xiàn)代意識的文學(xué)作品，有肯定，肯定社會積極因素，才能走出后現(xiàn)代的死胡同。如，有些作品涉及后現(xiàn)代的煩惱絕望問題，鐵凝的《春風(fēng)夜》、范小青的《廚師履歷》、肖建華的《輕輕一擦》等等，在表現(xiàn)人生煩惱絕望中，或肯定愛情，或肯定勤奮，或肯定正直，因而走出了后現(xiàn)代的死胡同。

要重視重構(gòu)。

事物解構(gòu)之后的重構(gòu)，體現(xiàn)事物周期性發(fā)展特性?！爸苄卸淮?，可以為天下母?！笔钦f，事物的周期性變化永不停止，這是豐富多彩的天地萬物產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！皻w根曰靜，是曰復(fù)命?！笔钦f，萬物回到出發(fā)點(diǎn)就是死亡，死后會重新獲得生命。老子《道德經(jīng)》的這些精彩言論生動闡明了事物螺旋式的發(fā)展意義。

德里達(dá)認(rèn)為宇宙萬物的生成是一種生生滅滅的運(yùn)動，是無休止的結(jié)構(gòu)——解構(gòu)——重構(gòu)。

其重構(gòu)，是否定之否定。否定之否定，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。恩格斯指出：“否定的否定究竟是什么呢？它是一個(gè)極其普遍的，因而及其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律?！狈穸ㄖ穸ǎ鞘挛锇l(fā)展的螺旋式運(yùn)動。因此，不能忽視重構(gòu)。

重構(gòu)，在人類社會中不斷進(jìn)行。如，現(xiàn)代愛情的經(jīng)歷：情與性相結(jié)合——性——情與性相結(jié)合。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者反對禁欲主義，贊譽(yù)人類的愛情，愛情開始走向情與性相結(jié)合的道路?？墒呛髞恚F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的激進(jìn)者們把強(qiáng)調(diào)愛情中的性推到極致，于是只剩下赤裸裸的性了。愛情引起的社會危機(jī)，促使一些有見地的思想家，如，羅洛·梅、費(fèi)爾蓋·哈林、基·瓦西列夫等等大聲疾呼，倡導(dǎo)情與性高度結(jié)合的愛情。傳記文學(xué)揭示的巴金夫婦、居里夫婦、科里夫婦的愛情就是這種情與性高度結(jié)合的體現(xiàn)自主性、開放性、和諧性特質(zhì)的現(xiàn)代愛情。再如，現(xiàn)代生存態(tài)勢的經(jīng)歷：樂觀進(jìn)取——煩惱絕望——樂觀進(jìn)取。資產(chǎn)階級革命時(shí)期，樂觀進(jìn)取精神占據(jù)著主導(dǎo)地位。但19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，特別是二次世界大戰(zhàn)，促使西方眾多知識分子跌進(jìn)了煩惱絕望的深淵。其后，與沉溺于煩惱絕望深淵相反，西方眾多思想家，如，亞伯拉罕·馬斯洛、戴爾·卡耐基、麥克斯維爾·馬爾茲、埃里?！じヂ迥贰⒘_洛·梅等等，通過積極創(chuàng)造、主動進(jìn)取的思想和實(shí)踐，把樂觀進(jìn)取精神推向了更加自覺的新階段。又如，現(xiàn)代生存價(jià)值的經(jīng)歷：生存價(jià)值——無生存價(jià)值——生存價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者頌揚(yáng)人的偉大，肯定人的價(jià)值，人為譽(yù)為“宇宙的精華”、“萬物的靈長”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，特別是兩次世界大戰(zhàn)的硝煙炮火，西方不少知識分子陷入煩惱絕望之際，激烈否定人的生存價(jià)值，把人當(dāng)作“宇宙的垃圾”，“世界的糞土”。其后，在人的生存價(jià)值危機(jī)中，眾多思想家、作家、科學(xué)家，如阿爾伯特·愛因斯坦、威廉·?？思{、菲利普·勞頓等等，積極倡導(dǎo)生存價(jià)值建構(gòu)，人們開始走向自覺構(gòu)建生存價(jià)值之路。

文學(xué)走向世界的核心問題，是堅(jiān)持文化自覺、文化自信，在嚴(yán)酷的生活辯證法中張揚(yáng)社會積極因素，對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的積極成分予以民族化改造，這樣才符合否定之否定或結(jié)構(gòu)——解構(gòu)——重構(gòu)的事物普遍發(fā)展規(guī)律，而不要陷入“解構(gòu)”絕對化的死胡同里?，F(xiàn)代，不僅是“解構(gòu)”的時(shí)代，更是“重構(gòu)”的時(shí)代。