王瀅

摘要：盧梭的“自然美”思想豐贍深邃，精遠(yuǎn)宏闊。從美育目標(biāo)、理念、重點(diǎn)三個(gè)層面梳理了盧梭自然主義美育思想的核心內(nèi)容，將其教育特點(diǎn)歸納為整體性、平民性、情感性和自然性，并著重闡述了這一思想對(duì)新時(shí)期我國(guó)美育工作的四個(gè)重要啟示：即注重美育工作的辯證性；尊重美育實(shí)踐的主體性；激勵(lì)美育過(guò)程的情感性；倡導(dǎo)美育內(nèi)容的生態(tài)性。

關(guān)鍵詞：自然主義美育；辯證性；審美主體；審美情感 ；生態(tài)美育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

回顧我國(guó)美育的進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，其自身經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)的實(shí)踐美育向現(xiàn)代的生命美育和生態(tài)美育的華麗轉(zhuǎn)身過(guò)程。較之傳統(tǒng)，現(xiàn)代美育更關(guān)注人類(lèi)的生命活動(dòng)本體，以審美之路作為超越之路，將審美活動(dòng)視作另一種方式的自我拯救，并試圖以人感性的、生命的、生存重構(gòu)的審美活動(dòng)去抵御物質(zhì)世界對(duì)人的侵犯，通過(guò)審美活動(dòng)去創(chuàng)造生命的意義。作為一種教育形式，它的發(fā)展更呈現(xiàn)出一種生活化的、大眾化的、社會(huì)化的傾向。

早在三百年前的法國(guó)，著名的啟蒙思想家盧梭所倡導(dǎo)的自然主義教育思想當(dāng)中就早已蘊(yùn)含了許多和生命美育、生態(tài)美育極其相似的美學(xué)主張。盧梭勇敢地面對(duì)生活，用心發(fā)現(xiàn)自然意象的“崇高之美”，感悟生態(tài)系統(tǒng)的“平衡之美”，崇尚情感的“本真之美”進(jìn)而追求人性的“和諧之美”，最終期許達(dá)到一種真正的自覺(jué)、自由的思想與生活境界。他直面于對(duì)完整德性和健全人格的培育，對(duì)新時(shí)期我國(guó)美育的發(fā)展具有重要的啟示作用。

一、盧梭自然主義美育思想的內(nèi)容

在英國(guó)教育家丁·亞丹士看來(lái)，“自然”一詞有三種含義：一是指人們的個(gè)別天性；二是指大自然的法則；三是指與“藝術(shù)的”對(duì)立的“自然的”及與“人為的”對(duì)立的“自然的”，即脫離一切人為影響而任其自然發(fā)展。

那么，在盧梭思想中，“自然”究竟是指什么呢？我們?cè)谄渲鳌墩撊祟?lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭自然主義教育思想中的“自然”比較明顯趨向于第一和第二種解釋。它主要與近代文明相對(duì)立，既指生態(tài)環(huán)境中的自然界，又指事物的“自然法則”和人的“自然狀態(tài)”。他熱切疾呼要回歸的“自然”之境既有原始之意，又有社會(huì)稟賦之意。這正表明了盧梭主張擺脫理性科學(xué)與封建文化的束縛，尋求人的自然天性的決心。

既然盧梭將“回歸自然”作為畢生追求的目標(biāo)，那么在此進(jìn)程中，他的教育主張必定有別于同時(shí)代的封建教育，他究竟想要培養(yǎng)怎樣的“新人”？他的教育需要遵循哪些理念？在這種理念和原則的指導(dǎo)下，他的教育又具有哪些側(cè)重點(diǎn)呢？依照這樣的思路，我們對(duì)盧梭的自然主義美育內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理，概括起來(lái)其主要有以下三點(diǎn)：

其一，從美育目標(biāo)上看，盧梭主張培養(yǎng)“自然人”，批判“文明人”。盧梭在《愛(ài)彌兒》的第一卷就告訴我們，他這部小說(shuō)主要在談?wù)撽P(guān)于“自然人”的培養(yǎng)。而他要培養(yǎng)的“自然人”既是“能仁能愛(ài)，可以借助感情而使心智發(fā)育完整的人”，又是將古代的勇敢、忠誠(chéng)、道義等“自然感情保持在第一位的人”。需要強(qiáng)調(diào)的是，愛(ài)彌兒不是“被逐于原野的野蠻人”，更不是“被教育成孤獨(dú)的人，是被教育成社會(huì)成員，而且要能夠盡到社會(huì)成員的職責(zé)?！保躘1＼]292與之相反，他的教育極力地駁斥“文明人”，認(rèn)為這是“一種被封建專(zhuān)制制度所腐蝕了的人”， 是一般意義上的與“古代人”相對(duì)應(yīng)的“當(dāng)代人”，與“鄉(xiāng)村人”對(duì)應(yīng)的“城市人”，是他在作品中所提到的那些“傲慢的傻子”、“暴君”、 “歹徒”、“惡棍”等形象。當(dāng)然，盧梭將古代人與現(xiàn)代人對(duì)立、鄉(xiāng)村和城市對(duì)立，并且認(rèn)為城市的奢靡及腐化與“人是最不宜于群居生活”的觀點(diǎn)相聯(lián)系是不科學(xué)的，但是由此反映出他對(duì)封建“文明”所代表的城市的批判，以及對(duì)于人類(lèi)生存中理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系等重要美學(xué)命題的思考，卻是有意義的。

〖SJ〗其二，從美育理念上看，盧梭提倡感性，反對(duì)理性。盧梭所處的時(shí)代，正值于以笛卡爾“我思故我在”為代表的理性論蓬勃興起之時(shí)，這是工業(yè)革命前期歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。理性論的發(fā)展推動(dòng)了科技革命，催生了工業(yè)革命。在人的精神領(lǐng)域，科學(xué)理性已占據(jù)了絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，更是被哲學(xué)家們奉為“圭臬”。然而，盧梭勇敢地力批這種以實(shí)用、確定、精確知識(shí)為特點(diǎn)的科學(xué)理性主義，而推崇人類(lèi)自身豐富的感性美，顯示出不同凡響的哲思。他說(shuō)：“在人的一切官能中，理性這個(gè)官能可以說(shuō)是由其他各種官能綜合而成的，因?yàn)樗铍y于發(fā)展，而且也發(fā)展的遲；但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能呢！”＼[1＼]90與此相對(duì)，他對(duì)感性則給予了充分的肯定，他重視感官與感性的基礎(chǔ)性作用，并將感性看做人生存的基礎(chǔ)和前提。他說(shuō)：“由于所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說(shuō)，我們最初的哲學(xué)老師就是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。”＼[1＼]149眾所周知，人的感覺(jué)和知覺(jué)都包含著判斷的因素，但是前者的判斷來(lái)源于具體事物，是被動(dòng)的，而后者要靠主體進(jìn)行比較分析，具有明顯的主動(dòng)性?？梢?jiàn)，盧梭的貢獻(xiàn)在于指出了感性的理解是理智的理解的基礎(chǔ)，它內(nèi)在地包含著理性的判斷和比較，具有審美的特性，是一種審美的理解。如若要使理性的理解成為審美的理解，就要轉(zhuǎn)化為主體感性的“直覺(jué)”， 這種感性理解是一種容納了理性、目的而側(cè)重直覺(jué)教育的審美方式。在這場(chǎng)理性與感性的博弈之中，盧梭態(tài)度十分鮮明，即反對(duì)理性，重視感性。

其三，從美育的重點(diǎn)上看，盧梭力倡“自然美”，排斥“臆造美” 。盧梭熱情謳歌和贊美感性的自然之美，在他看來(lái)，人們對(duì)于美妙的大自然主觀的審美選擇的結(jié)果——“清水出芙蓉，天然去雕飾” 的美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于任何人為的臆造和刻意的造作。在其文學(xué)作品中，我們可以看到諸多關(guān)于優(yōu)美景致的動(dòng)情描寫(xiě)：“夜里，綠蔭獲得了新的活力，黎明照耀著它，初升的陽(yáng)光給它鍍上了金黃的顏色，蓋上一個(gè)用露珠織成的亮晶晶的網(wǎng)罩，把它的光彩和顏色反映在人們的眼里。鳥(niǎo)兒在一起合唱著歌調(diào)……所有這些情景的交相配合，給我們帶來(lái)了一種沁透心靈的清新的感覺(jué)?！保躘1＼]500在他筆下，隨處可見(jiàn)對(duì)大自然壯觀和優(yōu)美景色的細(xì)膩觀察和引人入勝的描寫(xiě)。另外，自然中的“丑”也是一種美，是一種質(zhì)樸、原生態(tài)、桀驁不馴的意象形態(tài)之美，它更能凸顯出自然美的張力。但是對(duì)于貴族階級(jí)所追求的“臆造美”，出身貧苦且具有強(qiáng)烈平民意識(shí)的盧梭卻是極端排斥，他說(shuō)：“至于臆造的美之所以為美，完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來(lái)斷定的?！保躘1＼]501盧梭尖銳地指出這種美的本質(zhì)只不過(guò)是那些大人物和大富豪們?cè)诶婧吞摌s支配下，“為了炫耀財(cái)富或是從中牟利的新奇的手段而已”。由此可見(jiàn)，盧梭的美育重點(diǎn)是關(guān)于被平民階級(jí)所欣賞的真實(shí)呈現(xiàn)事物純樸本真的原生態(tài)之美。

二、盧梭自然主義美育思想的特點(diǎn)

盧梭在長(zhǎng)期的理論探究和實(shí)踐開(kāi)拓中，不僅豐富了自然主義美育思想的內(nèi)容，也彰顯了自然主義美育思想的特點(diǎn)。概而言之，盧梭自然主義美育思想的特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

其一是整體性。與西方傳統(tǒng)世界觀中極端孤立、片面、狹隘的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，盧梭大膽地提出了整體的世界觀，而教育的秘密也就在于“使人的身心活動(dòng)一張一弛，相互調(diào)劑，相互促進(jìn)，共同發(fā)展＼[2＼]。因此，在盧梭看來(lái)，培養(yǎng)“新人”除了必要的體能訓(xùn)練以外，還應(yīng)包括興趣的培養(yǎng)、感知覺(jué)、審美判斷力和創(chuàng)造力的教育等內(nèi)容。他曾說(shuō)：“我希望擺在他眼前的是原件而不是畫(huà)在紙上的圖形……我要使他經(jīng)過(guò)屢次的觀察，把他們的正確的形象印在他的心中，以免拿一些稀奇古怪的樣子去代替事物的真正形象，而失去了比例的觀念和鑒賞自然的美的能力。”＼[3＼]179可見(jiàn)，盧梭的教育觀念和哲學(xué)觀點(diǎn)是一脈相承的，就是強(qiáng)調(diào)整體的聯(lián)系，不僅提出美育需要遵循自然的規(guī)律，而且肯定了人通過(guò)審美實(shí)踐能夠發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，以及“美”在育人方面的積極作用。因此，這種辯證聯(lián)系的美育觀點(diǎn)是具有整體性的。

其二是平民性。18世紀(jì)后半葉的法國(guó)，正是資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)也正處于日益強(qiáng)盛的階段，然而，以封建國(guó)王為首的僧侶貴族階級(jí)壟斷著全國(guó)絕大部分的土地和財(cái)富，過(guò)著縱情聲色、奢侈淫逸的寄生生活。與當(dāng)時(shí)很多啟蒙主義思想家的有產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)不同，盧梭深感社會(huì)的不公，堅(jiān)定地站在平民階級(jí)的立場(chǎng)之上，對(duì)封建專(zhuān)制的體制、腐朽奢靡的社會(huì)風(fēng)尚與審美趣味進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判，他所倡導(dǎo)的“返歸自然”、“天賦人權(quán)”等等口號(hào)在當(dāng)時(shí)都是具有十分積極的革命意義的。

其三是情感性。自然感性美的贊揚(yáng)和情感本真美的追求是盧梭美育思想的兩大基調(diào)。作為自然神論的膜拜者，盧梭堅(jiān)信大自然和人類(lèi)的美感并不等同，自然之美并不是“客觀的”，而是人主觀“選擇”的結(jié)果，是基于人“聽(tīng)命于本能的”主觀的審美判斷力。正因?yàn)榫邆淞诉@種天賦的審美判斷力，人類(lèi)才具有了美感。換言之，只有大自然的形式與人類(lèi)的審美想象活動(dòng)相和諧之時(shí)，才具有了目的的性質(zhì)，才能在人類(lèi)的主觀精神層面引發(fā)美感。此外，在盧梭的自然主義美育思想當(dāng)中，始終充滿(mǎn)著對(duì)人性的關(guān)懷和人類(lèi)真摯情感的呵護(hù)。他曾說(shuō)，“人的最原始的感情就是對(duì)自己生存的感情，最原始的關(guān)懷就是對(duì)自我保存的關(guān)懷”；他認(rèn)為，培養(yǎng)青年人的“自愛(ài)心”和“憐憫心”，“不摻雜虛榮、競(jìng)爭(zhēng)、榮耀以及那些使我們不能不同別人比較的情感”，更能夠“激發(fā)他們最初的自然的情感，使他的心胸變得明朗開(kāi)闊”＼[3＼]310。因此，情感性是盧梭美育思想中的最主要的特征之一，這正體現(xiàn)了他樸素的自然育人的基本美育理念。

其四是自然性。人與自然是貫穿盧梭教育思想的主線(xiàn)，它連接著兩種教育的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一方面，從批判企圖征服和控制自然的人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)出發(fā)，盧梭從生態(tài)系統(tǒng)層面思考人類(lèi)生存的深層次問(wèn)題，提出要尊重自然，強(qiáng)調(diào)人與自然天然的親和性，關(guān)注在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中人的生存環(huán)境的精神層面和價(jià)值層面。他曾尖銳地指出：文明社會(huì)狀態(tài)下的人類(lèi)“擾亂一切，毀壞一切東西的本來(lái)面目……甚至對(duì)人也是如此，必須把人像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人像花園中的樹(shù)木那樣，照他喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭”＼[3＼]89，但人類(lèi)卻不知“征服和統(tǒng)治自然也許會(huì)帶來(lái)一時(shí)的自以為是的快樂(lè)，但由于失去了與自然的和諧關(guān)系，人類(lèi)將承受長(zhǎng)期的精神痛苦”＼[3＼]90。另一方面，從批判以灌輸封建的理性知識(shí)出發(fā)，盧梭指出“人類(lèi)的進(jìn)步是以人性的異化為代價(jià)的”，美育應(yīng)遵循 “自然的法則”，做到行以求知，學(xué)以致用。此外他還提出了著名的“苦難的教育”、“適齡的教育”、“生活的教育”、“愛(ài)情的教育”等等理念。他認(rèn)為，唯有遵循自然法則，保持人進(jìn)入社會(huì)之前的“自然狀態(tài)”，心智才夠達(dá)到“和諧之美”的最高境界。

三、盧梭自然主義美育思想對(duì)我國(guó)新時(shí)期美育的啟示

系統(tǒng)、深入地研究盧梭的自然主義美育思想，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)新時(shí)期美育的實(shí)效性是大有裨益的。

（一）注重美育工作的辯證性

伴隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇以及大眾傳媒的急速擴(kuò)張，審美教育面臨的危機(jī)也越來(lái)越復(fù)雜和尖銳?！八刭|(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”的沖突強(qiáng)烈地沖擊著教育者和受教育者，尤其是陳腐的教育觀念和僵化的教育模式，已經(jīng)成為制約我國(guó)美育學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)瓶頸。加之良莠不齊的信息資源的海量涌入，人們很容易受到各種負(fù)面信息的毒害。在這種情況下，盧梭這位思想家的前瞻性美育思想，他的關(guān)于“教育要促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展”的理念，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。

正如上文所述，盧梭希望培養(yǎng)的“自然人”不僅體格康健，具有靈敏感覺(jué)、善良淳樸的審美情感、清新脫俗的審美趣味和新穎靈活的審美創(chuàng)造力，而且能夠主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的要求并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這一目標(biāo)不僅在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步性和革新意義，而且直至今天依然對(duì)我國(guó)新時(shí)期的美育具有重要啟迪，這具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.以美啟真。通過(guò)娛樂(lè)的形式激發(fā)受教育者的審美興趣，引導(dǎo)學(xué)生熟悉美的基本形式，掌握藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)而引導(dǎo)其自主探究學(xué)習(xí)。盧梭非常重視游戲，認(rèn)為游戲是一個(gè)非常重要的美育途徑，并以此提供審美刺激，吸引學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的審美體驗(yàn)獲得對(duì)自然的審美感知。

2.以美儲(chǔ)善。即通過(guò)具體的事物和生動(dòng)的形象激發(fā)人們內(nèi)心潛在的善。對(duì)此，孔子也曾提出“里仁為美”，即將“仁”（即人與人之間之間的親善和仁愛(ài)）視為最高的審美原則，認(rèn)為只有和有仁德的人在一起，從自身、從自己的家庭、從調(diào)整和改善人與人的關(guān)系做起，不斷浸染仁義道德的精神和風(fēng)尚，逐步建立起和諧、美好的社會(huì)，才是美的?？档乱苍凇杜袛嗔ε小分刑岢觥懊朗堑赖碌南笳鳌?，等等?？梢?jiàn)，人的認(rèn)知活動(dòng)不是教條刻板的純認(rèn)知性的，“美”可以將教育內(nèi)容的“真”與內(nèi)心意志的“善”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的審美理想和審美價(jià)值觀念。

3.以美怡情。就是要美化教育環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美情操的陶冶。在新的時(shí)期，美育以其指向性與非功利性、獨(dú)立性與滲透性、崇高性與時(shí)代性、思想性與趣味性的高度統(tǒng)一的特征，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地凈化人的靈魂，使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與愉悅。另一方面，自然規(guī)律的“真”，道德本性的“善”，樸素真摯的“情”，共同促進(jìn)了受教育者“身心協(xié)調(diào)”之“美”的最終實(shí)現(xiàn)，它們相互配合，相互促進(jìn)，不可分割，辯證統(tǒng)一地存在于教育整體當(dāng)中?？傊R梭主張通過(guò)實(shí)踐美將“真、善、情”有機(jī)融合的教育理念，值得我們每一個(gè)教育和美育工作者認(rèn)真借鑒和思考。

（二）尊重美育實(shí)踐的主體性

當(dāng)前，我國(guó)的審美教育工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式發(fā)生了很大變化。在多元、多變的思想沖擊下，在拜金、拜物等觀念腐蝕下，一些人逐漸迷失了自我，心為物役，奉行名利至上，精神空虛，這些錯(cuò)誤的思想趨向極易導(dǎo)致政治上的變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化和情感上的貧乏。因此，我國(guó)新時(shí)期的審美教育面臨著的巨大挑戰(zhàn)。

重溫盧梭的“自然主義”教育原則、堅(jiān)定的“平民教育”立場(chǎng)以及明確的教育方向，無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的美育有重要啟示，即當(dāng)前的美育更應(yīng)該尊重主體性原則。所謂“主體性”，是指在審美教育過(guò)程中，必須充分發(fā)揮教育者和受教者的主體性，從而培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)受教育者主體性的普遍要求，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，要尊重教育者的主體地位和主體性，充分發(fā)揮美育教育者的主導(dǎo)作用。教育者應(yīng)了解和掌握受教育者的實(shí)際需求和認(rèn)知水平，遵循教育規(guī)律，講究教育藝術(shù)，不斷加強(qiáng)自身審美修養(yǎng)，堅(jiān)持正面教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，在不斷創(chuàng)新中增強(qiáng)新時(shí)期審美教育工作的吸引力和感染力。其次，要尊重受教育者的主體地位和主體性，并始終把培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)受教育者的主體性作為審美教育的核心任務(wù)和目標(biāo)。美育只有深入實(shí)際，貼近生活、貼近群眾的疏導(dǎo)才能打動(dòng)人心，居高臨下的空洞說(shuō)教，生硬刻板的填鴨式灌輸，都只能使美育流于形式。此外，新時(shí)期的美育更應(yīng)牢牢把握以人為本的教育導(dǎo)向，切實(shí)解決“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的根本問(wèn)題，把崇高性和優(yōu)美性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把黨性和人民性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。既要胸懷大局，著眼大事，把握大勢(shì)，又要尊重人的主體地位，拜群眾為師，向群眾學(xué)習(xí)，從群眾中汲取智慧和力量。把引導(dǎo)群眾同服務(wù)群眾教育結(jié)合起來(lái)，把提高素養(yǎng)同滿(mǎn)足需求結(jié)合起來(lái)，豐富人們的精神文化生活，增強(qiáng)人民精神力量，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

（三）激勵(lì)美育過(guò)程的情感性

從盧梭對(duì)感性理解的闡述中我們可以看到，感性理解也是一種審美理解，這種理解絕非只是一種外在世界的被動(dòng)感知，單純地停留在感覺(jué)層面，它更是一種包含分析、鑒別、判斷、理解的主動(dòng)思維過(guò)程。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，教育者在培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地感受優(yōu)美的“外在形式美”的同時(shí)，促使其自覺(jué)體會(huì)崇高的“內(nèi)在精神美”的意蘊(yùn)，使受教育者外化為個(gè)體主動(dòng)的審美行為，才是新時(shí)期審美教育工作的主要任務(wù)。

筆者認(rèn)為，“生活審美化”的思路是值得肯定的，因?yàn)樯钪须x不開(kāi)情感，本真的情感之美能夠使浮華的人感受內(nèi)心的平靜和真誠(chéng)的快樂(lè)。例如，在敬仰的情緒中體味德性之美，能夠使平凡的人感悟崇高的意義并努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；在愉悅的情緒中，體會(huì)平衡的人際交往之美，能夠使孤獨(dú)的人感受群體的力量，并增強(qiáng)自身的歸屬感；在平靜的情緒里，體會(huì)和諧的生態(tài)之美，更能夠使以自我為中心的現(xiàn)代人擁有健康祥和的生存環(huán)境。將生活視為藝術(shù)，以審美的高度投入生活，以?xún)?nèi)心真摯的情感在生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美，欣賞美，創(chuàng)造美，傳播美，并將兩者融合在一起，內(nèi)心的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)。換言之，只有從“美”的情感和意識(shí)出發(fā)，主動(dòng)將“美”的心靈、“美”的語(yǔ)言與“美”行為統(tǒng)一起來(lái)，在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)才能構(gòu)建起幸福生活的大廈。因此，對(duì)于美育而言，也只有充分調(diào)動(dòng)審美情感的積極參與，通過(guò)自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、心靈美、行為美的教育，使受教育者積極由內(nèi)化轉(zhuǎn)為外化，主動(dòng)從生活中獲得美的感受、精神的充實(shí)、人格的完善，才能在自我價(jià)值的不斷肯定中體味人生的快樂(lè)和幸福，實(shí)現(xiàn)審美教育的最終目標(biāo)。

（四）倡導(dǎo)美育內(nèi)容的生態(tài)性

“無(wú)論什么時(shí)候我想到自然與人類(lèi)的關(guān)系，我就忍不住想到盧梭。只有盧梭才能描述自然與人類(lèi)之間美麗的直接關(guān)系”＼[4＼]。盧梭熱愛(ài)大自然，他認(rèn)為大自然能夠?yàn)槿颂峁┴S富的審美對(duì)象，激發(fā)人的審美興趣，可以使人暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，促使人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展。面對(duì)如今人類(lèi)與自然分裂與對(duì)抗的事實(shí)，盧梭對(duì)自然美育的重視顯得意義深遠(yuǎn)。

生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本條件，但是隨著人類(lèi)自我意識(shí)的泛濫，物質(zhì)欲望的日益膨脹，人類(lèi)與其他物種之間、人類(lèi)與自然環(huán)境之間的關(guān)系不斷惡化。審美實(shí)踐面對(duì)的是人的實(shí)踐，而人的實(shí)踐又是與自然融為一體的?；貧w自然，尊重大自然中存在的生命，在審美實(shí)踐中培養(yǎng)個(gè)體的生態(tài)審美意識(shí)和行為，尋找寧?kù)o的心境，擯棄人類(lèi)的私欲，與大自然共建一個(gè)和諧的“家園”，應(yīng)該是當(dāng)代美學(xué)所追求的方向。所以，新時(shí)期我國(guó)的美育更應(yīng)該響應(yīng)實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的召喚，不斷豐富和拓展教育的內(nèi)容，加快生態(tài)美育的普及，培養(yǎng)和造就出一代代的“自然之子”，在自然中尋找物之為物的物性和人之為人的人性。

＼[參考文獻(xiàn)＼]

＼[1＼]盧梭.愛(ài)彌兒 ＼[M＼].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

＼[2＼]胡金平.中外教育史綱＼[M＼].南京：南京師范大學(xué)出版社，2010：226.

＼[3＼]盧梭.懺悔錄＼[M＼].黎星，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.