黃順文

摘 要：隨著我國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和演變，現(xiàn)代性這個(gè)名詞，也逐漸開(kāi)始在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域上頻繁出現(xiàn)，那么何為現(xiàn)代性，它首先是起源于西方，與現(xiàn)代化一樣，是在我國(guó)被西方列強(qiáng)行打開(kāi)國(guó)門之后，所呈現(xiàn)出的一種被西化和歐化的現(xiàn)象。而現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性，實(shí)際上就是用從現(xiàn)代化的角度來(lái)研究我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，也可以說(shuō)是現(xiàn)代人用現(xiàn)代化的語(yǔ)言來(lái)闡述現(xiàn)代人思想的文學(xué)。白話文是現(xiàn)代語(yǔ)言的突出特征，而科學(xué)、民主以及社會(huì)主義則是現(xiàn)代人思想的主要內(nèi)容。中國(guó)現(xiàn)代作品的現(xiàn)代性，就是作家在文學(xué)作品的民族性與世界化、拓寬文學(xué)視野、豐富作品內(nèi)涵以及文學(xué)思想地域性等方面進(jìn)行創(chuàng)作，本文就針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的現(xiàn)代性進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)代作家；現(xiàn)代性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史理論的研究和文學(xué)創(chuàng)新共同發(fā)展，兩者相互作用，相互促進(jìn)，共同書寫了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史。在新的歷史時(shí)期下，現(xiàn)代作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，需要著重體現(xiàn)其文學(xué)作品的現(xiàn)代性，在秉持民族精神的同時(shí)，借鑒和學(xué)習(xí)西方文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)際上就是將中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)相互碰撞，相互影響，從而也深化了現(xiàn)代文學(xué)作品的民族特征。

一、民族性與世界化的相互統(tǒng)一

說(shuō)到現(xiàn)代文學(xué)，就不得不提起西方文學(xué)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都與西方文學(xué)有著密不可分的關(guān)系。從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，西方文學(xué)逐步傳入我國(guó)，從此對(duì)我國(guó)的文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。胡適與陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，兩人都曾經(jīng)去國(guó)外留學(xué)，前者是去美國(guó)學(xué)習(xí)，其師為杜威，并受其思想的熏陶，后者則是去日本留學(xué)，受到俄國(guó)思想文化的影響較深。在他們所引領(lǐng)的新文化運(yùn)動(dòng)中，提倡文學(xué)理論與文學(xué)方法的創(chuàng)新，并成為了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中，西方文化各種文學(xué)思潮的涌入，對(duì)其所帶來(lái)的影響和改變，是巨大的。很多作家都曾經(jīng)去國(guó)外留學(xué)，并了解和掌握了不少西方文學(xué)理論和創(chuàng)作手法。大家所熟知的詩(shī)人徐志摩，就曾經(jīng)到英國(guó)劍橋去留學(xué)，并創(chuàng)作出了著名的詩(shī)篇《再別康橋》，以表達(dá)其對(duì)于劍橋大學(xué)的留戀之情。而出生在官僚家庭的巴金，也曾經(jīng)去法國(guó)學(xué)習(xí)，在此期間作有影響深遠(yuǎn)的《激流三部曲》，控訴了舊社會(huì)封建家庭的惡行，同時(shí)也歌頌了新一代的成長(zhǎng)，并鼓勵(lì)其積極的進(jìn)行反抗。除此之外，一些東歐小國(guó)和俄國(guó)，對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響也比較明顯，這與當(dāng)時(shí)我國(guó)所處的被壓迫地位有關(guān)，周氏兄弟去過(guò)日本留學(xué)，并從事過(guò)翻譯俄國(guó)文學(xué)作品的工作。也就在這樣的學(xué)習(xí)、工作背景中，周氏兄弟受俄國(guó)文學(xué)的影響較深。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畫卷上，日本文學(xué)的影響也是濃墨重彩的一筆，曾寫下《天上的街市》的郭沫若，就曾東渡日本，并在那里創(chuàng)作了著名詩(shī)篇《女神》。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代作家創(chuàng)作的現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)而言的，我國(guó)現(xiàn)代作家，所創(chuàng)作的文學(xué)作品中，既體現(xiàn)出了西方文學(xué)的閃光之處，也充分的保留了民族性。

一提到現(xiàn)代文學(xué)，大家首先想到的往往是創(chuàng)新與改變，其實(shí)這是不全面的，需要明確說(shuō)明的一點(diǎn)是，現(xiàn)代文學(xué)是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，必然需要將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)勢(shì)和民族性繼承下來(lái)。作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者和繼承者，首先需要積極的進(jìn)行寫作方式，創(chuàng)作思維與內(nèi)容的創(chuàng)新和變革。同時(shí)還需要細(xì)致的研究前人優(yōu)秀的寫作技巧，并加以發(fā)揚(yáng)。再這個(gè)方面的突出代表就是魯迅先生，他所創(chuàng)作作品中，體現(xiàn)出了強(qiáng)大民族精神與力量。魯迅先生出生于一個(gè)封建家庭，在傳統(tǒng)文化與民間文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)，深深的感受到了那個(gè)時(shí)代對(duì)于人們的迫害和壓迫，對(duì)于人們思想麻木不仁和民族感的喪失感到巨大的悲哀。因此，他對(duì)于封建文化的批判也最為強(qiáng)烈。實(shí)際上，他的這種呼吁青年人創(chuàng)作思想的改變，與清明明初的個(gè)性解放潮流極為相似，也可說(shuō)是對(duì)它的一種回應(yīng)。同樣作為繼承與創(chuàng)新并存的代表作家，還有張愛(ài)玲，她的成名之處在4”年代的上海孤島，她對(duì)于我國(guó)古典名著十分喜愛(ài)，尤其是《紅樓夢(mèng)》，已經(jīng)到了癡迷的程度，她的文學(xué)成就中，傳奇的影響力最大，她繼承了我國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作手法，在女性心里的刻畫上尤為細(xì)膩深入，能夠做到雅俗共賞，受到其成長(zhǎng)環(huán)境的影響，其在人生觀與價(jià)值觀方面的變現(xiàn)也極為獨(dú)特，這也是其人格魅力的關(guān)鍵所在，她能夠自然的將情感表述與人物刻畫融合在一起，真正做到了文學(xué)作品源于生活又高于生活的特點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，沈從文的作品中，展現(xiàn)出了鮮明的民間立場(chǎng)，作為突出的作品誒《邊城》，其中所描繪的景象，鮮活、自然，這是對(duì)人性的贊美，同樣也是對(duì)我國(guó)民族民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、文學(xué)視野的開(kāi)闊性與多樣性

上文已經(jīng)提到了，現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端是新文化運(yùn)動(dòng)，并且最早被現(xiàn)代化的是文學(xué)理論方面。也就從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，各種各樣的文學(xué)社如雨后春筍一般，紛紛成立，從此新文學(xué)的幕布已被拉開(kāi)。文學(xué)社團(tuán)之間常常就一個(gè)文學(xué)觀點(diǎn)，各抒己見(jiàn)，相互爭(zhēng)論，這樣一來(lái)便使得各個(gè)文學(xué)社團(tuán)之間的差異更加明顯，同時(shí)也促進(jìn)了新文學(xué)的不斷發(fā)展。從理論方面來(lái)說(shuō)，胡適曾著有《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀曾著有《三大主義》，他們二人的著作和思想對(duì)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者之一，其影響力最為突出的文學(xué)觀點(diǎn)，就是“八個(gè)主張”，其中“不做無(wú)病呻吟的文字”，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)年輕文學(xué)創(chuàng)作者們的弊病，另外，“不模仿古人”，“不用典”，“不實(shí)用套語(yǔ)”等等對(duì)當(dāng)時(shí)的眾多文學(xué)者都有著醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

也是在這個(gè)時(shí)期，陳獨(dú)秀大力倡導(dǎo)文學(xué)革命，《三大主義》被其定為新文學(xué)的目標(biāo)。其“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”的文學(xué)觀點(diǎn)，從本質(zhì)上揭發(fā)了封建就文學(xué)的病態(tài)，同時(shí)也對(duì)其形式以及內(nèi)容進(jìn)行堅(jiān)決的否定。他主張用革新的手段推進(jìn)文學(xué)發(fā)展。在他們的深深影響下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論及其創(chuàng)作開(kāi)始逐漸形成并發(fā)展起來(lái)。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)有一個(gè)始終不變的主題，就是重塑國(guó)民性能。在這個(gè)方面魯迅先生給予了嚴(yán)厲的批判，他率先樹(shù)起批判過(guò)文學(xué)國(guó)民性的旗幟，他的大部分作品中，都充滿著對(duì)國(guó)民劣根性的批斗，這是其文學(xué)思想的核心部分。魯迅先生的筆觸十分犀利，對(duì)封建社會(huì)的痛斥直接而深刻，他的創(chuàng)作目的是以創(chuàng)作驚醒世人，通過(guò)對(duì)病苦的揭露，來(lái)達(dá)到治療的效果。其著作《阿Q正傳》中，塑造了一個(gè)典型的麻木不仁，自卑膽怯的國(guó)民形象。同樣對(duì)國(guó)民卑怯深惡痛絕的還有葉紹鈞，他的《潘先生在難中》就刻畫了一個(gè)處于軍閥混戰(zhàn)期間“臨虛驚而失色，暫茍安而又可喜”的知識(shí)分子形象。如果說(shuō)魯迅、葉紹鈞側(cè)重的是對(duì)國(guó)民性的批判，那么茅盾、趙樹(shù)理則發(fā)掘他們理想中的新人。茅盾是社會(huì)部析派的代表作家，他注重大規(guī)模地、全景式地反映剛剛過(guò)去不久的、甚至是正在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)處于各種矛盾斗爭(zhēng)中的階級(jí)和個(gè)人。他的《子夜》展開(kāi)了對(duì)時(shí)代的全方位的正面描繪，塑造了他心目中的“騎士王子”--吳蓀甫的形象。趙樹(shù)理更多的則是對(duì)農(nóng)民的同情和理解。在他的代表作《小二黑結(jié)婚》中，雖然主題是歌頌新式農(nóng)民小二黑和小芹，但他批判的對(duì)象三仙姑和二諸葛并非無(wú)藥可救，在他們的身上，我們看到了時(shí)代的進(jìn)步以及整個(gè)農(nóng)村農(nóng)民階級(jí)思想的覺(jué)醒。endprint

三、文體形式的豐富性與多變性

我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)之初，就形成了立場(chǎng)不同的兩大流派，分別為文學(xué)研究以及創(chuàng)造社，前者受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義的影響較深，他們的文學(xué)創(chuàng)作宗旨就是，將中國(guó)文學(xué)推陳出新，引進(jìn)世界文學(xué)，摒棄中國(guó)文學(xué)中的糟粕部分，同時(shí)，創(chuàng)作風(fēng)格多為寫實(shí)主義。文學(xué)研究社對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)極大，成績(jī)突出，并推出了眾多小說(shuō)類型，例如；“為人生”、“問(wèn)題小說(shuō)”等。而創(chuàng)造社，則在啟蒙主義、浪漫主義的方面有所重視，在其發(fā)展前半部分，注重“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而后半部分則倡導(dǎo)“同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)。這個(gè)社團(tuán)的成員，都有一個(gè)共性，就是作品中都過(guò)于堅(jiān)持自我，重視情感抒發(fā)，他們強(qiáng)烈的表達(dá)著對(duì)這個(gè)社會(huì)的不滿以及反抗，例如：郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)，其中所體現(xiàn)的浪漫主義情懷，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，就是在這些人的影響以及倡導(dǎo)下，我國(guó)現(xiàn)代文壇，相繼出現(xiàn)了各個(gè)流派，大家各持觀點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴。

這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的文體也變得多樣化，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等等都紛紛涌現(xiàn)出來(lái)，各具特色，并且也都取得了一定的成就，正是它們的共同發(fā)展和相互作用，促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的繁榮和進(jìn)步。在詩(shī)歌領(lǐng)域，詩(shī)人眾多，流派紛呈。像郭沫若、徐志摩、艾青等一大批杰出詩(shī)人都相繼發(fā)表了自己的作品，并具有自己獨(dú)特的風(fēng)格和觀點(diǎn)，從而將我國(guó)新詩(shī)也推向了頂峰。如果單從成就上來(lái)看，小說(shuō)在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)疑是成就最高的，再這個(gè)領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出了很多著名的作家，并且尤為值得一提的是，現(xiàn)代小說(shuō)在產(chǎn)生之初，就取得了一定的成就，其中最為突出的作家，就是魯迅。也是因?yàn)轸斞傅拇嬖?，使得我?guó)現(xiàn)代小說(shuō)的起點(diǎn)較高，基礎(chǔ)較好。散文方面，一大批散文大家在現(xiàn)代文學(xué)史上大放異彩，像周作人、朱自清、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等的散文各具特色，他們一起豐富了現(xiàn)代散文。戲劇方面的作家不多，但成就很高，比較突出的是曹禺和郭沫若。曹禺是現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的戲劇家，追求一種“大融合”的戲劇境界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇和西方戲劇藝術(shù)的融合，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和西方象征主義的融合。這些作家及其作品都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

四、文學(xué)思想的地域性

現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期各路軍閥混戰(zhàn)，國(guó)共對(duì)峙，同時(shí)又在抵御外來(lái)國(guó)家對(duì)我國(guó)的侵略，國(guó)仇家恨相互交織，使得現(xiàn)代文學(xué)又有了另一個(gè)名字，那就是亂世文學(xué)，在這樣的亂世中，現(xiàn)代作家受其所生活的地域形勢(shì)影響，其作品中，也具有鮮明的地域性。以第三個(gè)十年為例，在抗戰(zhàn)與救亡的主題下，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)形成的地緣政治文化，對(duì)文學(xué)的發(fā)展和風(fēng)貌形成強(qiáng)有力的制約。大體來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)可分為如下幾個(gè)區(qū)域：國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)及上海孤島文學(xué)。這幾個(gè)地區(qū)的文學(xué)都受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，又都承接“五四”以來(lái)新文學(xué)的傳統(tǒng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到由于各個(gè)區(qū)域制度與文化的差異，反映在文學(xué)思想上，也大不相同。這個(gè)時(shí)期，國(guó)統(tǒng)區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作較為踴躍，其早期的創(chuàng)作基調(diào)昂揚(yáng)激奮，充滿著愛(ài)國(guó)之情，在武漢淪陷之后，其基調(diào)轉(zhuǎn)而變?yōu)榭鄲炁c抑郁相互交織，這是一種民族精神覺(jué)醒的表現(xiàn)。同時(shí)，其創(chuàng)作題材也在不斷豐富。解放區(qū)在明朗、素樸的基調(diào)下，民間文學(xué)大放異彩。淪陷區(qū)文學(xué)的作家堅(jiān)持“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)和肯定人的日常平凡生活。孤島文學(xué)則表現(xiàn)為熱烈的抗戰(zhàn)宣傳和內(nèi)在的封閉壓抑，廣大的作家堅(jiān)持創(chuàng)作，并利用各種文藝形式配合抗日活動(dòng)。

以上從四個(gè)方面將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行了分析和論述，在這幾個(gè)方面的論述中，我們能夠很清楚了解到，在我國(guó)現(xiàn)代文壇中，成就卓越，影響深遠(yuǎn)的作家舉不勝舉，各個(gè)流派，各有所長(zhǎng)，各具風(fēng)格，他們共同書寫了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史，也一同造就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性。深入研究中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的現(xiàn)代性，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及其理論的發(fā)展具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

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